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如何承传中华文化011
如何承傳中華文化（第十一集）
蔡禮旭老師 2011/12/8 馬來西亞中華文化教育中心 檔名：
02-009-015
尊敬的諸位長輩，諸位學長，大家早上好。
我們談到我們中華文化，是以儒道釋三家為主流。
三家的教誨，「理同出於一原，道並行而不悖」，他們的教誨的根源，都是孝親尊師，教學的方法雖有不同，但是都可以相互配合，不相違背。
我們今天，我們一起來學習三根，儒家的《弟子規》，我們先陸續來學習三根的教誨。
在《論語》當中講「君子務本，本立而道生」。
我們學東西重在從根本下功夫，有了根就有生命力了。
學業、道業，以至家業就能有所發展、有所成就。
假如我們修學的路上覺得沒有法喜，沒有提升，還是根本上出了問題，那一定還是要潛下心來從根本修起。
我們看儒家《弟子規》，弟子，規是規矩，無規矩不成方圓。
而這「弟子」兩個字，我們在家是父母的弟子；在學校是師長的弟子；在公司團體也是領導的弟子。
像古代為人君者叫君父，為人臣叫臣子。
所以整個中華文化，它的核心是倫常，都是倫理的關係。
我們看在家裡父母、兄弟、姐妹，到了學校叫師父，同學叫師兄、師弟，出了社會叫君父、同事，你在哪一個行業拜誰為師，還是師父。
每個行業要真正學得好都要手把手教，這個觀察，大家留心現在的狀況就知道了。
我們看現在高學歷的人太多太多了，比方說企管碩士，甚至企管博士，但是他學的東西，跟實際不一定能很好的結合。
理論跟實際應該是充分的解行相應才好，可是往往理論學的東西，跟實際可能會有差距，甚至於理論有時候已經錯了還在教。
比方曾經有一個人拿到諾貝爾獎，他講了一句話，「企業唯一目的賺取利潤。
」這句話對不對？
這句話不知道讓多少企業家，對大自然的掠奪肆無忌憚，而且還是教科書上教的。
所以聖人訓，不能聽任何人亂講，那是他自己的認知，不是亙古不變的真理。
末法時期，「邪師說法，如恆河沙」，你看在教科書上公然就是以利，自己的利益為一個目標。
孔子說，「君子喻於義，小人喻欲利」，統統教利就是把人都教成小人了，不重道義，重視自私自利了。
現在的孝子比率愈來愈低，都很難找得到，三十年前孝子還很多，三十年後很難找了。
那我們想一想，三十年前的人學歷高，還是三十年後的人學歷高？
三十年後不知道高多少，可是三十年前不識字的人都知道孝順，三十年後博士畢業，他也不見得知道要孝順。
所以教育最重要的教人德行、道德倫理，而不是知識的傳授而已。
所以我們很冷靜去看，現在很多認知，本跟末沒有抓清楚，本末有點倒置過來了，自己都要從經典當中有判斷能力。
你看五倫裡面，父母教孩子，父母知道教什麼最重要？
有一個爸爸幫女兒找幼兒園，因為現在都重視特色，就問他，「你們這個幼兒園特色是什麼？
」他說，「我們這個幼兒園特色重視教孩子做人。
」這個父親說，「做人還要教？
」就走了。
他還沒有認知到做人要從小教，「少成若天性，習慣成自然」。
有一些人的認知覺得孩子就是五、六歲以後才開始教，可是我們老祖宗的智慧是從胎教開始教，三歲看大，六歲看老，這些認知程度差很多。
現在都覺得有知識叫做教育，這錯了。
「教」，長善救失；「育」，養子使作善也，他的目標做個善人，做個聖賢人，這個都要很清楚。
所以我們從現在的社會再回想，真的很多路還是要回到老祖先的老路，才不會出現這些亂象。
你說真正各行各業的人才怎麼出來？
不是讀一大堆教科書能出得來的。
我們都讀過大學了，請問大家大學讀的東西，我們現在用多少？
高中用多少？
我們讀書讀了多少年？
