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”
虽然家庭贫困，但孔子仍然勤奋好学。
幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏。
孔子长成后，身高九尺有六寸，因此乡人称其为“长人”。
季氏曾飨士，孔子也前去，但为季氏家臣阳虎所绌，于是孔子返回。
政治生涯
孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。
鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。
鲁昭公二十五年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻。
孔子只好仓皇逃回鲁国。
当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了。
鲁定公十三年，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
周游列国
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。
孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。
路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。
逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。
此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
鲁哀公二年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。
孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。
孔子的家境相当贫寒。
由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。
孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。
最终返回鲁国，专心执教。
孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤士。
七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。
这“七十二贤士”中，又数颜回，是孔子最爱的弟子。
驾鹤西去
孔子晚年专注于教育和古籍整理。
哀公十二年冬，孔鲤先孔子而死。
哀公十四年，颜回先他而去。
孔子有所感慨：
“昔从我於陈蔡者，皆不及门也。
”
公元前480年，孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。
经过一这系列打击后，孔子知道自己时日不多。
公元前479年的一天，子贡来见孔子。
孔子柱杖倚于门前遥遥相望，叹息道：
“太山（即泰山）坏乎!
梁柱摧乎!
哲人萎乎!
”说完，流下眼泪。
接着他又对子贡说：
“夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人殡于两柱间。
我昨晚梦到奠于两柱之间。
我是殷人。
七天后，孔子逝世，终年七十三岁，被葬于曲阜城北的泗水岸边。
众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守坟6年。
上篇：
为人、处事篇
1.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·
述而》
译文：
三个人同行，其中必定有我的老师。
我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
赏析：
即使像孔子那样的圣人，圃于自己的生活经验和客观条件，也不能无所不通，完美无缺；
也必须虚心向环境学习，以强的人为师，只有这样才能使自已不断进步。
2.爱之，能勿劳乎？
忠焉，能勿诲乎？
宪问》
爱他，能不让他勤劳吗?
忠于他，能不劝告教诲他吗?
要是真爱一个人,比如爱自己的孩子,不能溺爱,太宠爱了就害了他，也就是平常人们说的娇生惯养，温室里的花经不得风雨?
为了让你所爱的人真正成才，要使他“劳”,这个劳并不一定是让他去从事生产劳动,而要让他知道、尝受生活的辛苦艰难，接受苦难教育，培养他意志与解决问题的能力。
3.益者三友，损者三友：
友直，友谅，衰多闻，益矣；
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
——
《论语·
季氏》
有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。
与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友,有益处；
与走邪门歪道的人交朋友、与谗媚奉迎的人交朋友、与花言巧语的人交朋友,有害处。
作为择友的标准以及识别好朋友坏朋友时可以作参考。
4.君子喻于义，小人喻于利。
里仁》
道德上有修养的人明白大义，而那些心怀鬼胎的人只明白自己的利益。
孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。
君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害。
5.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
译文：
看见贤人就希望向他看齐．看见不贤的人就应该在内心反省一下自己有没有和他一样的毛病。
见贤思齐，就是自觉地树立榜样，督促自己不断地上进。
见不贤而内自省．就是对照别人检查自己，吸取教训，使自己不犯同样的错误。
正在成长中的青少年尤其应当牢记这个格言。
6.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
子罕》
可以在三军中夺取一国的主帅．却不能强迫一个普通平民放弃他的志向。
孔子认为“夺帅”是战争中可以诉诸武力的手段，“夺志”是对人性的侮辱，是对人格的践踏。
两句后来被广泛引来勉励人们要坚强不屈，坚贞不渝，保持高尚节操，矢志不变。
7.子曰：
“人之生也直，罔之生也幸而免。
”——《论语·
雍也》
孔子说：
“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。
直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。
直人没有那么多坏心眼。
直，符合仁的品德。
与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的正直有什么值得效法的。
8.其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。
——春秋·
孔子《论语·
子路》
如果执政者自身行为正派，那么即使不发命令老百姓也会自觉行动；
如果执政者自身行为不正，那么即使发命令老百姓也不会听从。
原文中这段话是孔子针对当时各诸侯国的统治者而言的，其中所包古的道理，值得今天我们每一个作教师、军事指挥人员和各级领导干部的人引用。
9.人而无信，不知其可也。
——见《论语·
为政》
人如果不守信用，那就不知道该怎样肯定他了!
