四年级下册国学经典优质PPT.ppt
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策：
竹简。
古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。
杵（Chu）：
舂米或捶衣的木棒。
【译文】孟子说：
“完全相信书，那还不如没有书。
我对于武成这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。
仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？
”,4、问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
（孟涂文集问说）,【译文】问和学,是相辅相成的,不学习钻研不可能发现疑难,不提问请教不能使知识广博.,二、生活启示1、子曰：
“吾，十有五，而至于学，三十立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾（y）规。
”（论语）,【注释】有：
通“又”。
立：
立身行事。
做事合乎礼法。
【译文】孔子说：
“我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲（收放自如）却又不超出规矩。
”,2、子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：
“其恕乎！
己所不欲，勿施于人。
”（论语）,【注释】恕，原谅，宽容。
以自己的心推想别人的心。
【译文】子贡问道：
“有一个字可以终生遵照它去做吗？
”孔子说：
“大概就是恕吧？
意思是自己不愿意的事情，不要强加给别人。
”,3、子贡问为仁。
子曰：
“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”（论语）,【译文】子贡问怎样修养仁德。
孔子说：
“工匠要做好工作，必须先磨快工具。
住在一个国家，要侍奉大夫中的贤人，与士人中的仁人交朋友。
”,4、居安思危，思则有备，有备无患，敢以此规。
（左传）,【译文】人在安全的时候,一定要想到未来可能会发生的危险,这样才会先做准备,以避免失败和灾祸的发生.,三、父母之爱1、子曰：
“父在，观其志；
父没，观其行，三年无改于父道，可谓孝矣。
”（论语）,【注释】
（1）其：
他的,指儿子,不是指父亲.
（2）行：
音xng,指行为举止等.（3）三年：
是说要经过一个较长的时间,不一定仅指三年的时间.（4）道：
这里表示“合理内容”的意思.【译文】孔子说；
“当他父亲在世的时候,（因为他无权独立行动）,要观察他的志向；
在他父亲死后,要考察他的行为；
若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了.”,2、子游问孝，子曰：
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？
”（论语）,【注释】子游-孔子弟子,姓言,名偃,字子游,少孔子四十五岁.养-供养,养活.至于犬马,皆能有养.不敬,何以别乎?
-人对犬马,也供给饮食加以饲养,假如仅是供养父母而无敬心,与犬马有何区别?
这是将人养父母跟人养犬马相比.【译文】子游问怎么做才是尽孝.孔子说：
“现在人们认为的孝,是能养活父母.（其实,）连狗马等牲畜都能得到饲养.假如对父母不敬的话,供养父母与饲养狗马有什么区别呢?
”,3、子夏问孝，子曰：
“色难。
有事，弟子服其劳；
有酒食，先生馔（zhun）。
曾是以为孝乎？
（1）色难：
色，脸色。
难，不容易的意思。
（2）服劳：
服，从事、担负。
服劳即服侍。
（3）先生：
先生指长者或父母；
前面说的弟子，指晚辈、儿女等。
（4）馔：
音，意为饮食、吃喝。
【译文】子夏问什么是孝道，孔子说：
”在父母面前，始终和颜悦色很难。
有事情，年轻人去帮着做，有了酒饭，让长辈吃，难道这样就是孝吗?
”,4、君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；
仰不愧于天，俯不怍（zu）于人，二乐也；
得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
（孟子）,【注释】故：
事故，指灾患病丧。
怍：
（zuo，四声）：
惭愧。
“君子有三大快乐，称王天下不在其中。
父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；
上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；
得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。
君子有三大快乐，称王天下不在其中。
”,四、不忘国耻振兴中华1、仲弓问仁。
“出门如见大宾，使民如承大祭。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：
“雍虽不敏，请事斯语矣。
（1）出门如见大宾，使民如承大祭：
这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
（2）在邦无怨，在家无怨：
邦，诸侯统治的国家。
家，卿大夫统治的封地。
（3）事：
从事，照着去做。
【译文】仲弓问怎样做才是仁。
“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。
）自己不愿意要的，不要强加于别人；
做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；
在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。
”仲弓说：
“我虽然笨，也要照您的话去做。
”,2、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；
得志与民由之，不得志独行其道；
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：
此之谓大丈夫。
（孟子）,【注释】居：
居住。
广居：
大宅子，喻指“仁”。
站立。
正位：
正确的位子，喻指“礼”。
意为，“礼”是人立身的制度保障。
大道：
广阔的道路，喻指“义”。
得志：
实现了自己的志向。
由：
遵循实践。
行：
施行。
道：
原则；
行为准则。
淫：
迷乱；
侵蚀；
腐蚀。
移：
改变志向。
威武：
权势和武力。
【译文】居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上，能实现志向就与百姓一起去实现，不能实现志向时就独自施行这一个原则，富贵不能使他折腰，贫贱不能使他改变，武力不可以使他屈服，这就是大丈夫!