最少十七年，學了一大堆都是在考卷上用的東西，十七年，黃金歲月。
所以什麼是智慧？
輕重緩急能判斷是智慧。
國家領導有沒有智慧，他教化一國的百姓；一個學校的校長有沒有智慧，他影響整個學校。
你看呂傑校長說了，只要我在松花江一天就幹到底，他其他官都不幹，他就要在松花江退休。
想起孫中山先生一句話，「寧願做大事，不要做大官」，那個虛名有啥意義？
大事，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，照亮生命當中每一個有緣人的人生，尤其用智慧供養他們。
我們剛剛講走老路是重要，手把手教才能教出真學問出來。
你在教科書上一直講，學生有沒有聽懂？
他怎麼領會知不知道？
有沒有領會錯知不知道？
都不知道。
而且一個人學的東西不去做，有沒有法喜？
他去記一大堆東西，沒有消化會怎麼樣？
消化不良，背得頭都脹了，應付考試了。
大家學傳統文化有沒有學到頭很脹？
有。
禮拜五的時候，隔天要上文言文，要背很多，所以硬背起來頭都發脹了。
所以不要臨時抱佛腳，平常「寬為限，緊用功」。
而且人只要不解行相應，一定生傲慢，這個不能僥倖。
「不力行，但學文；長浮華，成何人」，現在普遍學歷愈高，傲慢幾乎每個人身上都染了一些，輕重不同。
有一個企業，他的爺爺沒怎麼讀書，孫子送到國外，念到研究所，企管研究所回來。
這爺爺很厚道，把所有的下屬當親人一樣愛護，把這個事業的根基紮穩了。
根基在哪？
道義、情義。
所有事業建立在信義之上，「信義為立業之本」，我們任何道理都要抓到那個本。
「學問為濟世之本」，沒有真實的智慧學問，要幫助別人、幫助社會是不可能的。
「孝順為齊家之本」，家道最重要的是孝的承傳。
這些「本」大家有機會去查一下《青年十二守則》，全部都講根本，包含林則徐先生的「十無益」全講根本。
智慧通達的人，他所引導的觀念都是務本，大家可以冷靜去感悟這些道理。
結果這個孫子回來了，企管研究生回來了，換他接了。
他第一次給員工開會，他說，「我不是來跟你們交朋友的，什麼都照規矩來。
」講話跟爺爺的那種情義、人情味差很多了。
你說冤不冤枉？
多花錢讀書，還到外國去，讀回來了是這樣子的態度在處事。
所以他們沒有讀過一句話，叫「天時不如地利，地利不如人和」，你看這些這麼精闢的話，很多教科書沒有提到。
那我們都讀過這句話了，請問諸位學長，如何達到人和？
來，哪個學長說一下？
（學長：
平等心。
）平等心，平等對待就能和睦相處，非常好。
平等心，平等的恭敬，和敬、和平。
剛剛為什麼問大家這個問題？
你看我們都聽過「天時不如地利，地利不如人和」，我們有沒有再主動去思考人和如何達到？
這就看一個人他在思考事情，有沒有往深處去想，有沒有往實際去結合的一個態度。
所以很可能同樣我們一起聽一堂課，每個人他領會的深度跟廣度都不一樣，是自身對學問的一種正思維，一種主動性決定的。
可是假如我們不會繼續思考下去，代表我們的學習還停留在一個慣性，就是把學問當知識吸收，就記這個文字而已。
你假如體會到人和很重要，一定進一步希望如何達到人和。
我們都知道人和很重要，請問我們現在在單位、在身邊的人當中，有沒有陷在不愉快、摩擦的情況？
有。
請問我們有沒有想辦法化解？
假如沒有，那我們也很被動，我們其實也不注重整個人和了。
假如很注重，我要給團體一個好的影響，我不能造成團體的不和，趕緊化解，那你就會去找方法。
寧為成功找方法，孔子說，「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣」，遇到事情你要趕緊想辦法，自己去突破、去解決，這麼被動的話那孔子來教也沒辦法，孔子也拿他沒辦法。
