中国古代政治思想史Word文档格式.docx
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“以位，则子君也，何敢与君友也；
以德，则子事我者也，奚可以与我友”——《孟子·
万章下》
“恒称其君之恶者可谓忠臣”——《鲁穆公问子思》
“君子无势以临之，无刑以禁之，故辨说也”——《荀子·
正名》
“诸得地千里，不如得一圣人”——《吕氏春秋》
3.意义
4.政治思想流派
三、先秦儒家的伦理政治思想
1.孔子与儒家
“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。
”——《论语》
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”——《论语》
“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”——《论语.子罕》
2.孔子以礼仁为中心的伦理政治思想
“子不语怪力乱神”——《论语》
“未能事人，焉能事鬼？
“未知生，焉知死？
①.从周与礼治思想
周礼：
“吾说夏礼，杞不足征也；
吾学殷礼，有宋存焉；
吾学周礼，今用之，吾从周。
”——《礼记.中庸》
【推崇礼治】：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
【法不能解决问题】：
“法能杀不孝者，而不能使人为孔曾之行；
法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。
”——《淮南子》
【君臣关系】：
“君使臣以礼，臣事君以忠”“以道事君，不可则止”——《论语》
【朋友】：
“忠告而善导之，不可则止，毋自辱矣”——《论语》
【父母】：
“生，事之以礼；
死，葬之以礼。
“今之孝者，是谓能养；
至于犬马，皆能有养。
不敬何以别乎？
②.孔子的仁道政治观
“君子修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”——《论语.宪问》
“孝悌也者，其为仁之本与。
”——《论语.学而》
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”——《论语.雍也》
“己所不欲，勿施于人”——《论语.卫灵公》
【先德后刑】：
“夫民，劳则思，思则善心生。
逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生”
“之民不才，逸也。
”——《国语.敬姜论劳逸》
③.道德政治观
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”——《论语》
“子帅其正，孰敢不正？
“君子之德，风，小人之德，草。
风吹草偃。
“民可使由之，不可使知之。
”——《论语.泰伯》
3.孟子的性善论与仁政学说
【背景】“当是之时，秦用商君，富国强兵；
楚魏用吴起，战胜弱敌；
齐威王、宣王用孙膑、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。
天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述尧舜、三代之德，是以所如者不合。
”——司马迁《史记孟子荀卿列传》
①.性善论
“孟子道性善，言必称尧舜，孝悌而已”——《孟子》
“人性之善，犹水之就下也，人无之不善，水无有不下。
”——《孟子.告子上》
“人之有是四端也，犹其有四体也。
”——孟子
【羞】：
“耻己之不善也”【恶】：
“憎人之不善也”——《孟子.公孙丑》注释
“君子所性，仁义礼智根于心”——《孟子》
“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。
“学问之道无他，求其放心而已”——孟子
【论证善】：
“人之所以异于禽兽者，几希。
【伦理情义】：
“故凡同类者举相似也，何独至於人而疑之？
圣人与我同类者。
圣人亦...心之所同然者何也？
谓理也，义也。
圣人先得我心之所同然耳。
”——《孟子注疏》
“圣人之于民，亦同类也”“人皆可为尧舜”“非不能也，不为也”——孟子
“人之所不学而能者，其良能也；
人之所不虑而知者，其良知也。
……敬长，义也。
②.民贵君轻与仁政学说
“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎近民而为天子。
”——《孟子.尽心下》
【民心向背】“暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削”——《离娄上》
“得天下有道:
得其民,斯得天矣;
得其民有道:
得其心,斯得民矣:
得其心有道:
所欲与之聚之,所恶勿施,尔也.”——《孟子.离娄上》
【与民同乐】“乐民之乐者，民亦乐其乐。
忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下；
然而不王者，未之有也。
”——《孟子.梁惠王下》
“王如好货，与百姓同之，于王何有？
”——《孟子》
【善政】“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运于掌上。
”——《孟子.梁惠王上》
“以不忍人之心，行不忍人之政。
”“养生丧死无憾……衣食无忧，不饥不寒。
【置民恒产】“无恒产而有恒心者，唯士为能。
若民，则无恒产，固无恒心。
苟无恒心，放辟邪，无不为已。
及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。
——《孟子梁惠王上》
【五伦之教】“人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”——《孟子》
【仁者无敌】“国君好仁，则必无敌于天下也。
”——朱熹《四书集注·
孟子集注》
【君臣关系】“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;
君视臣如犬马，则臣视君如国人；
君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”——《孟子.离娄》
③.王霸之辨
【王道】“由仁义行，非行仁义也。
”——《孟子.离娄》
“以善服人者，未有能服也；
以善养人，然后能服天下。
【霸道】五霸者，三王之罪人也；
今之诸侯，五霸之罪人也；
今之大夫，今之诸侯之罪人也。
”——《孟子.告子下》
“不嗜杀者能一。
之今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者矣”——《孟子》
“君仁，莫不仁，君义，莫不义，君正，莫不正，一正君而国定矣。
4.荀子的性恶论和礼治思想
①性恶论
“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵。
”——《荀子.王制》
“有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。
”——《荀子.礼论》