3、子曰：
“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。
”（论语）,【注释】1.三军：
军队的通称。
古制，12500人为一军。
2.匹夫：
古代指平民中的男子;
泛指平民百姓。
男子汉。
3.夺：
改变，换。
4.志：
（某人的）志气。
“军队的主帅可以改变，男子汉（有志气的人）的志气却不可以改变。
”,4、子曰：
“邦有道，危言危行；
邦无道，危行言孙。
”（论语）,【注释】危：
直，正直。
孙：
同“逊”。
“国家有道，要正言正行；
国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”,五、遨游汉字王国1、上古结绳而治，后世圣人易之以书契（q），百以治，万民以察，盖取诸夬（ui）。
（周易）,【注释】1、上古“,黄帝、尧、舜以前的时代。
2、”结绳“,用绳子打结以记事。
3、”治“,治理、管理、统治,也有天下太平的意思。
4、”后世圣人“,即黄帝、尧、舜。
5、”易“,改变、更改、替代的意思。
6、”书契“,指上古时代的文书。
尚书序说:
”书者,文字。
契者,刻木而书其侧,故日书契也。
7、”百官“,泛指各级官吏。
8、察,明察、知晓、分辨。
【译文】上古用结绳记事以治理天下,后世圣人,改以契刻文字,百官藉以治理政事,万民藉以稽察国事，这大概取象于夬卦。
2、夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。
世远莫见其面，觇（chn）文辄（zh）见其心。
（文心雕龙）,【译文】写文章是内心有所活动，然后才表现在文字之中，阅读文章却是先看作品的文辞，然后再深入到作家的内心。
从末流追溯到根源，即使隐微的也可以变得显豁。
对年代久远的作者，固然不能见面，但读了他的作品，也就可以看到作者的内心了。
难道担心作品太深奥吗?
只恐怕自己辨识鉴察太浅薄罢了。
3、仲尼曰：
“志有之，言以足志，文以足言。
不言谁知其志？
言而无文，行而不远。
”（左传.襄公二十年）,【注释】言：
言辞，文章。
志：
思想、感情、抱负、意志。
这里指文章表达的内容。
文：
文采，辞藻。
文饰和表现技巧。
流传。
“有志气的人，说话也充满了志气，而且话语里文采斐然。
不说话谁能知道你的志气呢?
