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莲是花中的君子。
噫（yī）！
菊之爱，陶后鲜有闻。
叹词，相当于“唉”对于菊花的喜爱。
少
唉！
对于菊花的喜爱，陶渊明以后很少听到了。
莲之爱，同予者何人？
牡丹之爱，宜乎众矣。
像我一样的还有什么人呢？
应当多
对于莲的爱好，像我一样的人还有什么人呢？
对于牡丹的爱，人该是很多了。
“说”：
是古代论说文的一种体裁，可以说明事物，也可以论述道理。
本文：
托物言志
一词多义：
（1）水陆草木之花助词，“的”
（2）予独爱莲之出淤泥而不染表示舒缓语气
入题句：
予独爱莲之出淤泥而不染。
在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情，突出了莲的洁净、单纯、雅致的语句：
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，
总括莲的品格的句子：
可远观而不可亵玩焉。
作者运用感叹的方式含蓄地表明自己的人生态度的句子：
噫！
菊之爱，陶后鲜有闻。
牡丹之爱，宜乎众矣。
菊、牡丹、莲象征不人群的句子：
菊，花之隐逸者也；
写莲的生长环境的句子：
予独爱莲之出淤泥而不染
写莲长成后的形象的句子：
中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，
莲的形象具有的象征意义：
（1）象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉浮的品质的句子：
出淤泥而不染
（2）象征君子的庄重、质朴、不哗众取宠，不炫耀自己的句子：
濯清涟而不妖
（3）象征君子的特立独行，正直不苟，豁达大度的句子：
中通外直，不蔓不枝
（4）象征君子美好的资质的句子：
香远益清，亭亭净植
表现了作者对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶的句子：
段意：
第一段表达作者对莲的美好品德的赞美之情。
第二段高度评价莲的品德，再次表达对莲的喜爱和赞美之情。
中心：
表现了作者要在污浊的世间独立不移，不与世俗同流合污，永远保持清白的操守和正直的品德，同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。
作者运用“噫！
”这种感叹的方式含蓄地表明自己怎样的人生态度？
作者既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那样追逐名利，表现了作者要在污浊的世间独立不移，不与世俗同流合污，永远保持清白的操守和正直的品德，同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃和厌恶。
菊之爱有两重含义：
一是做一个避世的隐士;
二是像陶渊明那样保持独立的人格“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。
作者以菊作烘托的本意是：
避世者不染世之尘埃，固然可喜；
而入世者“出淤泥而不染”则境界更高。
怎样理解“莲之爱，同予者何人”？
这是一个反问句。
既照应上文“与独爱莲”，也透露出对人生世事的感叹，慨叹当事与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少。
“牡丹之爱，宜乎众矣。
”表达了作者怎样的感情？
这个感叹句，表现了作者对追逐名利的事态的鄙弃和厌恶。
把“莲花”比喻“君子”的高尚品格：
不求富贵名利，安贫乐道，在污浊的环境中洁身自好，保持坚贞气节在我国很多古诗词中，也用到了这种手法，如李白在《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中用“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”抒发对友人绵绵不尽的深情；
李商隐在《无题》诗中用“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”表达了坚贞的爱情；
龚自珍在《己亥杂诗》中，用“落红不是无情物，化作春泥更护花”展示了诗人不畏挫折、不甘沉沦，始终要为国家效力的坚强性格和献身精神。
《爱莲说》中爱菊、爱莲、爱牡丹代表的人生态度分别是什么?