“人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。
”——《荀子.非相》
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？
曰：
人能群，彼不能群也。
“性者，本始材朴也”——《荀子.性恶》
“凡性者，天之就也，不可学，不可事。
”——《荀子.性恶》
“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。
然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。
”——《荀子.性恶》
②礼的起源与本质及礼治
【礼法源于人类社会生活的矛盾性】
“礼者，所以祀神致福也”——《说文解字》
“欲多而物寡，寡则必争也。
”——《荀子.富国篇》
“势位齐，而欲恶同，物不能澹，则必争。
争者必乱，乱者穷矣。
”——《荀子.王制篇》
“离居不相待则穷，群而无分则争。
”——《荀子.富国》
“先王恶其乱也，制礼仪以分之”——荀子
【礼义之分的作用】
（功能主义）“礼起于何也？
人生而有欲，欲而不得，则不能无求。
求而无度量分界，则不...两者相持而长，是礼之所起也。
。
“君子既得其养，又好其别。
曷谓别？
贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
“礼者，人道之极也。
”——荀子
“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。
故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。
“礼义之谓治，非礼义之谓乱也。
”——《荀子》
“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。
性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。
【礼法之别】“夫礼禁未然之前，法施已然之后；
法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。
”——《史记.太史公自序》
“凡人之智，能见已然，不能见将然。
”——贾谊
③．有治人无治法“有乱君，无乱国；
有治人，无治法。
故法不能独立，类不能自行；
得其人则存，失其人则亡。
”——《荀子.君道》
④.君道论和君舟民水论
“治国有道，人主有职。
”——《荀子.王霸篇》
“君者，善群也，群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”——《荀子.王制篇》
“君者何也？
曰能群也。
能群者何也？
曰善生养人也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。
”——《荀子.君道篇》
“君者，国之隆也，父者，家之隆也，隆一而治，隆二而乱”——《荀子.致士篇》
【礼法并用，王霸并举】“故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。
”——《荀子.王霸篇》
“君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡矣。
”《荀子·
大略》
“天之生民，非为君也；
天之立君，以为民也。
”——《荀子.大略》
【君舟民水论】“君者,舟也;
庶人者,水也.水则载舟,水亦覆舟”——《荀子.哀公篇》
四．杨朱、墨翟的政治思想
1.杨朱的政治主张
“杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨，则归墨。
”——《孟子·
滕文公下》
“今吾生之为我有，而利我亦大矣。
论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；
论其轻重，富有天下，不可以易之；
论其安危，一曙失之，终身不复得。
”——《吕氏春秋.重己》
“拔一毛而利天下，不为也。
“不以天下大利易其胫一毛。
”——韩非
“此夫过举跬步，而觉跌千里者夫！
”——（杨朱哭衢涂）——《荀子.王霸》
“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北。
【政治主张无为而治】
“百羊而群，使五尺之童荷捶而驭之，欲东则东，欲西则西。
”——刘向《说苑》（或《列子，杨朱篇》）
“君且使尧率一羊，舜荷杖而随之，则乱之始也。
”——同上
“将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。
”——《列子.杨朱篇》
“杨氏为我，是无君也；
墨氏兼爱，是无父也；
无父无君，是禽兽也。
”——《孟子.滕文公下》
2墨子与墨家学派
【兼爱】
“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
”——《孟子.尽心上》
“墨者服役者百八十人，皆可使赴汤蹈刃，死不旋踵。
“吾于阳城君，非师则友也，非友则臣也。
不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。
”——《吕氏春秋》
“墨者之法曰‘杀人者死，伤人者刑’，此所以禁杀伤人也。
夫禁杀伤人者，天下之大义也。
“子，人之所私也；
忍所私以行大义，巨子可谓公矣。
”——《吕氏春秋·
去私》
3.墨子的天志与三表法
【天志】“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
”——《墨子.法仪》
“爱人利人者，天必福之。
恶人贼人者，天必祸之。
“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规矩以度天下之方圆。
”2.“中者，是也，不中者非也。
”——《墨子.天志》
【三表法】
“于何本之？
上本之古者圣王之事。
于何原之？
下原察百姓耳目之实。
于何用之？
废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
”——《墨子•非命上》
4.墨子的社会政治观
“明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也。
是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。
”——《墨子》
5.兼相爱交相利
“视人之国,若视其国；
视人之家,若视其家；
视人之身,若视其身。
”——《墨子.兼爱》
“凡足以奉给民用,则止。
诸加费不加于民利者,圣王弗王。
5.尚同说
“义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。
“为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。
”——墨子
6.尚贤说
“虽在农与公肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
