新高三讲义《谏太宗十思疏》+作文论证思维曾贤贵Word下载.docx
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念高危（），则思谦冲（）而自牧（）；
惧满溢，则思江海下（）百川；
乐盘游，则思三驱以为度（）；
忧懈怠，则思慎始而敬（）终；
虑壅蔽，则思虚心以纳下；
惧谗邪，则思正身以黜恶；
恩所加，则思无因喜以（）谬赏；
罚所及，则思无以（）怒而滥刑；
总此十思，宏兹九德，简（）能而任之，择善而从之，
则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；
文武并用，垂拱而治（）。
何必劳神苦思，代百司（）之职役哉？
【答案版】
臣闻求木之长者，必固（稳固）其根本（树根）；
欲流（水流）之远（形作动，流得远）者，必浚（疏通）其泉源；
思国之安（安定）者，必积其德义。
源不深而望流之（助词，主谓间，取独）远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！
人君当（主持，执掌）神器之重，居（处于）域中之大，不念居安思危，戒奢以（连词，表并列）俭，斯（代词，这）亦伐根以（连词，表目的）求木茂，塞源而欲流长也。
凡百（所有）元首，承天景（大）命，善始者实繁，克（动词前，能够）终者盖寡。
盖在殷忧，必竭诚（诚心，诚意）以待下；
既（已经）得志，则纵情以傲（傲视）物（他人）。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟（苟且）免（免除（惩罚））而不怀仁，貌（名作状，在表面上）恭而不心（名作状，在心里）服。
诚（连词，如果）能见可欲，则思知足以自戒；
念高危（高），则思谦冲（谦虚）而自牧（养，修养）；
惧满溢，则思江海下（名作动，处于……之下）百川；
乐盘游，则思三驱以为度（限度）；
忧懈怠，则思慎始而敬（谨慎）终；
恩所加，则思无因喜以（连词，表因果）谬赏；
罚所及，则思无以（因为）怒而滥刑；
总此十思，宏兹九德，简（挑选，选择）能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；
文武并用，垂拱而治（形容词，治理得好，太平）。
何必劳神苦思，代百司（百官）之职役哉？
【词义推断法】
1、对称句，相对称的词词性一致，词义相同或相反。
如：
则思慎始而敬（谨慎）终/简（挑选，选择）能而任之，择善而从之
2、处于同一句子成分上的两个词，词义或相同（同义复词），或相对（偏义复词）。
念高危（高），则思谦冲（谦虚）而自牧（养，修养）
【作者简介】
魏征（公元580—643年），唐初政治家。
字玄成，馆陶（今属河北）人。
少年出家。
曾参加隋末农民起义。
后入唐为太子洗马。
太宗即位后，被擢为议谏大夫，历任秘书监、侍中等职。
参预朝政，先后向太宗陈谏二百余事，是历史上有名的敢谏之臣。
后以修史功，进位光禄大夫，封郑国公。
曾提出“兼听则明，偏听则暗”，“居安思危，戒奢以俭”，主张“薄赋敛”，“轻租税”，“息末敦本”，“宽仁治天下”等，对太宗的行动及政策措施给以极有益的影响。
其言论见于《贞观政要》。
【事件背景】
唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。
公元627年李世民即位，改元贞观。
在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。
经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。
魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机，在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。
唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。
这篇文章被太宗置于案头，奉为座右铭。
贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，直指太宗十个方面行为不如初期谨慎，被太宗书于屏风之上。
【内容概要】
全篇以“思国之安者，必积其德义”为中心展开论述。
先从正反两方面进行论述，提出为君必须“居安思危，戒奢以俭”的结论。
然后提醒太宗，守成之君易失人心。
因在“殷忧”时易“竭诚以待下”；
而在“得志”时则会“纵情以傲物”，便有“覆舟”之危。
由此提出“积德义”必须“十思”。
着重规劝太宗对于物质享受要适度，在自身修养上要“谦冲”，在用人上要“虚心纳下”，在行施法制上要不计个人恩怨。
结尾归结出治国方法的关键在于知人善任，选拔人才，达到“垂拱而治”的理想境界。
作者的这些主张，为唐太宗所采纳，有助于成就唐王朝的“贞观之治”。