您看，在我們整個經典的教誨當中，如何達到和呢？
還有沒有？
現在還是知識，看到這個和平了，平等心現前沒有？
禮敬一切人，都有明德、都有本善。
然後恭敬的態度，不輕慢、不輕視任何一個人，不要有高下見。
我比較高，他比較低，那就沒有敬。
其實坦白講，愈覺得自己高的人，那是自卑感作祟，自卑的人才希望抬高自己去壓別人，他好像這樣心裡比較舒服一點，那叫病態。
自愛的人要看到自己的病態，要把它去掉。
聖人都是謙退的，自卑而尊人。
你看孔子遇到人家眼睛瞎了，多麼的柔軟恭敬，跟在一旁攙扶，扶著扶著有樓梯了，趕緊告訴他，「要上樓梯了，小心。
」體恤備至。
這個《論語》裡面都有，大家好好讀《論語》，太多孔老夫子的行持，包含夫子在住的那個巷子裡，有人家裡辦喪事，夫子那一天飯都吃不下去，就是他能夠去感同身受人家失去親人的感覺，那種仁慈、設身處地，都在這些生活的自然情感流露當中，表現出來了。
《論語》要善學，包含孔子家裡馬廄失火了，夫子第一個念頭，「傷人乎？
」人有沒有受傷？
外在的這些物質的東西、財富的東西，決定沒有變成心上的累贅。
這個（黑板擦）已經掉下來一次了，不能再掉下第二次，要不貳過，要汲取經驗，找出正確的規律，怎麼放會比較好。
我們剛剛講到不能傲慢，給人家很難受，壓迫別人。
大家注意看，佛陀是大覺者。
有一個殺了很多人的人，剛好有一天，他不相信世間有大聖人，他等在佛陀要經過的地方，他要去挑釁，他拿著一支刀，我就看你有多大本事。
結果他看到佛陀之後，以最快的速度衝過去要傷害佛陀，可是他愈跑愈快，離佛陀愈來愈遠，跑到精疲力盡。
諸位學長，奇怪了，為什麼愈跑愈遠？
佛是性德，我們瞋恨起來了、殺氣起來了，離我們的自性怎麼樣？
愈來愈遠。
佛陀表性德，菩薩表修德，要靠修，性德才會慢慢恢復。
所以釋迦牟尼，「釋迦」是仁慈的意思，本有的慈悲心；「牟尼」是寂滅清淨，我們本有清淨無染之本心。
結果他真的是跑得精疲力盡了，佛陀突然回過頭來，對他講了一句話，「仁者，你止步吧！
」仁者，你看在佛陀的眼中，一切人都是有佛性，他都尊重，稱他仁者，哪有一絲一毫的輕慢。
佛陀都沒有一絲一毫的輕慢，那我們還有什麼好傲慢的？
所以師父常講，我們常常想跟古聖先賢比差這麼多，不好意思都來不及了，哪有可能還增長傲慢呢？
所以「德比於上則知恥」，諸位學長，德比於上則知恥，大家的腦海裡有沒有浮現哪一句話？
大家都有感覺了，不簡單，都有體會，馬上浮起來一些教誨，可能不一定每個人一樣。
我冒起來的是學儒要學孔子，學道要學老子，學佛要學釋迦牟尼佛，德比於上。
三教聖人會怎麼說、會怎麼做，我以他們為標準，一比較差太多了，慚愧心起來了。
改過要發羞恥心，恥心才有勇心出來。
為什麼他能成為聖人，我不行？
羞恥心才提得起來。
而且今天不改可能就沒有機會了，因為人生無常。
佛陀叫他止步，「止步」在印度的話跟「止惡」的音是完全相近的，所以這句話一語雙關。
佛陀用大慈大悲的心講，觸動了他的心靈，當下他善根流露，跪下來痛哭流涕。
造惡之人其實良心折磨，他遇到善緣就把他的善給喚醒了。
他回頭了，出家修行，當了佛陀的弟子。
結果他出去的時候，因為以前殺了太多人，跟人家結仇，人家就拿石頭丟他，可不可憐？
可憐。
但是該受的還是要受，消業障，以前造的業當然會有果報。
甚至於好幾個國家後來知道他在這裡，他是好幾個國家的通緝犯，派軍隊要來抓他。
幾個國家的軍隊都到了，但是很尊重佛陀，當時十六個大國王都是佛陀的學生，他們表明要帶他走，佛陀告訴他們，「你們看看，這個還是以前的那個殺人犯嗎？
」他們冷靜一看，法相莊嚴，都現慈悲相了，紛紛就離開了。