”——《墨子.尚贤篇》
“尚贤者，政之本也”——《墨子.尚贤篇》
【三本】“爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。
”——《墨子.尚贤》
7.后期墨家
“爱人，待周爱人而后为爱人。
不爱人，不待周不爱人，不周爱，因为不爱人矣。
”——《墨子.小取》
“获之亲，人也。
获事其亲，非事人也。
“利之中取大，害之中取小也。
害之中取小也，非取害也，取利也。
”——《墨子.大取》
五、道家的自然主义无为政治思想
1.道家
“采儒墨之善，撮名法之要”——司马谈
2.《老子》的无为政治思想
①.老子与《老子》《道德经》
“绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绿色通巧弃利，盗贼无有。
”——《老子》
（另一版本）“绝智弃辩，民利百倍；
绝巧弃利，盗贼无有；
绝伪弃诈，民复孝慈。
”
②.道与政治“有物混成，先天地生。
寂兮！
寥兮！
独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
“夫道，有情有信，无为无形；
可传而不可受，可得而不可见；
自本自根，未有天地，自古以固存；
神鬼神帝，生天生地；
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为老。
”——《庄子》
【政治特点】
“大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
”——《道德经》
“天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多技巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
3.无为政治：
少扰民和愚民
“圣人处无为之事，行不言之教。
【政策】“薄税敛，轻刑法，慎用兵，尚节俭。
”——老子
【批评】“民之饥，以其上食税之多，是以饥。
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。
是为盗夸。
“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。
“以前佐人主者，不以兵强天下”——老子
【无为】“治大国，若烹小鲜。
“这话的意思....我无为,民心自然归化。
我好静,民心自然匡正。
我无事,我民自然富有。
我无欲,我民自然纯朴。
【愚民】“古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多。
“不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
“圣人之治,虚其心,实其腹。
弱其智,强其骨,常使民无知无欲。
4.弱用之术
【致虚守静】
“不欲以静，天下将自正”——老子
【守弱用强】“人之生也柔弱，其死也坚强。
“故坚强者死之途，柔弱者生之途。
【居上谦下】“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。
“善用人者为下。
【不争之争】“是以圣人欲上民，必以言下之。
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”——老子
“不自见，故明；
不自是，故彰；
不算伐，故有功；
不自矜，故长。
【知微治弱】“为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土。
【欲擒故纵】“将欲去之，必固举之；
将欲夺之，必固予之。
将欲灭之，必先学之。
【以曲求全】“曲则全，枉则直。
【深藏不露】“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【知足不辱】“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，知足长足矣。
“知足常足，知止不殆。
⑤.小国寡民
“使有什佰之器而不用；
使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
3.《庄子》的自然主义政治思想
“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
”——庄子
①.老庄之异同
【同：
关注个体生命】“不仁则害人，仁则反愁我身。
不义则伤彼，义则反愁我己。
“材与不材，似是而非也，故未免与累。
【异】
（1）庄子不说谦卑、柔弱
（2）老子讲对待，庄子超越对待
齐物论：
“齐物我，齐是非，齐生死。
“天地与我并生，万物与我为一。
”——《庄子.齐物论》
“以道观之,物无贵贱;
以物观之,自贵而相贱;
以俗观之,贵贱不在己”——《庄子》
②.人性自然论
“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
“人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。
”——《庄子.知北游》
“凫胫虽短，续之则忧；
鹤胫虽长，断之则悲。
”——《庄子·
骈拇》
“鹪鹩巢于深林，不过一枝；
偃鼠饮河，不过满腹。
“牛马四足，是谓天；
络马首，穿牛鼻，是谓人。
”——《庄子.秋水》
【至德之世】“同与禽兽居，族与万物并。
恶乎知君子小人哉，同乎无知。
③.对人类文明的全面批判
【反对“治”】
“治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。
”——《庄子.天地》
“夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。
盗窃之行，于谁责而可乎？
”——《庄子.阴阳》
【批判知识】
“凡人心险于山川。
“以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
“无知无能者，固人之所不免者也。
“知天之所为，知人之所为者，至矣。
“圣人生而大盗起。
掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。
！
“圣人不死，大盗不止。
【批判名利】
“德荡乎名，知出乎争。
名也者，相轧也；
知也者，争之器也。
二者凶器，非所以尽行也。
【批判忠孝礼义】
“毁道德以为仁义，圣人之过也。
”——《庄子.马蹄》
“夫兼爱不亦迂乎？
无私焉，乃私也。
④.自然政治与社会理想
【顺从自然】
“故君子不得已而临莅天下,莫若无为。
无为也而后安其性命之情。
“在之也者，恐天下之淫其性也；
宥之也者，恐天下之迁其德也。
【顺民情】“无擢其聪明”——庄子
【君主无为臣下有为】
“唯无以天下为者，可以托天下也。
”——《庄子.让王》
“端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。
是故行而无迹，事而无传。
”——《庄子》
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