全篇以“思”字作为贯穿行文线索，脉络分明，条理清晰。
文中多用比喻，把道理说得生动形象；
并采用排比、对仗，句式工整，气理充畅。
提出问题人君当思居安思危戒奢以俭
（以“固本思源”为喻）比喻论证
分析问题为什么思载舟覆舟所宜深慎——反面
（总结历史教训）对比论证
解决问题思些什么诚能十思垂拱而治——正面
（提出具体做法）
【写作特点】
1、类比入手，亲切生动
作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。
从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君所接受。
同时，要“木茂”就必须“固其根本”，要“流长”就必须“浚其泉源”，这都是生活中的常识。
通过类比，推出要“国安”必须“德厚”，就很有论辩力量。
在这个基础上，作者进一步以“不念居安思危，戒奢以俭”比做“伐根”“塞源”。
这样，不居安思危的危害性不言自明，而作者的观点也鲜明地表露出来了。
2、骈散结合，华美流畅
唐代的奏疏，习惯上都用骈文来写，这篇奏疏虽然用了许多骈偶句式，却突破了骈体的束缚，骈散语句交替运用，既有骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，易于诵读。
3、正反论述，务尽其旨
全文以论述为主，对同一个问题，作者往往从正反两方面进行剖析，使说理更透彻。
如第一段先从正面论述“固本浚源”，再从反面论述不这样做的危害；
第二段关于“殷忧”“竭诚”与“得志”“傲物”的反复论述；
第三段贯穿“十思”的本能欲望（或反应）与理性自制的对举，都体现了这一特点。
4、比喻排比、生动有力
文章以浅显的比喻衬出中心论题，比喻作为一种推理手段，起到生动、直观的效果；
全文的论述多用排比句式，铺排罗列，勾连而下、气势不凡，增强了文章的表现力。
作文：
方法导引：
层进式结构是按照认识事物的规律，由浅入深，层层递进，纵向拓展的一种结构方式。
这种论证结构的好处是层次清楚，逻辑严密，说理深刻，论点鲜明。
按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排论证结构，即围绕中心论点回答三个问题：
是什么——为什么——怎么办。
在运用时注意详略要得当，既可以把重点放在论述“为什么”，也可以把重点放在“怎么样”上面，根据论点的需要选择论述的重点。
【作文题目1】
星星在人们的心目中是珠宝、钻石和一切美好的东西，人们总想登上月球和星星，然而当人们踏上月球的时候才发现，月球和我们的地球一样有山有土是凹凸不平的。
从这段话中你感悟到了什么呢？
请写一篇800字左右的作文，谈谈你的想法。
【例文1】
让梦想在现实中起舞
仰望星空，那似乎没有纤瑕的星辰在银河中闪耀，它带给我们无限的遐想，那不染纤尘的星空里，放飞了多少人美丽的梦想！
飞上星星的人知道，那里像地球一样，有灰尘也有石渣，于是他们失去了对幻想的渴望。
我们虽不能一味沉溺于自己的幻想之中，却也不能让自由飞翔的思想湮没在无情的现实里。
（第一段提出论点,即论述“是什么”）
阮籍目瞩世间的浑噩不堪和好友的身首异处，借醉酒逃避现实，他的一生一直在逃避、逃避、逃避，却终因一篇《为郑冲对晋王笺》被人唾弃。
嵇康则完全生活在现实之中，不肯向生活做出任何妥协，最终以一曲《广陵散》而成为绝响。
其实人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《广陵散》，人生由嵇康的《广陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同归者的境遇竟是如此迥异。
若是两人各向中间迈出一步，将幻想与现实稍加中和，也许就不会落得生者隐入迷幻，死者融入苍穹，只留给后人无尽的怅惘。
（第二段举例,正反对比分析原因,即论述“为什么”）
我们如何才能让仰望星空的人了解现实，又如何才能让飞上星星的人保留梦想呢？
在那个人人埋怨的时代，沈从文先生目睹现实的残酷，却依然将那个江南小城写成了山美、水美、人美的世外桃源，现实没有湮没他对人生的希望，他用一份最原始的情感和一颗赤子之心看待这个社会，看待自己的人生。
他没有沉醉于自己的幻想，亦没有让现实麻木自己的心灵。
张允和先生亦是一位智慧的老人，她一生经历了大富大贵，也经历了战火纷飞，十年浩劫，而她却永远保有一副悲天悯人的情怀，一颗永不衰老的童心。
她那悲天悯人的情怀使她正视现实并战胜现实，而她那颗永不衰老的童心则使她在任何艰难的情况下都不放弃幻想的权利。
川端康成浅浅的一句“凌晨四点钟，看到海棠花未眠”，瞬间感动了多少心灵，这是梦和现实最完美的结合。
让那些世俗之物顷刻间土崩瓦解，让多少在现实中日渐麻木的心灵得到了温暖。
（以上三段提出解决现实问题的办法,即论述“怎么样”）
正视现实，但不委身于现实，保持幻想，但不沉溺于幻想，让梦想在现实中去跳一曲酣畅淋漓的舞蹈!