说话写文章没有文采，流传就不会久远。
”,4、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
（近思录为学类）,【注释】近思录，是南宋朱熹和吕祖谦编订的理学入门书和概论性著作。
“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
”是孙思邈对良医诊病方法的总结。
【译文】胆要大，而心要细，智慧要全面圆通，而行为要端正。
六、走进西部1、万里赴戎机，关山度若飞。
朔气传金柝，寒光照铁衣。
将军百战死，壮士十年归。
（木兰诗）,【译文】奔赴边关，千万里行军打仗，置身于繁忙的军务中，（风尘征战间,）时光飞逝,已是跨越了重重险阻，渡过了千山万水。
北方的寒气中仍不时传来金铎（战事警报）的声音，刀剑的寒光依然映射着身上的铁甲，转眼间（木兰）已身经百战，从士兵成长为将军，并且十
（二）年后得以凯旋而归。
2、峡中西望，重峰掩映，最高一峰当其后，有雪痕一派，独高垂，如匹练界青山，有溪从峡中东注，即清碧之下流也。
（徐霞客游记）,【注释】派：
量词。
界：
隔断。
清碧：
溪水名。
下流：
河流的下游。
【译文】从峡中朝西望，重重山峰互相掩映，最高的一座山峰位于峡谷后方，有积雪的痕迹，独自高高下垂，如一匹白绢隔断了青山，有溪水从峡谷中往东流注，这就是清碧溪的下游。
3、呦呦鹿鸣，食野之蒿。
我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。
我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
（诗经关雎）,【注释】1、呦（yu）呦，鹿的叫声。
朱熹诗集传:
“呦呦,声之和也。
”2、德音:
美好的品德声誉。
孔:
很。
视:
同“示”。
恌（yo），:
同“佻”。
则:
法、则,楷模,此作动词。
旨:
甘美。
式:
语助词。
燕:
同“宴”。
敖:
同“遨”,嬉游。
【译文】一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。
我有一批好宾客，品德高尚又显耀。
示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。
我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。
4.,4、接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡灭乱之道，这道理方见得周密。
（朱子语类）,【译文】接待四方的贤能之士，观察四方的事事物物，浏览各地山川的形势，考察古今兴亡灭乱的道理，如此来做，便可把所学的道理见解得周密。
七、纯真童年1、唯天下至诚，为能尽其性；
能尽其性，则能尽人之性；
能尽人之性，则能尽物之性；
能尽物之性，则可以赞天地之化育；
可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
（中庸）,【译文】只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；
能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；
能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；
能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三了。
2、江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
（汉乐府江南）,【注释】这是一首汉乐（yu）府民歌.田田：
莲叶茂盛的样子.【译文】江南又到了适宜采莲的季节了，莲叶浮出水面，挨挨挤挤，重重叠叠，迎风招展。
在茂密如盖的荷叶下面，欢快的鱼儿在不停的嬉戏玩耍。
一会儿在这儿，一会儿又忽然游到了那儿，说不清究竟是在东边，还是在西边，还是在南边，还是在北边。
“学而时习之，不亦说（yu）乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠（yn），不亦君子乎？
”（论语学而篇）,【注释】
（1）子：
先生,指孔子.
（2）时习：
按时地去复习。
（3）说：
通假字,音yu,实意“悦”的古体字,愉快的意思（4）朋：
同门（师）为朋,同志为友.（5）乐：
与说有所区别.旧注说,悦在内心,乐则见于外.（6）人不知：
别人不了解自己（7）愠：
拼音：
yn,生气,发怒（8）君子：
道德上有修养的人【译文】孔子说:
“学习并且按时地去复习,不也很快乐吗?
有志同道合的人从远方来,不也很高兴吗?
别人不了解我但我不生气,不也是道德上有修养的人吗?
4、幼儿学者，如日出之光；
老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
（颜氏家训勉学）,【译文】年轻时读书就像刚升起的太阳的光芒；
老来学习的人,就像拿着蜡烛走夜路,但这也比闭着眼什么都看不见的人要好.,八、珍惜资源保护环境1、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易；
半丝半缕，恒念物力维艰。
（朱子家训）,【译文】每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；
到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。
对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；
对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。
2、数（c）罟（）不入洿（w）池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
（孟子）,【注释】数（c）罟，细密的渔网。
洿（w）池，深的池沼。
斧斤，动词，用斧子砍伐树木。
【译文】细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼,鱼鳖就会吃不光；
砍伐树木要按一定的季节,木材就会用不尽.粮食和鱼鳖吃不完,木材用不尽,那么百姓便对生养死葬没有什么不满，这就是王道的开始.,3、生财有大道。
生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
（礼记大学）,【译文】生财之道是，生产的人多，而消费的人少；
做事情的人，积极而使用的人节俭。
这样，财富就一直会很充足。
仁义的人用财富帮助人们提高健康，不懂仁义的人是用伤损他人的身体来求得财富。
4、积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；
不积小流，无以成江海。
（荀子劝学）,【注释】跬（ku）：
半步，古时称人行走,举足一次为跬,举足两次为步,故半步叫“跬”。
【译文】堆积土石成了高山,风雨就从这儿兴起了；
汇积水流成为深渊,蛟龙就从这儿产生了；
积累善行养成高尚的品德,那么就会达高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远；
不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海.,
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