福尽而死是真理Word文档格式.docx

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在困难的环境中，欢喜接受逆境，这样便无怨恨，也没有不满现实的心在作祟。

　　研究佛法的人，其思想和行为，与世俗人正好相反。

世俗人是顺着生死去造业，修道人是逆着生死来消业。

无论在什么境界上，处之泰然，心安理得，便不觉得苦。

所谓「吃得苦中苦，方为人上人。

」这是至理名言。

　　现在讲一个受苦的公案，作为参考。

　　明朝最后一位皇帝，名叫崇祯。

他虽有皇帝的智慧，可是没有皇帝的福报。

为什么？

因为他的苦没有受尽。

他前生是个沙弥，因为未到受具足戒的时候，就死了，所以还是个小沙弥而已。

他做沙弥的时候，凡是搬柴运水的苦工，都由他来做，任劳任怨。

天天做苦工，来护持道场。

　　有一天，他到房顶修理屋瓦，不慎失足，坠地而死。

师兄弟就去报告方丈和尚。

老和尚知道前因后果，想成就小沙弥，替他了苦。

于是乎，对大家宣布：

「这个小沙弥，做事不小心跌死，对道场有很大的损失。

因为他犯了侵损常住的过错，要惩罚他。

你们用马来把他的尸体拖散为止，免得买棺材埋葬。

」

　　大家一听方丈的话，不以为然。

师兄弟们发恻隐之心，而不听方丈的命令，因为不忍心这样去做。

于是共议：

「我们是师兄弟，同修一场，应该把他安葬，不可用马拖尸。

」乃出钱买棺材安葬于荒山中。

　　这个小沙弥，因为替庙做苦工，积有功德，来生为人，做了皇帝，身为崇祯。

可是只做了十六年的穷皇帝。

他在位的时候，天下大乱，内有李自成造反，外有清兵侵境，没有过一天好日子，都是在忧患煎迫中度日。

这事是被好心的师兄弟害了他，使他的苦未能了尽。

如果他们当时听方丈的话，用马拖尸，苦便了了，不会害得崇祯在煤山自缢，而为国殉难。

　　福尽而死是真理，故当惜福少享福。

　　有人说：

我自己赚的钱我自己花，不把钱花光享受，不是白赚钱了吗？

　　我们可以通过比喻来思考，比如一个农民对着粮仓想：

这是我自己种的粮食，当然应享受，不把它吃完不是白辛苦一年吗？

这显然是愚人自绝后路的做法，不为明年留下种子，最后只会饿死而已。

可见，不顾及后果的过分享受，将会耗尽福报，给自己的未来和后世带来无量的痛苦。

　　我们再来看这样一则公案：

明朝正德三年出现了大旱灾，楝塘地方因为有水库而得以避免。

第二年又出现大水灾，也以堤坝高而没有遭灾。

邻近的几个乡连续好几年没有收成，唯独楝塘地方接连丰收，而且他们乘形势得到了官府的两次免粮。

于是这些村里人廉价买进了各乡的产业，生活变得非常富有。

从此之后，该地朴素的风气荡然无存，奢糜成风。

　　当时，乡民陈良谟对他的叔兄说：

“我们村子会有奇祸发生！

”叔兄问他是什么原因，他答：

无福消受罢了。

不久果然全村发生了大瘟疫，存活下来的寥寥无几。

　　先儒焦澹园说：

“人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。

故节约不贪，则可延寿；

奢侈过求，受尽则终；

未见暴殄之人得皓首也。

”人的福报有限，能节约不贪着，就可以延寿，如果过分奢侈，福报享尽了必定福尽而死。

　　有人想：

现在时代不同了，物质条件日新月异，过时的东西都可以丢掉。

半碗饭、一张纸不值几个钱，不要搞得太约束。

　　这也是以拨无因果的断见所滋生的邪见。

从因果上思惟，就会知道其实浪费半碗饭、一张纸，也有很大的罪过。

比如半碗饭来之不易，从播种、施肥、灌溉、收割、去壳、运输到最后煮成米饭，其间有多少劳动者的心血，要耗费多少自然资源，才能端到口边，供你享用。

这半碗饭不是无因无缘产生的，随意浪费不会折福吗？

实际上，因果丝毫不会空耗，浪费财富是损减自己的福报。

因此，想起物品来之不易、业果不虚，我们不能不珍惜福报。

古人说：

“一茶一饭当思来处不易；

一丝一缕，恒念物力维艰。

”有一首唐诗说：

“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

”我们能在这个世界上生存，需要劳累那么多的父母有情，想到这一点，为什么还不珍惜福报，反而以浪费为光荣吗？

　　弘一大师在他的一篇演讲中说：

我五岁时，父亲就不在世了！

七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写，一点不知爱惜。

我母亲看到，就严肃地说：

孩子！

你要知道呀！

你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉！

母亲这话，也是惜福的意思！

　　我因为这样的家庭教育，深深地印在脑海里，后来年纪大了，也没有一时不爱惜衣食。

就是出家以后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。

诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是一九二○年在杭州时，一位打念佛七的出家人送给我的。

又诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；

又有一把洋伞，也是一九一一年买的。

这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。

简直可尽我形寿受用着！

不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换，除此以外，一切衣物，大都是在家时或是初出家时制的。