【作文题目2】
阅读下面的文字，根据要求作文。
一位雕刻家正在一刀一刀地雕琢一块尚未完成的大理石，一个小男孩好奇地在一旁看着他。
雕像逐渐成形，头部、肩膀、手臂、身躯，接着头发、眼睛、鼻子、嘴巴……一个可爱的小女孩出现在面前。
小男孩万分惊讶地问雕刻家：
“你怎么知道她藏在里面的呢？
”
雕刻家哈哈大笑，他告诉孩子：
“石头里原本什么也没有，只不过是我用刻刀把我心中的天使搬到这里来了。
请以“雕刻心中的天使”为话题，写一篇不少于800字的文章。
标题自拟，文题自选（诗歌除外），所写内容必须在话题范围之内。
【例文2】
每个人心中都有一只天使
心中的天使是与生俱来，但它不像手脚那样操作简单使用方便，而是暗藏在体内一个幽深的角落，其位置因人而异并且飘浮不定。
但，它一定是存在的,并需要你用心寻找,才能雕刻出来。
（第1段提出全文论点，即论述“是什么”）
雕刻家用他的手将天使复原，让世人看见了他的面貌，我们赞叹他精湛的技艺，却将更重要的一环忽略了：
他找到了心中的天使，并且抓住了它。
若没有这一步，一切的技巧都是枉然。
建筑师通过绘制蓝图，可以设计出美轮美奂的摩天大楼。
但是，任凭他有天才的设计天分，若不知道这大楼建在何处、有何用途，也不能完成设计。
只有知晓了大楼的一些细节情况，才可以设计出壮丽并且实用的楼房。
这设计的过程，同样是艰辛的，他需要考察地质、预算经费、综合考虑多方面的功能，最后得出一个最为优化的方案。
那蓝图，就是建筑师心中的天使。
他雕刻天使的方式，也是寻找。
小说家之所以可以创作出好的小说，不仅需要言辞的锻炼，不仅需要一个好的故事，更重要的在于，他必须清楚，讲述这样一个故事，是为了说明什么，传达怎样的意念。
这一点不是现成的，而需要艰苦的寻找。
伟大的小说家博尔赫斯曾这样描述他的创作状态：
“在动笔之前，眼前总是晃动着重重的人影。
”可见，那种模糊的意象仅仅是一种创作的冲动，在经过内心的揣测和挣扎之后，故事的线索、人物的样貌等细节才渐渐浮出水面。
小说的诞生，也是天使的临世。
小说家雕刻天使的方式，是寻找。
（2-4段运用三个比喻性论据分析原因,即论述“为什么”）
那么，你若只是一个普通的人，没有如斯的创作天分，只是一个普通的公民，过着和大多数人一样的平凡生活，你心中有那只天使,它在哪里呢？
你，该怎么将它雕刻出来呢？
其实，和小说家、建筑师一样，心中的天使，需要你自己去寻找。
求学道路上的你，要问问自己的爱好是什么，专业的选择也许将左右你的一生，不要迫于世俗的压力走上歧途。
求职过程中的你，要问问自己的天分是什么，适合自己的工作才是最好的工作，不要屈从于金钱官职而丧失自我。
如果你在求学、求职的道路上遭遇坎坷，要问问自己，年少时的梦想是什么，若将它拾起，说不定又是一段柳暗花明。
那天使，在你心中，无论你从事什么职业，他都是那只高贵的天使，你要用心找到它，全力以赴抓住它，像小说家一样描摹、像建筑师一样勾勒，最后，你便可以拥有它。
（5-10段运用类比推理，提出解决问题的办法,即论述“怎么样”）
雕刻出心中的天使，每个人都可以成就令人瞩目的事业。
【课堂练笔】分析以下作文题目，按照层进式论证结构，拟写一个作文提纲。
根据以下材料，自选角度，自拟题目写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
“知止”二字作为座右铭高悬于李嘉诚办公室的醒目处，清人曾国藩一生的作为和成就也处处有“止”的烙印。
古语云“知行知止，知止而行”，意思是要懂得“行”，也要懂得“止”，懂得“于止中行”。
【提纲】
题目：
中心论点：
是什么：
为什么：
怎么做：
【例文】
“知”而后“止”（标题即主题，宜将关键词镶进题目中）
?