信，在人为立身之本，在国为立国之本。
人而无信，则无人与之交往；
国而无信，则将失信于民，政策、法令很难行得通。
孔子在这里以“不知其可”强调“知其不可”，表现了对“无信”者的否定，带有讽刺意味，可用以批判言而无信的人。
此外，今天我们要否定一个人或一件事，仍可幽默地说“不知其可也”。
10.以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；
犯而不校。
——孔子《论语》
自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样，知识很充实却好像很空虚，被人侵犯却也不计较。
学问学问，学不能不问，问本身就是学。
问是不必选择对象的。
孔子早就做过榜样：
“子入大庙，每事问。
”孔子也作过交待：
“敏而好学，不耻下问。
”那时应如此，现在更应如此。
当今的社会分工比那时细得多。
隔行如隔山。
没有人是全才。
你那点东西可能别人没有，可别人有的你也没有。
要增长知识，只有不择其人地多问。
认为自己全知全能的，是最愚蠢的；
认为自己知识够用的了，是次愚蠢的。
11.子在川上曰：
逝者如斯夫！
不舍昼夜。
孔子在河边说：
时光流逝就像这河中之水一样啊，白天黑夜不停地奔流。
这是一个感叹时光流逝的常用名句。
孔子来到河边，触景生情，抒发人生感慨，留下了这一盛传千古的名句。
该名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止与时光悄然流逝的共同特点，把二者进行类比，十分自然地表现出人类热爱生活，留恋时光的共同心理，极易产生共鸣，并且该句修辞巧妙，语言简约精粹，更增加了它的形式上的力量，使之具有千古不朽的生命力。
12.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
颜渊》
不符合礼制规定的，不能看、不能听、不能说，不能动。
这是四个消极的规范，就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格的管束自己，由外在规范，薰陶自己。
13.己所不欲，勿施于人。
孔子《论语》
自己不愿意做的事，不要强加给别人。
也可以理解为：
自己不希望他人对待自己的言行，自已也不要以那种言行对待他人。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。
孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。
人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。
人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。
14.君子求诸己，小人求诸人。
卫灵公》
正人君子遇到困难自己解决,有缺点反省自己;
小人依赖别人,有缺点指责别人。
15.不学礼，无以立。
不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。
16.不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！
不埋怨上天给的命运，不要遇到挫折就怨恨别人，通过学习平常的知识，理解其中的哲理，获得生的真谛。
难道只有老天会了解我吗？
17.不知命，无以为君子也；
不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。
不懂得客观自然规律，就不可以成为君子；
不懂的礼义礼节，就不能立足于社会；
不懂得分辩言语明辨是非，就不能了解别人。
18.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。
“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。
如果能够“推己及人”也就做到了“仁”。
19.父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
父母爱的东西，做儿女的也应当去爱；
父母尊敬的人，做儿女的也应该去尊敬。
20.过而不改，是谓过矣。
犯了过错而不加以改正，这才是真正有过错了。
从非圣贤，孰能无过？
但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。
也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。
孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。
21.君子耻其言而过其行。
君子对说大话做小事或者说空话不做事的行为感到羞耻。
这是劝诫人们不要只顾说，而不去做。
少说多做，不仅是一种良好的习惯和态度，也是很多成功者共有的特质。
22.君子和而不同，小人同而不和。
君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有和谐友善的态度。
23.人能弘道，非道弘人。
人能够使道德发扬光大，不是道德使人的才能扩大。
人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。
这两者的关系是不可以颠倒的。
24.知者乐水，仁者乐山；
知者动，仁者静；
