人生的意义0704155358Word下载.docx
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们自己赋予的意义
Thisseemswrongontwocounts.First,whywouldtheexistenceofGodguaranteethemeaningfulnessofeachofourlives?
Isalifeofunremittingdrudgeryorunrequitedstrugglereallyredeemedifthere'
salargerplan,onetowhichwehaveno
access,intowhichitfits?
Thatwouldbesmallcompensationforalifethatwouldotherwisefeellikeawaste—apointnotlostonthinkerslikeKarlMarx,whocalledreligiontheofthepeople.M”oreover,doesGodactuallygroundthevaluesbywhichwelive?
Dowenot,asPlatorecognized2500yearsago,alreadyhavetothinkofthosevaluesasgoodinordertoascribethemtoGod?
这个结论似乎有两点谬误。
第一点，为何上帝的存在即保证了每个人的人生之意义？
不懈地做着单调沉闷的工作，或坚持没有任何回报的奋斗，这样的人生真的就能得到救赎么，如果有更广阔也更契合的蓝图，而我们不得其入呢？
除非有微小的补偿，否则会感觉生活浪费了——此想法没有被马克思这样的思想家遗漏，他称宗教是“人类的鸦片”。
而且，上帝确为我们种下了赖以生存的价值基石么？
其实正如柏拉图在2500年前所说，人们已经自发把那些价值看成是好的，目的就为了把它们归为上帝的功劳。
Second,andmorepointedly,mustthemeaningfulnessofourlivesdependontheexistenceofGod?
Mustmeaningrely
uponarticlesoffaith?
Basinglife'
smeaningfulnessonthe
existenceofadeitynotonlyleavesallatheistsoutofthepicture;
itleavesdifferentbelieversoutofoneanother'
spicture.Whatseemscalledforisanapproachtothinkingaboutmeaningthatcandrawustogether,onethatexistsalongsideorinsteadofreligiousviews.第二点，同时也是更尖锐的一点，人生的意义必须有赖于上帝的存在么？
意义必须仰仗于宗教信仰么？
如果说人生的意义基于神灵的存在，那么所有的无神论者被排除在外了，不同信仰的人们也被排除出彼此的宗教之外了。
我们需要的似乎是其意义能海纳百川的东西。
ApromisingandmoreinclusiveapproachisofferedbySusan
Wolfinherrecentandcompellingbook,“MeaninginLifeand
WhyItMatters.”Ameaningfullife,sheclaims,isdistinct
fromahappylifeoramorallygoodone.Inherview,“me
ariseswhensubjectiveattractionmeetsobjectiveattractiveness.”Ameaningfullifemust,insomesensethen,feelworthwhile.Thepersonlivingthelifemustbeengagedbyit.Alifeofcommitmenttocausesthataregenerallydefinedasworthy—likefeedingandclothingthepoororministeringtotheill—butthatdonotmovethepersonparticipatinginthem
willlackmeaningfulnessinthissense.However,foralifetobemeaningful,itmustalsobeworthwhile.Engagementinalifeoftiddlywinksdoesnotrisetothelevelofameaningfullife,nomatterhowgrippedonemightbebythegame.
在苏珊•沃尔夫受人瞩目的新书《人生的意义及其重要性》
中，给出了颇有建树并更加宽泛的态度。
苏珊提出有意义的人生不同于快乐的人生，也不同于道德高尚的人生。
她的看法是，“当主观吸引力与客观吸引力契合时，意义由此产生。
”从某种程度上来说，有意义的人生必须让人感觉是值得的。
度过人生历程的个体须全情投入。
把一生奉献给事业通常被看作是值得的——比如给穷人提供温饱，或者医治病患——可这并不会对参与其中的其他个体产生影响，所以从这方面来说，意义缺失掉了。
值得的人生不一定是有意义的，而有意义的人生必须同样是值得的。
流连于下等酒吧的一生成不了有意义的人生，不管他有多么沉迷其中。
Oftenonedefendsanideabygivingreasonsforit.However,sometimesthebestdefenseisnottogivereasonsattheoutsetbutinsteadtopursuetheideainordertoseewhereitleads.Doesitcapturesomethingimportantifweutilizeittounderstandourselves?