爱菊代表的人生态度是陷居避世；
爱莲代表的人生态度是追求高洁品格、不与世俗同流合污；
爱牡丹代表的人生态度是追求功名利禄。
而周敦颐则说莲“出淤泥而不染”。
围绕“环境与人”的关系，提炼出这两句话各自蕴含的观点：
人可以不受环境的影响。
一条线索，即以爱莲为线索；
两个陪衬，即以草木之花为莲的总陪衬，以菊花和牡丹作为莲的旁衬和反衬；
三种类型，即以写三种花来写三种人：
隐逸者、富贵者、君子。
《爱莲说》中用来比喻君子既不与世俗同流合污，又不孤高自傲的句子是：
莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖意思相反句子“与近朱者赤，近墨者黑”
比喻君子通达事理，行为方正，美名远扬的句子是：
中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植
比喻君子志洁行廉，庄重而又令人敬佩的句子是：
亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
文中最能概括莲的高贵品质的一句话是：
作者描写莲花，为什么要先写陶渊明爱菊，世人爱牡丹？
这样写有什么作用？
作者用”菊”和”牡丹”来作正衬和反衬，表达自己洁身自好，不摹名利的生活态度，含蓄而突出地表达了文章的主旨。
“独爱莲”，“独爱菊”两个“独”字，表现了他们怎样的生活态度？
表现出他们遗世独立，决不随波逐流的态度，同时又相对表明周敦頣不同于陶渊明的生活态度。
①水陆草木之花之：
的②予独爱莲之出淤泥而不染之：
助词，起取消句子独立性作用，可不译③无丝竹之乱耳之：
助词，取消句子独立性作用，可不译④何陋之有之：
助词，在这里是宾语提前的标志，无实义
《爱莲说》作者通过描写莲的形象，赋予莲以美好的品质，进而以花喻人，揭示作者不慕名利、洁身自好的品质写出莲花的别称二个以上荷花、芙蕖、水芝、水芙蓉、菡萏
63.送东阳马生序
我小时候就特别喜欢读书。
家里贫穷，没有办法买书来读，常常向藏书的人家去借，（借来）就亲书抄写，计算着日期按时送还。
天很冷时，砚池里的水结成坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，也不因此停止。
抄写完了，赶快送还借书，不敢稍稍超过约定的期限。
因此人家多愿意把书借给我，我于是能够阅读很多书。
到了成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有才学渊博的老师和名人相交往（请教），曾经跑到百里以外向同乡有名望的前辈拿着书请教。
前辈道德、声望高，高人弟子挤满了他的屋子，他从来没有把语言放委婉些，把脸色放温和些。
我恭敬地站在他旁边。
提出疑难，询问道理，弯着身子侧着耳朵请教。
有时遇到他人斥责人，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话不敢回答；
等到他高兴了，就又请教。
所以我虽很笨，终于获得多教益。
当我去求师的时候，背着书籍，拖着鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮着凛冽的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了不知道。
等走到旅舍，四肢冻僵了不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）洗手暖脚，拿被子（给我）盖上，过很久才暖和过来。
在旅馆里，每天只吃两顿饭，没有鲜美的食物可以享受，一起住在旅馆的同学们，都穿着华美的衣服戴着红缨和宝石装饰的帽子，腰上佩带白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，闪光耀眼好像仙人。
而我却穿着破棉祆旧衣衫生活在他们中间，毫无羡慕的心思。