生当“知止”。
这是众所周知的道理。
所以弘一法师有墨宝仅二字：
知止。
我则认为，“知”而后“止”。
（简练入题，明确提出观点）
“知止”，意即“知道止步”。
生途漫漫，波诡云谲，凶险暗藏。
有时，往前多走半步，便坠悬崖刀丛。
而知止者，却能知晓这人生中不可逾越的界限，适时止步，远离祸害。
故而老子于《道德经》有言：
“知止不殆。
”圣哲之谕，焉可不听？
（厘清概念，解读“知止”之含义，即“是什么”。
在论述“是什么”的同时，也解答了“为什么”）
只是，世上知“知止”之理者多，真能行“知止”者少。
我们举目所望的，多乃“不知止”之人事。
徐才厚、周永康、薄熙来、万庆良之流，可谓位高权重矣，然而他们不知止，违法而行，终致身败名裂，万古传臭。
又如我们的某些政府官员，明知一些工程项目严重污染环境，却不知止，依然积极引进以为自己的“政绩”“加分”。
这些“不知止”者，皆非愚昧之族。
可是，他们为何不知止呢？
（转而论世多“不知止”之人事，引发思考）
我想，皆因他们“不知”，故而“不止”。
（提出自己对“不知止”成因的见解）
“知”，非简单之“知道”意。
古汉语中，“知”通“智”，即“智明”之义。
智明，故而理智明晓，知事有利害，晓有当止处，以是而能“知止”。
“不知”者，虽知事有利害，有当止处，然而他们非智明之士，知事有利害而只见利甚却不见害更甚。
这就是古人所说的“利令智昏”了。
智既已昏，则无从判断何处当止，故而逾越界限，跨步成祸。
这种事在我们生活中屡见不鲜。
周永康们、某些官员们，正是“利令智昏”，失去了“智”，所以“不知止”，终于祸害国家与自身。
我们一些轻易上诈骗伎俩当的普通百姓，也常是因“利令智昏”，“不知止”而遭受祸害。
（剖析为什么“不知故而不止”）
由此可知，世上“不知止”的人事，常是因“利令智昏”，失了智明，致以“不知止”。
故而，依我之见，欲要人“知止”，则人必先“知”，然后才能“止”。
（总结上文观点，进而提出解决之道：
先“知”而后“止”）
范蠡助勾践灭夫差，功高盖世。
然而他深知勾践乃“可与共患难不可与共乐”者，因此他在富贵利禄面前理智止步，携西施而泛江海，悠游人世。
他写信给朋友文种，劝他“知止”。
文种不听，终为勾践逼杀。
范蠡、文种一“知”而“止”，一“不知”而“不止”，结果死生异路，令千古嗟叹。
（以范蠡、文种例论证“先知而后止”之观点）
文种亦世间罕遇之彦俊，而卒以伏剑亡，其见功名富贵之利甚而不省其害更甚，于是失“知”而不能“止”，确是取祸之道。
由此亦可知，欲使人“知”，则不仅要使人接受文明之教育，以明知人生各种不可逾越之界限，更要使人深晓其似“利”而实“害”之本质，方能在“利”面前保持理智，而后方能“止”。
（再析文种例，更进一步提出解决之道：
一在文明教育以明不可逾越之界限，二在使人深晓其似“利”而实“害”之本质。
这其实也是对第五段论证的回应）
视当世大局，自取祸乱者，多由“不知止”而起。
日本、菲律宾只见“联美抗中”之“利”而不顾其“害”，故而对美国之献媚、对中国之挑衅皆“不知止”。
这种“见利忘害”的赌徒心态，正是极不智之典型表现。
（联系现实，批评日本、菲律宾的不知止。
这段可要可不要，它不影响文章的论证与结构的完整。
但它又不是单纯的凑字数，因为它确实有轻灵与轻微递进的作用。
）
劝君“知”而后“止”。
（呼应文首，回扣主题）
行文大致思路：
1、开篇明确提出观点：
“知”而后“止”