知者乐，仁者寿。
聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。
聪明的人好动，仁德的人恬静。
聪明的人快乐，仁德的人长寿。
孔子指出长寿必须建立在高尚的道德基础上，必须加强个人的思想修养，也就是说健身要先健心，首先做个心怀仁术的人。
因为仁者有良好的精神面貌，能调控自己的精神活动，以适应不断变化的客观形势，防止不良因素侵害心身，推迟衰老，活到人类寿命应该达到的限度。
知者乐水，是指知者心情愉快，就像流水一样悠然安详；
仁者乐山，是指仁者就像高山一样崇高伟大。
25.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
为政第二》
我十五岁立志学习，三十岁学成自立，四十岁能不再迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁能听到忠言逆言都不觉得不顺，七十岁能随心所欲却都不会越出规矩。
26.君子以当仁不让。
君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍让的。
27.与朋友交，言而有信。
学而》
同朋友交往，说话要诚实、恪守信用。
交朋友的时候，要守信用、重承诺。
不能够说话不算话。
28.子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
”
“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
29.子曰：
“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”——《论语·
“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。
有仁德的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。
一个人有德行，有修养，就一定会有好的言论、好的著作传世，可是反过来，一个有好的言论、好的著作传世的人却不一定就有道德、修养。
勇和仁的关系也一样。
一个有仁德的人一定有勇气，这种勇气是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。
反过来说，一个有勇气的人却不一定有仁德。
30.君子成人之美．不成人之恶。
有道德的人应该成全别人的好事，不应该促成别人的坏事。
此二句反映了我们古老淳朴的道德观念。
在孔于看来，凡是别人的好事，均应竭力成全之，不管与自己有无关系，而决不能促使别人作坏事，走上犯法的道路。
31.君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子胸怀坦荡宽广，小人心胸狭窄，常常忧愁。
有些人胸怀旷达，无私无畏，因而总是显得无忧无虑，泰然自若。
有些人则心胸狭窄，多私心杂念，因而总是显得愁眉苦脸，哀哀戚戚。
这两句可以用来形容或说明人们的品质、性格存在种种差异，所以遇事表现很不一样。
32.人不知而不愠，不亦君子乎？
别人不理解自己而不抱怨恼怒，不也是很有修养的君子吗?
在现实生活中，自己的行为一时不被别人理解的情况是会经常发生的。
道德修养较高的人对此或者耐心地加以解释，或者泰然处之，让别人慢慢理解。
道德修养差的人则或者沮丧，或者恼怒，但结果总是适得其反。
所以孔于把“人不知而不愠”的人称之为“君子”，可见要做到这一点不太容易。
此句用在人们如何正确对待别人的不理解时引用，也可用以称赞某些道德修养很高的人。
33.礼之用，和为贵——《论语·
礼的应用，以和谐为贵。
“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。
孔子认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。
但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。
这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。
34.人无远虑，必有近忧。
人要是没有深谋远虑，马上就会发生忧患。
人对于可能发生的不测必须有所估计，在其没有发生时就预作防范，以杜绝祸患，如果虑事不远，忧患就会很快发生。
这两句多用于强调人对事物的发展要有深谋远虑，以消灾于事前，防祸于未然；
也可用于事后，说明忧患的发生是没有远见的缘故。
35.见利思义，见危授命。
遇到有利于自己的事，要考虑合不合乎道义，谈不该得到；
遇到危险的事，要敢于挺身而出，付出生命。
这是子路向孔子请教怎样才算是“全人”时，孔子答话中的两句话。
孔子认为：
见利思义，见危授命可以算是“全人”的表现之一，表现了廉洁正直的人格和忘我奉献的精神，值得后人继承和发扬。
36.君子疾没世而名不称焉。
一个君子，只恨他身后没有好名声传世，为人作模范。
名声记录着一个人一生的功过，标志着一个人生命的价值，因此古往今来，所有的志士仁人，都无比珍视自己的名声。
要想博得好名声，就要兢兢业业、谨谨慎慎，一生对自已的行为负责。
应该勤勤恳恳，努力为祖国、为人民建功立业，而不能庸庸禄禄、无所事事。
更不能为非作歹，横行不法。
本名句可供劝诫青少年珍视自已的名声时引用。
37.内省不疚，夫何忧何惧。
自我反省如果问心无愧，那还有什么可以忧虑、畏惧的呢?