因为我心中有自己的乐趣，不感到吃穿的享受不如别人了。
我求学时的勤恳艰辛情况大体如此。
现在这些学生在大学里学习，政府天天供给膳食，父母年年送来冬服夏装，（这就）没有挨冻挨饿的忧虑啦；
坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》，这就）没有东奔西走的劳累啦；
有司业、博士做他们的老师，没有问而不告诉，求知而得不到的啦；
一切应有的书都集中在这里，（这就）不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦。
（要是）他们学业（还）不精通，德行（还）有不具备的，（那就）不是（他的）智力低下，而是（他的）思想不象我那样专注罢了，难道是别人的过失吗？
马生君在大学学习已经两年了，同辈的人称赞他贤能。
去官之后进京朝见皇帝，他以同乡晚辈的身份拜见我。
写了一篇长信做见面礼，言辞很流畅通达。
同论的文相比，语言委婉、神色和悦。
自称小时候学习用功、刻苦。
是可以称得上爱好学习的人。
他将要回家乡探视他的双亲，我特意告诉了他求学的艰难。
62.《上枢密韩太尉书》
上枢密韩太尉书译文：
太尉执事：
辙生性喜好写文章，对此想得很深。
我认为文章是气的外在体现，然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到。
孟子说：
我善于培养我的浩然之气。
现在看他的文章，宽厚宏博，充塞于天地之间，同他气的大小相称。
司马迁走遍天下，广览四海名山大川，与燕、赵之间的英豪俊杰交游，所以他的文章疏放不羁，颇有奇伟之气。
这两个人，难道单靠执笔学写这种文章就能到此地步的吗？
这是因为他们的气充满在内心而溢露到外貌，发于言语而表现为文章，自己却并没有觉察到。
辙出生已经十九年了。
我住在家里时，所交往的，不过是邻居同乡这一类人。
所看到的，不过是几百里之内的景物，没有高山旷野可以登临观览以开阔自己的心胸。
诸子百家的书，虽然无所不读，然而都是古人过去的东西，不能激发自己的志气。
我担心就此而被埋没，所以断然离开家乡，去寻求天下的奇闻壮观，以便了解天地的广大。
我经过秦朝、汉朝的故都，尽情观览终南山、嵩山、华山的高峻，向北眺望黄河奔腾的急流，深有感慨地想起了古代的英雄豪杰。
到了京城，抬头看到天子宫殿的壮丽，以及粮仓、府库、城池、苑囿的富庶而且巨大，这才知道天下的广阔富丽。
见到翰林学土欧阳公，聆听了他宏大雄辩的议论，看到了他秀美奇伟的容貌，同他的学生贤士大夫交游，这才知道天下的文章都汇聚在这里。
太尉以雄才大略称冠天下，全国人依靠您而无忧无虑，四方各少数民族惧怕您而不敢侵犯，在朝廷之内像周公、召公一样辅君有方，领兵出征像方叔、召虎一样御侮立功。
可是我至今还未见到您呢。
况且一个人的学习，不是有志于大的方面，即使学了很多又有什么用呢？
辙这次来，对于山，看到了终南山、嵩山、华山的高峻；
对于水，看到了黄河的深广；
对于人，看到了欧阳公；
可是仍以没有谒见您而为一件憾事。
所以希望能够一睹贤人的丰采，就是听到您的一句话也足以使自己心雄志壮，这样就算看遍了天下的壮观而不会再有什么遗憾了。
辙年纪很轻，还没能够通晓做官的事情。
先前来京应试，并不是为了谋取微薄的俸禄，偶然得到了它，也不是自己所喜欢的。
然而有幸得到恩赐还乡，等待吏部的选用，使我能够有几年空闲的时间，将用来更好地研习文章，并且学习从政之道。
太尉假如认为我还可以教诲而屈尊教导我的话，那我就更感到幸运了。
上枢密韩太尉书赏析：
这篇《上枢密韩太尉书》，就是苏辙中了进士之后，去求见大臣韩琦的时候所写的一封信。
作者上书的对象是韩琦。
韩琦当时是宋的名臣，在仁宗、英宗、神宗三朝做官，“三朝元老”。
宋史称韩琦是“早有盛名，识量英伟。
”在内政方面韩琦支持改革家范仲淹，积极推行政治革新；
在对外方面，他又和范仲淹一起带兵抵御了西夏的入侵。
可以说在文治武功方面都受到世人的推重。