It'
sthislattertackthatIwouldliketotry
here.Thepursuitofthiscoreidea—thatameaningfullifeisbothvaluedandvaluable—allowsustounderstandseveralimportantaspectsofourattitudestowardourselvesandothers.一个人要维护一个想法，常常通过加诸若干理由来支撑。
不过有时候，最好的维护不是一开始就摆理由，而是追逐这个想法，看它导向何方。
如果借由这个想法来认识自己，它会捕捉到什么重要的讯息吗？
我想在这儿试试这个法子。
要追逐的核心思想即是：
有意义的人生既被赋予价值，同时又富于价值。
这能让我们理解一些重要信息，关于如何看待自己，以及如何看待他人。
Inthispursuit,thefirststepwemighttakebeyondwhatWolftellsusistorecognizethatlivesunfoldovertime.Alifeisnotanunrelatedseriesofactionsorprojectsorstatesofbeing.Alifehas,wemightsay,atrajectory.Itislivedinatemporalthickness.Evenifmylife'
strajectoryseemsdisjointedorto
lackcontinuity,itismylifethatisdisconnectedinitsunfolding,notelementsofseveraldifferentlives.在追逐此想法的过程中，首先我们要做的是抛开苏珊的讲述，认识到生命的画卷跟随时间的流逝而展露。
人生不是由一串无关联的行为、规划或情境拼凑的。
我们不妨这么说，人生就是轨迹线，密度由时间构成。
即使轨迹看上去杂乱，缺乏连贯性，那也只是我这个人的人生图景不够紧凑，而非若干不同生命体的拼凑。
Ifalifehasatrajectory,thenitcanbeconceivednarratively.Ahumanlifecanbeseenasastory,orasaseriesofstoriesthataremoreorlessrelated.Thisdoesnotmeanthatthepersonwhose
lifeitismustconceiveitorliveitnarratively.Ineedn'
tsayto
myself,“Here'
sthestoryIwantconstruct,”or,“Thisis
sofar.”Whatitmeansratheristhat,ifonereflectedononeonecouldreasonablyseeitintermsofvariousstorylines,whetherparallelorintersectingordistinct.Thisideacanbe
tracedbacktoAristotle'
s“Ethics,”buthasmadeareappeara
withsomerecentnarrativeconceptionsofwhataselfis.假设人生有轨迹可寻，那就可以把它设想成故事一样。
人的一生可以看成是故事，或多少相关联的一系列故事。
这并不是说人们必须把人生想得故事化或过得故事化。
我无需对自己说：
“这是我想构建的故事，”或者“这是故事发展到现在的样子。
”把人生比成故事其实是指，人们回看人生就像看到若干的故事线一般，平行也好，交叉也罢，或全无关联。
此想法可追溯至亚里斯多德的《伦理学》，只是我们这里换用故事化的观念来描绘“自我”罢了。
Whatmakesatrajectoryameaningfulone?
IfWolfisright,ithastofeelworthwhileand,beyondthat,hastobeengagedinprojectsthatareobjectivelyworthwhile.Thereisnotmuchdifficultyinknowingwhatfeelsworthwhile.Mostofusaregoodatsensingwhenwe'
reontosomethingandwhenwe'
ren
Objectiveworthinessismoreelusive.Wedon'
twanttoreduceitsimplytoamorallygoodlife,asthoughameaningfullifeweresimplyanunalienatedmorallife.Meaningfullivesarenotsolimitedand,asweshallsee,aresometimesmorevexed.Sowemustaskwhatlendsobjectiveworthinesstoalifeoutsidethemoralrealm.Hereiswherethenarrativecharacterofalifecomesintoplay.是什么东西让轨迹成为有意义的轨迹呢？
如果苏珊是正确的，除了需感觉值得外，还要客观上也是值得的项目。
要主观感觉值得，不是一件难事。
我们大多数的人皆擅长于感觉，不管熟不熟悉面前的事物。
客观的值得更难捉摸些。
我们不愿把它简单降解为道德高尚的人生，好像有意义的人生即简单等于完善的道德人生。
有意义的人生并非如此狭隘，有时是更为繁复的。
所以在道德范畴之外，我们必须设问，是什么东西带给人生客观性的值得。
这一点是演绎人生故事的切入点。
Therearevaluesweassociatewithagoodnarrativeanditscharactersthataredistinctfromthoseweassociatewithgoodmorals.Afictionalcharactercanbeintense,adventurous,steadfastorsubtle.Thinkhereoftheadventurousnessof
The
Ishmaelin“M-Dobicyk,”thequietintensityofKipin
theFury”orthesubtletyofMarcoPoloin“InvisibleCities.
Aswiththesefictionalcharacters,sowithourlives.Whena
lifeembodiesoneormoreofthesevalues（orothers）,andfeelsengagingtotheonewholivesit,itistothatextentmeaningful.