這是佛陀，一絲一毫傲慢都沒有。
包含我們中國開悟的聖者，六祖惠能大師，你看六祖在黃梅的時候，神秀大師講的，「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這句話接上根人。
大家不要聽到「本來無一物，何處惹塵埃」，這句話水平比較高，就瞧不起上一句。
上一句是接大乘人，後面這句是接上上根人，這個都要學，徹法源底了，那我們相信自己本自清淨，本不動搖。
但是平常歷事鍊心，要「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，要善觀己心，趕快「不怕念起，只怕覺遲」，還是要在起心動念下功夫。
結果神秀大師寫完了，六祖大師也請旁邊的人說，那你幫我寫一下吧。
那人心裡想，你又不識字，又是南方人，又沒什麼讀書。
以前稱南方人叫獦獠，就是有點野蠻民族那個味道。
所以《六祖壇經》這個故事很精彩，你看他一開始的時候，五祖見六祖說，「你來幹什麼？
」諸位學長，我們來幹什麼？
你看人家六祖大師說，「我來學做佛。
」目標清清楚楚，明明白白。
有沒有說我也是凡夫？
沒有這種氣概，衝天地，我來求做佛的。
五祖說，「你是獦獠，怎麼做佛？
」六祖大師說，「佛性哪分南北？
」這麼一講，趕緊把六祖支開來，「來來來，到廚房去舂米。
」知道這是根性很利的弟子，怕會被嫉妒，趕緊藏起來。
藏在舂米室裡八個月，最後時間到了，在舂米室修福，為人服務，福慧雙修。
最後時間到了，在門口敲三下就走了。
心靈感通，半夜三更就去找師父，講了半部《金剛經》，講到「應無所住而生其心」就開悟了。
而且您看那時候六祖大師謙卑，他請人家寫上去，人家說，「你不識字，南方人，你能寫什麼？
」他怎麼說？
他說，「仁者。
」你看還是仁者，這麼尊敬一切人。
六祖大師說，「下下人有上上智」，你不要瞧不起那些販夫走卒，他有可能有上上智。
「上上人有沒意智」，有的他當很大的官，但他沒有智慧，那是他的福報，他不見得有智慧。
「若輕人，即有無量無邊罪」，你假如輕慢別人，當下都在積累罪業，不可以這樣。
這個人善根也很厚，聽完之後恭敬心提起來，然後對六祖說，「好，我幫你寫，可是你假如得法了，你以後要回來度我。
」這個人求道之心還是很切，抓住機會。
當然六祖答應他了之後還是又給他講經說法，最後就寫上去，「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。
不過這一首偈已經被擦掉了，五祖大師把它擦掉的，現在留在牆上的是神秀大師的偈子。
所以從這一些佛菩薩跟古聖先賢的行持，讓我們更要了解人與人相處要人和，一定要謙卑。
和謙、和善，時時善意對人，跟人結善緣，念念為人著想。
所以您看其實我們中國的文字太有智慧、太美妙了，都在字當中就告訴你如何做了。
還有哪個詞？
和順，你要順從父母，恆順眾生才能和，不能格格不入。
和睦，講信修睦，修睦，不要吝嗇，要多布施。
我們小的時候，整條街很有人情味，這一家人綁粽子，每一家都香，都送幾個，很熱鬧。
結果這一家娶媳婦了，整條街的人都來幫忙，你看多和睦。
來大家還有沒有想到有哪個詞？
（大眾：
和藹。
），和藹，和藹可親，好。
（大眾：
和諧。
）和諧，非常好。
您看，我們的心地都能在這些德行當中下功夫，我們所在的地方一定有人和。
假如我們這些都不學，那我們鐵定是破壞人和的人，不求有功，但求無過。
我們再回到剛剛跟大家講，現在務本的現象太缺乏，所以父母教子女，不懂得什麼是根本，事業什麼是根本不知道。
你看學歷高的還瞧不起他爺爺，其實他爺爺才是真正懂企業管理的人，而老路子就是手把手教。