欧阳修也是韩琦的追随者之一，称赞韩琦是“出入将相，勤劳王家……临大事，决大议，垂神正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣！
”意思是说：
韩琦文为相，武为将，为王家效劳。
面临大事，肯于决断……而仪表端庄，不动声色，使得天下安定的如泰山一样的稳固，真正是国家栋梁啊！
宋仁宗嘉祐元年，韩琦官拜枢密史，掌管全国的军权，所以苏辙在这封信里，称他为枢密。
其实太尉即枢密。
秦汉时的太尉职称与宋代的枢密相似。
这里苏辙用古称“太尉”称呼韩琦，无非是表达对韩琦的一种崇敬之情。
“书”，是古代的一种文体，属于所谓“告语”中的下告上的一类。
一般是臣子给帝王上书，像秦代李斯的《谏逐客书》。
因为韩琦是朝庭的辅佐大臣，地位显赫，位高势大，而苏辙当时仅是个19岁的青年书生，所以也把自己写的信称之为“书”。
“上”，呈上，呈给的意思。
文章的第一段，大意是提出了“养气与作文”的关系这样一个观点，并且以孟子、司马迁作为内心修养和外在阅历的例证。
第二段，大意是叙述自己通过周览和交游两条途径来养其气，可惜的是没有见到太尉。
第三段的大意是从“志其大”的假设，落实到求见太尉的宗旨。
最后一段是求见太尉的结束语。
这是一封求见的书信，本义意在谒见。
为何不迳直提出，却要从大谈“为文”的见解入手？
这叫“言此意彼”的手法。
“养气”除读书外，当寻访“天下奇闻壮观”；
而得见太尉“可以尽天下之大观而无憾”，这样求见韩太尉之意就自然地表露出来了。
这种信由于它的功利主义目的，往往会写的干瘪、空泛、甚至庸俗不堪。
但韩琦不是一般的以权势自重的人、权贵显要。
苏辙也并不是一个趋炎附势的平庸之辈。
在两个通达事理、识见高超人之间进行交流，实在容不得庸俗、阿谀奉承的，所以这封信要
（一）达到求见太尉的目的；
（二）表现出自己的不同流俗，从而引起韩琦的重视。
但又不能写得非常狂傲，以免引起韩琦的反感。
这样，这封信在立论、布局方面就需下一番功夫，苦心经营。
作者找到了一个求见太尉的突破口，这个突破口就是从写文章谈体会说起，从而涉及了作文与养气的关系，养气与阅历的关系，阅历与求见太尉的关系。
这一层又一层的关系，就像抽丝剥茧，最终达到求见的目的。
由于作者是从作文这一特殊角度来立论，来陈述自己的意见。
因此这书信的意义，就远远超越了它本来求见的目的，而成为一篇很有价值的文学论文。
首先，看这篇散文在谋篇布局方面有哪些特色？
其一，是由虚而实，步步推进，层层深入。
《上书》的宗旨是求见太尉，那怎样来表达这一宗旨呢？
《古文观止》的编者认为，作者是采取了“注意在此，而立言在彼”的写法。
“注意”就是本文宗旨之所在，这文中所追求的实在目标，就是求见太尉。
“立言”就是文章开始提出的养气、作文观点。
这是一种“虚”的议论。
这里存在着一实一虚的问题。
文章不从实处落笔，不从求见太尉入手，而是从虚处发端，即文章第一段首先提出的养气观点，然后再从养气的两个途径：
内心修养和外在阅历进行论证。
关于内心修养，举了孟子的例子；
关于外在阅历举了司马迁的例子。
课文第二段就着重从外在阅历方面来阐述自己的经历，如见终南、嵩、华等高山，见“大且深”之黄河，见议论宏辩、容貌秀伟的文坛宗师欧阳公，逼出来未见“才貌冠天下”的韩太尉之遗憾。
这又使第一段的议论（虚）逐渐过渡到实——求见；
由一般议论转到有所专指。
作者从名山说到大川；
又从大川说到京师；
又从京师说到欧阳修。
这样一一陪衬，层层深入铺垫，由物及人，最终到了第三段，文章之意真正落到了实处，提出求见太尉的具体要求。
纵观全文，作者从增广阅历，养气入手，叙述现状，表示愿望，提出要求。
文章结构显然是步步推进，层层深入的。
《古文观止》的编者说的好，“他讲意只是欲求见太尉，以尽天下之大理，以激发其志气，却从得见欧阳公引起求见太尉。
以历见名山大川、京华、人物，引起得见欧阳公”。