Therearenarrativevaluesexpressedbyhumanlivesthatarenotreducibletomoralvalues.Noraretheyreducibletohappiness;
theyarenotsimplymattersofsubjectivefeeling.Narrativevaluesarenotfelt,theyarelived.Andtheyconstitutetheirownarenaofvalue,onethathasnotbeengenerallyrecognizedbyphilosopherswhoreflectonlife'
smeaningfulness.
这里所说的价值与道德无关，而是指具备很强的故事性。
故事中的人物可以是热切的、爱冒险的、坚毅的，或敏锐的都行。
设想《白鲸记》中伊希梅尔的冒险精神，《英国病人》中基普那静默的激情，《喧哗与骚动》中迪尔西的坚毅，《看不见的城市》中马可波罗的敏锐。
我们的人生与这些虚构人物是一样的。
每当有生命体现出这些价值中的一项或几项（或者体现出另外的价值），并感觉具备这些价值的人很有魅力时，这便是有意义。
由生活演绎出的故事性价值并不比道德性价值低浅，也不比幸福低浅；
它们不单是主观感受这么简单。
故事性价值不是靠感觉的，而是从经历中生出的。
它们搭建了自己的价值舞台，却常常被思考人生之意义的哲学家们忽视。
Anintenselife,forinstance,canbelivedwithabandon.Onemightmovefromengagementtoengagement,orstickwithasingleengagement,butalways（well,often）bydivingintoit,holdingnothingback.Onethrowsoneselfintoswimmingorpoetryorcommunityorganizingorfundraising,orperhapsallofthematonetimeoranother.Suchalifeislikelyameaningfulone.Andthisistrueevenwhereitmightnotbeanentirelymoralone.举个例子，一段热烈的人生可能伴随着放纵。
一个
人常常从一件事物转向另一件，或总是（就算不是总是也是常常）毫无保留地潜心深入，沉溺于单件事物。
他把自己抛入游泳项目里，诗歌里，或团队组织中，筹款项目中，或者在这样那样的时间里把它们都经历一番。
这样的人生多半是有意义的人生。
字字真言，即便在某些境况下不完全符合道德规范。
Weknowofpeoplelikethis,peoplewhoseintensityleadsthemtobehaviorthatwemightcallmorallycompromised.Intenseloverscanleavebodiesintheirwakewhentheembersoflovebegintocool.Intenseathletesmaynotbethebestofteammates.Ourattitudestowardpeoplelikethisareconflicted.Thereisasenseinwhichwemightadmirethemandanothersenseinwhichwedon'
t.Thisisbecausemeaningfullivesdon'
talwayscoincidewithgoodones.Meaningfullivescanbemorallycompromised,justasmorallygoodlivescanfeelmeaninglesstothosewholivethem.我们认识这类人，他们受激烈情感驱使下的行为在我们看来是离经叛道。
当爱的余火开始冷却，喜欢激烈的人会拿身体来陪葬。
激烈的运动员也许不是最好的合作成员。
我们对这类人的态度是矛盾的。
某种意识里我们也许羡慕他们，在另外的意识里就不。
为什么会这样？
因为有意义的人生并非总与良善契合。
有意义的人生可能是远离道德的，正如道德高尚的人生对经历其中的人来说也许无甚意义。
Weshouldnottakethistoimplythatthereisnorelationshipbetweenmeaningfulnessandmorality.Theymeetatcertainmorallimits.Anevillife,nomatterhowintenseorsteadfast,isnotonewewouldwanttocallmeaningful.Butwithintheparametersofthosemorallimits,therelationshipbetweenameaningfullifeandamoraloneiscomplicated.Theydonotmapdirectlyontoeachother.可我们不能因此就说意义与道德之间没有关系。
两者在某个道德底线相逢。
我们不会把邪恶的人生称作有意义的人生，不管它有多激烈多坚毅。
不过在道德界限以内，有意义的人生与道德人生的关系显得错综复杂。
它俩的版图并非直接凌于彼此上方。
Whymightallthismatter?
Whatisthepointofunderstandingwhatmakeslivesmeaningful?
Whynotjustlivethem?
Ononelevel,theanswerisobvious.Ifwewanttolivemeaningfullives,wemightwanttoknowsomethingaboutwhatmakesalifeso.Otherwise,we'
rejusttakingstabsinthedarAkn.dinanyevent,formostofusit'
sjustpartofwhIto'
wesaoren.e
ofthecausesofourlyingaw
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