我聽過一個小故事，有一個人去學能力，到一個藥局，中藥鋪學能力。
老闆就叫他掃地，他就掃了三年，掃啊掃啊，掃了三年。
挺老實的，也沒有嫌棄這個工作，結果掃了三年。
有一天客人來了，這個老闆不在，他全部都可以招呼了。
他就每天看啊看啊，看老闆怎麼跟人應對的，他慢慢積累那些經驗、知識，就會了。
待著重要。
所以諸位學長在各地負責，人不是聽課就一定能聽出來，那一般人達不到。
你要帶著他才知道他理解得對不對，理解到哪，你才能順勢的再幫助他。
可是你要手把手帶，這個父母不能常不在，剛學習的人需要你的支持、護念，結果我們這個負責人常常不在，對於整個團隊的安全感就比較缺乏。
就好像父母不在，小孩沒有安全感。
我是很有安全感的人，因為我媽媽每天都在，回家都有紅豆湯可以喝，那是很幸福的。
大家不要小看，孩子十幾歲以前有母親的愛，他的人格非常健康，他一出社會，甚至於去念高中離開家，他沒有匱乏。
他一跟人相處就是去愛別人，他在家就是這樣慢慢形成對人的愛心、關心。
所以我們與人相處沒有任何條件，也沒有任何索求，因為我們不缺乏，從小就覺得自己有滿滿的愛，不需要去佔有什麼，效法父母無條件的愛我們。
無條件愛人很輕鬆，帶著條件愛人挺累的。
一有條件，求不到了自己苦，對方壓力也很大。
道義人生，愛人不帶條件。
你看父母帶小孩，不也是陪伴帶出來的嗎？
我們現在看夫妻、男女找對象本末也倒置了。
諸位學長，找太太最重要的條件是什麼？
賢德，這叫標準答案。
我們這個時代的人特別會講標準答案，真正遇到境界了，漂亮也是很重要啦。
我們曾經到一所高中去講課，講啊講啊，關關雎鳩，在河之洲，娶一個好太太旺三代，講了兩個小時。
那個學生說，「對，你講的挺重要的，德行，不過漂亮也很重要。
」根深蒂固，你不能怪他。
為什麼？
他從小看電視、看廣告，全部都彰顯女人，而且都要很漂亮的、很高的，統統是這些價值觀，你能怪他們嗎？
是吧。
你又沒有從小給他看孟母三遷，你又沒有讓他看《德育故事》裡面這些女子的美德，孝悌忠信禮義廉恥。
你讓他一看，他對女人的一種印象就是這樣，甚至於女人都要這樣，臉都要瘦成這樣才叫好看，審美觀都有點扭曲掉了。
大家看五倫都在顛倒，朋友相處看有沒有錢，看有沒有地位。
以前人選朋友，「擇交如求師，君子忌苟合，無友不如己者」，結交好友都是找自己可以效法，可以向他學習，可以當老師的人，結交這樣的朋友。
我們在《曾文正公文集》當中看到這個味道。
曾國藩先生，「這個人有什麼優點，我以他為師」，在他的書當中看到好多這種家書。
包含君臣，很多公司都是首先看學歷。
不過現在人慢慢醒過來了，我聽說現在中國大陸很多政府規定，只要沒有孝順的人不提拔。
還有北京大學好像已經通過，就是不孝子不能讀北京大學，假如他已經讀了，不孝可以給他退學。
這都是好現象，人現在都慢慢的清醒過來要務本了。
我們用一個務本的心來看每一句經文，我們就看到《弟子規》，我們要當一個好的父母，首先我們要當一個好的兒女。
所以《弟子規》不是給孩子學的，是父母做給孩子看的，身教。
我們今天要當一個好老師，首先我們要是一個聖賢的好學生，不然我們拿什麼教給孩子？
我們要讓他入聖教，首先我們要是聖賢的好弟子。
所以從事教學的人，時時要從這個根本，我要先好學，我要先依照三教聖人的教誨去做，我才有資格教學。
再來在團體當中是領導者，你如何帶下屬？
我自己要是一個好的臣子，我才能怎麼指導他如何當臣子。
我們每一個人很可能又是君，又是臣；又是父，又是子；又是師，又是生。
你看古代的皇帝不簡單，他為什麼叫天子？
整個國家他最大，上面沒人管，危不危險？