“以作文养气引起名山、大川，京华、人物”。
是说他的宗旨只是为求见太尉，从而使天下之大观真正完备，从而激起自己宏大的志向。
但他却写求见太尉之前，见到了欧阳修，从而引起求见太尉；
而写求见欧阳修之前，又写他见到了名山、大川、京华、人物，从而再引起能见到欧阳公。
写见到名山大川之前，又写作文养气，从而引起后面历见名山大川。
这就是说前面一层的意思，都是为后面一层作铺垫；
而后面一层意思，又是由前一层意思引发出来的。
这样，文意一层一层的相扣，一层一层的展开，一层一层的深入，就使文章的宗旨逐步醒豁起来，到最后进入高潮。
所以说该文在结构上是由虚而实，步步推进，层层深入的。
其二，顿挫迭宕，一波三折。
像苏辙自己所说：
“子瞻之文奇，吾文但稳耳”。
他拿自己的文章与哥哥苏轼相比，苏子瞻的文章奇特，而自己的文章不过平稳罢了。
苏轼的散文以奇特著称，而苏辙的散文以稳健见长。
“稳”，即冲和、淡泊。
但平稳决不是平铺直叙。
《上书》这篇文章就是在平稳中有波折，淡泊中见深邃。
先来看这篇文章在承接、转折的地方，以突接、暗接为多。
课文第一段论说“养气”，第二段怎样承接？
开头写“辙生十有九年矣。
”离开了第一段的意思，宕开一笔，承接的非常突然。
意思好像与上面无关，但读到后面，“求天下奇闻壮观，以知天地之广大”，我们才明白，这部分是谈自己的阅历，与第一段说司马迁“周游四海名山大川，与燕赵间豪俊交游”，原来有着逻辑上的内在联系。
再看第三段开头，“且夫人之学也，不志其大”，好像又在另辟蹊径，重新开头，转而谈另一个问题。
但当我们读下去，读到“然后可以尽天下之大观”这句时，才知作者所说的“志其大”与第二段里的“以知天地之广大”是一脉相承的。
到第四段说自己“向之来”，“非有取于斗升之禄”，这也无非从反面表明“志其大”的一种胸襟、抱负而已。
与“志其大”联系，还是一种暗转形式，作了暗转处理。
所以我们在看这篇文章在承接和暗转的地方，往往是突进和暗转的关系。
这样就使文章呈现出跌宕、挫折的风格。
其次还可看到行文往往多从正面来论述，用的是一种顺笔，但有时又从反面来反激一句，如第一段中，孟子、司马迁的例子，是在正面说明观点之后，写了一个反问句“此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？
”第三段也是从反面提出问题，“且夫人之学也，不志其大，且多而何为？
”这样顺笔与逆笔相间、相济，就使行文有了起伏变化，也造成了文势的顿挫、跌宕。
再次在行文中还能看到有纵有收。
“纵”，放开。
如第二段写“奇闻壮观”“过秦汉之故都……而后之文章聚乎此也。
”这段写的铺张、浩瀚，尽情挥洒，这是放开。
而当收缩的时候，作者怎样写？
如第三段中“辙之来，于山见……于人见欧阳公”三句，一起收卷，犹势如破竹。
落到最后一句“而犹以为未见太尉也”。
就像悬崖崩石，骤然发作，非常有力。
因此刘西载在《艺概》里称苏辙文章“一波三折”，很有道理。
其次，讨论一下作为苏辙的文学观的重要组成方面——“养气说”，应当怎样认识？
在我国古代是把修养与养气同等看待、相提并论的。
他们在论及写作修养时，提出了“养气说”，即“文”与“气”的关系说。
“气”是我国古代朴素唯物主义者提出的一个概念，是指构成世界万物的一种自然物质；
在人身上的“气”，则是人的生命力量的源泉。
用今人观点看，它可视为世界观、人生观、价值观；
也可以视为知识、水平的多少、高低。
“养气”一般来说有两个途径：
一是内心修养（内养），二是外在阅历（外济）；
内养在读书，外济在远游，即古人常说的一句口头禅“读破万卷书，行走万里路”。
先哲孟子云：
“我善养吾浩然之气”，“其为气也，配义与道；
无是，馁也。
是集义所生，非义袭而取之也。
行有不傲于心，则馁也。
”（《孟子。
公孙丑上》）意思是说，他善于修养自己的广大之气。
集义养气是孟子的本领。
孟子所谓气，既指体气，也指气势、正义感。
他接着说：
“敢问何谓浩然之气?