　　在古德中这样的事例也随处可见。

古时候，雪峰禅师和钦山禅师一起在溪水边洗脚，钦山见到水中漂有菜叶，很欢喜地说：

“这山中一定有道人，我们可以沿着溪流去寻访。

”

　　雪峰禅师回答他：

“你眼光太差，以后如何辨别人？

他如此不惜福，为什么要居山！

　　入山后果然没有名僧。

有人说：

人生在世，应当好好享受，必须拥有豪宅名车、高档电器等，如果没有这些物质享受，人生还有什么意义呢？

　　首先应当辨别哪些是生活的所需，哪些与生活毫无关系。

身为欲界人类，虽然不能缺少衣食、卧具，但是普通的饮食、衣服，就足以保证生存，身高不到二米，也用不了多大的空间。

除此之外的物品，都只是虚假的摆设而已。

动物也知道寻求饮食、洞穴和配偶，如果生命的意义只有这一点，那就和动物没有差别。

如果把一切精力都用于追求生活享受，这样造作非福业，则连动物也不如。

人生的意义在于能成办自利利他的大义，不能少欲知足，就无法集中精力投入于修行，这样就不能成办大义，只是浪费生命而已。

　　不但自己惜福，还要教育子女、学生惜福，为他们而惜福。

　　袁了凡居士的妻子是一位善女人。

有一年冬天，她给儿子做棉衣，家里本来有丝棉，她把丝棉卖掉换成棉絮。

了凡先生问她：

“家里有丝棉，为什么要换成棉絮？

”她说：

“丝棉太贵，卖了可以把钱送给别人，反正用棉絮也一样可以保暖。

”了凡先生听了很高兴，因为这样做就不愁孩子将来没有福！

　　再来看反面例子：

古时候，有户富人在孩子满月时，请客大摆酒席，杀了许多生命。

之前，有位算命先生给孩子算命，说他一生的命运如何如何好。

可是孩子活到两岁半就死了，富人埋怨算命先生，本来以为他算命很准，为什么这次没有算对。

后来遇到一位有道高僧，高僧说他“折福太深，福尽而死”。

　　再看现代的青少年从小就知道享乐，乱花父母的血汗钱，衣服、鞋子、用具都要用名牌，每个月几百几千块的零花钱象流水一样用。

家长也认为：

现在时代不同了，宁可自己苦一点，也不能让孩子没面子。

他不知道孩子从小养成骄奢的习惯后，由骄奢必然多欲，多欲则无德。

长大之后，不是成为贪官，就是成为匪类、花花公子、寄生虫，百无一用。

从结果来看，这不是爱护子女，而是毁掉子女。

因此，从小要教孩子惜福培福。

　　我们都是大乘修行者，应当念念关怀众生的苦难。

想到自己享福的同时，世界上还有千千万万的人连饭都吃不上，为什么不能省下自己的福报施给诸母有情呢？

　　以下是惜福舍福的事例：

宋朝的范仲淹读书时，心中念念想着救济他人。

后来他作了宰相，把自己的俸禄全部拿出来购置义田，赡养一个家族几百户的贫寒之家。

他的几个儿子请求他买一所园宅，他说：

“京城里的大官园林很多，主人也不能经常去游园，谁会不准我去游他们的园林？

何必要自己有花园才能享乐呢？

　　范仲淹晚年把自己的住宅改为天平寺，用来兴崇三宝。

他的几位公子共用一件好的衣服，外出时轮流穿着。

范仲淹出将入相数十年，所得俸禄全部用来布施周济别人，所以死的时候连丧葬费都不够，而他的四个儿子都做到公卿的官位，个个能继承父志，舍财救济他人，因此范家的曾孙辈也极为发达。

　　某年旧历十一月，天气正冷的时候，苏州城有位大绅士带着工匠到印光大师的关房装置洋火炉，印光大师坚决不肯接受，大师说：

“人生不可享受过分，要是自己没有德，空去享用，那就是折福。

”这位大绅士非常诚恳，再三请求，必须供养，弟子也从旁边劝请，印光大师说“安在外间的客厅里吧！

那里时常来人，让大家一齐暖和，外间的空气暖了，这间的空气也会变暖。

　　我们应当随学过去的祖师大德，不仅惜福，而且把自己的福报舍给众生。

自己的生活可以过得清苦一点，省下来的钱让别人享用，有这样的善心将来才能利益无量众生。

心中应常常记挂天下苦难的众生，常以福报回向。

“为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。

”又说：

“如空及四大，愿我恒成为，无量众有情，资生大根本。

”愿我们如地水火风空五大种一样，恒时成为维持无量有情生存的大根本。

　　“人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。