很危險的，英文講Verydangerous,很危險的。
為什麼？
沒人管，傲慢、放縱很容易起來。
皇帝知道他權力太大了，危險，戰戰兢兢，所以叫天子，誰管他？
老天爺。
所以一有什麼天災，到天壇向老天懺悔。
包含他的祖先在天之靈，你看康熙常常到他們的宗廟去，時時緬懷這些開國聖祖的德行，不能給祖先丟臉。
所以這個《弟子規》是我們父母、老師、領導者要先學的。
而且「規」是規矩、禮貌、禮節，孔子又說，「不學禮無以立」。
你不從禮下手，道德學問立不起來，就像佛家不學戒，也決定成就不了。
「道並行而不悖」，你看儒釋道的道理完全是相通的，而不管是禮還是戒，根本大戒就是孝道，禮也是從孝養父母做起。
所以我們看到總敘裡面說道，「弟子規，聖人訓」，這本《弟子規》是照孔子在《學而》篇當中講的一段話，掌握了一個人學習修道的七個重要綱領，「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁；行有餘力，則以學文」。
李毓秀夫子很有智慧，他能從《論語》裡面挑出夫子這一段，把整個學習最重要的綱目，都講得很清楚的句子。
而這七個綱目，他又把它編成細目來落實，這些細目也是依據聖人訓，像裡面很多周禮，這些古書裡面的教誨，一脈相承，古人特別重視道統，述而不作。
所以聖人訓除了依照孔子這一段教誨之外，還是古聖先賢的教誨，把它編成這些細目。
而「首孝弟」，首先要從孝順父母、友愛兄弟姐妹開始。
「君子之事親孝，故忠可移欲君；事兄悌，故順可移於長」，他以後在社會當中的發展，這些好的做人做事，完全是在家庭裡面養成的。
所以人才從哪裡來？
人才，坦白講，很難是後天才培養出來的，人才是先天有基礎，加上後天的栽培。
先天基礎就好像根基一樣，假如他先天根基不牢，習氣很重，要培養，真的除非他下大決心，不然很困難。
根都壞掉了，不好培養。
所以從事於幼學教育，這是神聖的工作，「蒙以養正，聖功也」。
這是栽培聖人最重要的基礎，這個「首孝悌」。
「次謹信」，其次就是謹言慎行，因為在家也好，處世待人要能謹言慎行，家才能和，事業才能發展。
而且成就道德下手處都在謹慎，都在誠信上面。
「汎愛眾，而親仁」，再延伸到愛護一切的眾生，這個是慈悲。
「而親仁」，智慧，悲智雙運，「就有道而正焉」。
而事實上，一個人的自私自利從哪裡調伏呢？
他從小假如「首孝弟」，這個人不會自私自利，因為他有好吃的、好穿的，首先先給父母，先給兄長。
我們看孔融四歲能讓梨，大的他讓給哥哥，有東西讓給弟弟。
人家問他，你怎麼讓給給哥哥？
「哥哥比我大。
」為什麼讓給弟弟？
「弟弟需要照顧。
」可是我們現在人不一樣了，當老二的人都很鬱悶，「我怎麼要生成老二？
我假如不是老大，不然也是老么，幹嘛生這個老二？
」大家去觀察，老二特別獨立，沒什麼壞處。
告訴大家，吃虧就是福，吃虧就是佔便宜。
你說老么，老么挺好，得到的照顧最多，他最不獨立，他依賴心很重。
我的二姐，我們家三個孩子，二姐能力最強，為什麼？
老大第一個來，家裡第一個孩子，老么最小，媽媽最疼。
所以我姐姐出國去念研究所、去念大學，統統是她一個人單槍匹馬，我父母從來沒有去過美國一次，而且還拿獎學金，都不用我爸怎麼操心，那你看那個能力，不都是環境給她培養起來的。
所以諸位學長，人生沒有吃虧的事，心平氣和，所有的遺憾、所有的埋怨，放下吧。
當下你就轉念了，從埋怨變成感謝上天的安排。
我們剛剛講到的也是《論語》裡面這一句，「食無求飽，居無求安」，他在孝悌當中，他對物質看得淡。
你看子路，只要父母有的吃他就高興了，他百里負米他都高興。
反而自己當大官了吃不下飯，心中只有父母兄弟。