曰，难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
”孟子所说的“养气”，是强调人的内心修养，即儒家的以伦理道德为内涵的思想修养，是“配义与道”而获得的“浩然之气”。
“气”是由道德修养积累而产生的。
他认为这种“气”至大、至刚，是充斥天地之间的。
他的“知言养气”说，强调了“养气”才能“知言”，言辞完全是内心情感的一种外化形式。
不过孟子的这些观点多是从思想修养方面来谈的，还没有涉及到文章写作问题。
到了魏晋时期，曹丕最早把“气”与写作联系起来，他在《典论·
论文》中说：
“文以气为主，气之清浊有体，不可强而致。
”这里的“气”是指人的精神气质、个性特征。
“清浊有体”是指气有阳刚、阴柔之分。
由于有阴阳之别故形成个性气质的不同。
曹丕在当时虽看到了文与气的关系，但他却把“气”看成是先天就有的，“虽在父兄，不能以移子弟”。
正因为是天赋的，所以不可“力强而致”。
这与后天养气是相背的。
到了南北朝时期，刘勰在《文心雕龙》一书中设专章论述“养气”问题，并把“养气”概念作为理论问题专门探讨。
他强调“素气资养”，强调“养气”对艺术构思的重要作用，心和气畅才能使文思开通。
“意得则由舒怀以命笔，埋伏则投笔以卷怀”。
这是说等文思酝酿成熟之后再动笔。
写不出时不要强行写，这种观点是正确的。
他在《体性》篇还指出：
“夫情动而言行，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也”。
这是说文章就是人的内在气质的外在表现形式。
人的内在气质总是具有个性特征的，和作家的身世遭遇、学识、品德分不开。
这些必然反映到作品中来，而形成不同的艺术风格。
到了唐代韩愈，他在曹丕“文以气为主”的基础上，又提出了“气盛”“文宜”的观点。
他说“气盛则言之短长声之高下者皆宜”，“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源。
”（《答李翊书》）韩愈这里所说的“气”，就不单指人的精神气质，而是指构成文章内在的一种气势；
行仁义就是集义，集义才能养气。
由于文章的气势充沛，即“气盛”就可调节文句的长短、声调的抑扬变化。
到宋代苏辙，他针对曹丕气“不可力强而致”的观点，提出了“文者气之所形”，“气可以养而致”。
（《上枢密韩尉书》）苏辙明确指出了文章是由“气”形成的，强调了写作者的外在阅历，强调了“养气”对写作的作用。
这种重视后天学习、修养的观点，把写作与参加社会实践联系起来，无疑是一种唯物主义的看法，应该说这是苏辙在文艺思想史上的一大贡献。
他的“养气说”不仅指出了养气与写作之间的密切关系，还进一步指出，人的气质是可以通过修养来取得的；
写文章不是单纯靠写作知识、写作技巧就可以解决的；
文章是作者气质所表现的形式。
我们从古人“养气说”可知，不论是思想修养也好，精神气质也好，还是文章的内在气势也好，都涉及到了作为一名作家、写作者的修养问题。
我们知道，作者的为人与作品的艺术风格是相关的。
一篇文章的独特意境往往存在于人的独特风格之中，而风格的独特，就是个性化的创作方法（审美方法）。
它与作者的精神气质、思想感情、艺术修养是相联系的。
司马迁在《史记·
屈原传》中说：
“其文约，其辞微，其志洁、其行廉，其称文小而其指极大，举类迎而见义远。
其志洁，故其称物芳。
其行廉，故死而不容自疏。
”司马氏在这里指出屈原作品之“文”“辞”特征，都是由屈原个人的“志”“行”所决定的。
刘勰在《文心雕龙·
体性》篇指出：
“是以贾生俊发，故文洁而体清；
长卿傲诞，故理侈而辞溢；
子云沈寂，故志隐而味深；
子政简易，故趣昭而事博；
孟坚稚懿，故裁密而思靡；
平子淹通，故虑周而藻密；
仲宣躁锐，故颖出而才果；
公干气褊，故言壮而情骇；
嗣宗ｓｈｕ傥，故响逸而调远；
叔夜俊侠，故兴高而采烈；
安仁轻敏，故锋发而韵流；
士衡矜重，故情繁而辞隐；
触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉!
”刘勰对这十二位作家的艺术风格作了分析，他们之所以不同，都是来自其创作个性的。
我国清代性灵派代表袁枚说：
“为人不可以有我，有我，则自恃艮用之病多，孔子所以‘无固’、‘无我’也。
作诗，不可以无我，无我，则剿袭敷衍之弊大。
”（《随园诗话》）古今中外文人所论述的创作中要有“自我”问题，就是要有创作个性，只有这样才能形成自己的创作风格。
须知，个性风格是来自个人修养、个性修养的。
生活是创作的源泉，一个作家如果脱离了社会生活实践,那他的创作就成了无源之水，无本之木，不可能写出好的作品来。
不仅如此，丰富的生活阅历，往往会促发作家的创作灵感和生活激情，并通过陶冶性情，来直接影响文学作品的艺术风格。
古今中外一些杰出的人物，都是非常重视一个人的经历、修养对作学问、搞创作的作用。
伟大的浪漫主义诗人李白，从二十五岁开始“仗剑去国”，辞亲远游。
在十多年的时间里，几乎漫游了大半个中国。
伟大的现实主义
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