俗话说：
“平生不做亏心事，不怕半夜鬼叫门”，要做到事事问心无愧，时时不忧不惧，就要一贯严格要求自己，不做那些不道德的事。
这两句可供形容坚信自己的行为正当而心安理得，无所畏惧时引用。
38.吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
学而》曾子语
我每天都多次自我反省：
为别人操心办事有没有不忠诚的行为?
在和朋友的交往中有没有不守信用的地方?
对老师所传授给我的学业有没有温习熟练?
固然“吾日三省吾身”多少有点夸张，但对于一个谨慎的人来说，经常地做一做自我反省还是很有必要的。
尤其是青少年，更应如此。
同时，为别人做事要竭诚尽力，与朋友交往要恪守信用，老师教授的知识要时常复习，在今天看来也仍然是值得提倡的。
这几句可供论述培养优良的品德和良好的习惯时引用，也可供鼓励青少年时引用。
39.用之则行，舍之则藏。
用我呢，就干起来；
不用呢，就藏起来。
这两句表现出孔子积极而又现实的人生观。
若为社会所用，就积极用世，甚而达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的地步；
若不为社会所用，也能自尊自重，安贫乐道。
视富贵如浮云，不去媚权谄富，这是封建社会正直士大夫比较普遍的处世哲学。
40.父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
父母的年纪不能不时时记在心里，一方面因（其高寿）而喜欢，另方面又因（其寿高）而有所恐惧。
现在人们在谈到自己年事已高的父母，表示喜悦欣慰而不无忧虑的心情时，常引用这几句话。
“一则以喜，一则以惧”也可用以泛指喜忧交加的复杂心情。
41.过犹不及。
先进》
事情做得过头，就跟不做是一样，是不合适的。
相对性还表现在任何事物的发展都有一定的限度，如果超越了这个限度，就和达不到这个限度一样会导致失败。
42.德不孤，必有邻。
——《论语》
有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。
俗话说“远亲不如近邻”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的一个重要条件；
我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一，从这个角度来说，“邻”就可以引申成为邻居之间互相亲近的关系。
43.居敬而行简，以临其民，不亦可乎？
居简而行简，无乃大简乎？
如果居心诚敬而行事简约，不烦扰人民，不也就可以了吗？
如果存心简约而行事再简约，岂不是太简略了？
孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。
不过，任何事情都不可太过分。
如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。
所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。
44.君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
君子不庄重就没有威严，学习也不能巩固，要坚持忠诚和信用，不要和不如自己的人交朋友，有了过错要不怕改正。
人之立于社会，一靠品德，二靠学识。
德之高，人之敬；
学之厚，人之畏（敬服）。
用厚重的人格去感染人，用广博的学识去影响人，一个人的社会形象也就树立了。
而德之不深，则业之不勤；
业之不勤，则学之不精。
故儒学大师朱熹说“轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。
”求学与做人，贵能齐头并进，贵能融通合一。
因此，我们要做好学问，就要修炼好自己的思想、品格、情操、气质。
45.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
志士仁人不因贪生怕死而损害仁德，他们总是宁可牺牲性命来成全仁德。
这句话是成语“杀身成仁”的出处，泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。
“仁”是孔子心目中最高、最根本的理想和准则。
在孔子看来，志士仁人不会贪生怕死而损害仁德，而是不顾个人安危甚至不惜牺牲自己的生命，也要成全仁德。
46.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。
真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。
真正大勇的人，没有什么可怕的。
古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。
引申可理解为一个人要是有足够的道德修养，内心足够强大，没有什么能扰乱他平静的心态。
47.割鸡焉用牛刀。
阳货》
杀鸡哪里用得着牛刀！
牛刀用
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