有些太太常常在那裡Complain,我先生父母排第一，兄弟排第二，兒女排第三，我排第四。
你要知道，愈親的人擺最後，是不是？
愈親的人就不用怎麼講，心是相映的，不用打招呼，當然要先照顧其他的。
所以你在團隊裡面，領導都不怎麼找你，都讓你好好做，那是對你放心。
他常常要去關心的是他不放心的人，OK？
轉個念都是陽光了，是吧？
就好像我們修行說，人家都夢到觀世音菩薩，我怎麼都還沒夢到？
人家要夢到才有信心，你沒夢到就信心十足了，幹嘛還得要摸摸頭你才高興？
他得哭才有糖吃，你都不哭了，就不用吃糖了，就比較有承擔的人。
「食無求飽，居無求安」。
「敏於事而慎於言」，你看都跟謹信相應，所以太多的教誨都是以這個綱領。
「就有道而正焉」，你看親仁，親近有道德的人，這個「正」，請教，讓他能指正我們。
「有餘力」，就是做到上面這六條了，還有多餘的氣力時間，再多學一些其他有益的學問。
所以學問奠基在孝悌、謹信、愛眾、親仁的基礎上。
我們現在很多人很喜歡看書，但是他就是想看什麼就看什麼，反而忽略掉自己德行的基礎。
自己把自己的生活安排得很緊湊，但是不關心父母，這就不妥當了。
他那樣的人生價值觀，也在以自我為中心。
很有意思，我認識一個馬來西亞的企業家，他講了一段話，他說我們馬來西亞有兩種情況，一種是從小受英文教育，不怎麼會講普通話，他小學就讀英文、馬來文，沒學華文。
一種是小學、初中都念華文。
結果這樣的人退休以後，非常分明的情況是什麼呢？
接受英文教育的人，常常去休閒打高爾夫球；那個學華文的人一退休去做義工。
有沒有看到真的不一樣？
他去受華文教育，中華文化重道義，所以無形當中，他覺得人生的意義是「助人為快樂之本」，施比受更有福。
受英文教育的他，從小就覺得我的人生目標要享受、要有地位、要有財富。
他就這樣一直走，走到最後退休了，他也沒有概念要去服務社會，他就自己休閒。
打一次高爾夫球可以印好幾本《弟子規》。
我曾經有一陣子，什麼錢都會來換算可以印幾本《弟子規》，這個有點職業病。
這次我們全國的華小應我們李金樺前校長，他主要負責編出來了《教師手冊》，印得不少。
一個企業家全包了，他一個人負責，一個丹斯里，不簡單，他受英文教育的。
我也感覺很特別，我們中心兩個重要護法都是受英文教育，我覺得這冥冥中故意安排，來刺激我們這些從小讀華文的人。
人家沒讀都這麼珍惜，我們讀了那麼久，還在那觀望，人家都衝在最前面，有沒有羞恥心？
老天爺的安排都很妙。
所以從祖國大陸來的學長們，你們是祖國大陸來的，祖國大陸成長的，你們要把祖國大陸，從你們身上表現給全球華人看。
是吧？
全球華人一聽到祖國來的多仰慕，這是海外華人的心聲，你們不了解。
我們中心的董事主席丹斯里李金友先生，他第一次回祖國，在廣州，他說他一回到祖國，那濃濃的鄉情，念祖恩，自己在旅館裡面，第一次住祖國的旅館，他說在沖涼的時候，水沖下來，他想到以前念祖國的那些東西，邊沖澡邊流眼淚，你就看對祖國的那種緬懷跟思念。
包含印尼雅加達有一個謝家悌居士，他們家十三個兄弟，怎麼取名字呢？
孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平，然後再加一個叫「十三太保」。
他媽媽真會生，十三個都是男的。
他是老二，家悌，悌是老二。
汶川地震的時候，他們一知道，以最快速度募款，他親自帶了錢回祖國去捐獻。
真知道全球華人對祖國的那種嚮往，我們要真正讓整個中華文化，在祖國復興起來，那是全球華人最期盼的
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