2、阐释“知止”是“知道止步”，并分析为什么要知止：
不知止则殆矣。
3、虽然知止如此重要，可现实中许多人却不知止。
列举事例，引发思考：
为什么人们不知止？
4、总提自己对“人们不知止成因”的观点：
因为不知，所以不止。
5、通过对“知”的深层含意是“智明”的解读，结合事实剖析人们是因为利令智昏而不智明（不知）而不止。
6、提出使人们智明（知）而止的办法：
一在文明之教育，使人们明白人世各种不可逾越的界限；
二在使人们看清使人们逾越界限的“利”的害的本质。
7、进一步分析，知止而不止者，普遍抱有一种赌徒式的侥幸心理。
要使人知止而止，则一定要消除这种对待逾分之“利”的非理性的赌徒心理。
（这段由于篇幅关系不能完全表达，故可以删除，以使文意流畅简洁紧凑。
8、回应文首，回扣主题。
时事评论是议论文中常见的一种形式，它针对社会生活中的某种思想、某种现象、某一事件发表自己的看法并加以阐述说理，其特点是就事说理，有的放矢，激浊扬清，短小灵活，驰骋自如，具有强烈的时代色彩，在高考作文评卷中很受阅卷老师欢迎。
时评式写法要求有比较敏锐的观察力，关注社会、关注民生，思想比较深刻，能透过现象看本质，要求理性地、深入地、缜密地分析，语言逻辑性强。
基本写作思路：
引：
概述社会现象（或所供材料），引出论题；
提：
提出观点，表明态度；
析：
就事论事，浅层分析；
联：
联系社会背景，深层拓展；
（析实质、根源、危害、原因、影响、教训、解决办法等）
结：
回应论点，再次强调。
（“析”“联”可以合二为一）
根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
南京大学在校庆前夕将移植牛顿故乡林肯郡的苹果树枝，校庆办说，届时，“砸中牛顿的苹果也将有可能砸中南大学生”。
引进牛顿的苹果枝，并非该大学首创。
天津大学校长就曾剪下“牛顿苹果树”的枝条带回校园；
李嘉诚转赠的“牛顿苹果树”枝条也已落户汕头大学。
拒绝流于形式
近段时间，南京大学等多所内地名校纷纷引进牛顿故乡的苹果树枝，由此希望激励大学生能学习牛顿的科学精神。
当然，此类的做法是无异积极的，但其实对真正改变大学生科学思想是无多少帮助的，若在引进苹果枝，喊出“向牛顿学习”的漂亮口号后全无下文，怕又会落得个流于表面形式的面子工程吧！
（引述材料，引出论题）
细细想来，中国流于表面形式的事件还真不在少数。
在大学里的教授们都以自己论文的发表数量评定成就。
为了达成表面上的量而产生的抄袭、重复甚至买版块发表的事件屡禁不止，这正是在打着“求真治学”的口号下的面子工程。
大学教授的治学之风尚且如此，社会之中又如何呢？
我们看到喊了数年的“新农村建设”至今依旧停留在建建小洋房，拆拆老农屋的阶段上，未从实处处理落后的农耕技术而是流于表面的造高楼，实在是雷声大，雨点小的表面形式。
（由点及面，由近及远，列举一系列社会现象）
流于表面形式似乎是中国人的通病，鲁迅笔下的阿Q把蚤子没别人多都当做丢脸之事，那作为内地名校，别人有的牛顿苹果树枝自己却没有就更是天大的丢脸了吧！
学校的出发点是好的，只是其中脸面的因素沾了多少就不得而知了。
一味流于表面的形式的危害不可谓不大，新中国成立之初的大跃进就是一个很好的例子，为“赶美超英”而全民炼钢的荒唐之事层出不穷，可以说浪费了无数资源、精力和时间。
清代末年那慈禧大寿也是强抽军款，就为那区区一天的寿宴，致使中国舰队外强中干，加速了清王朝的覆灭。
回到大学的教育，那些如牛顿的科学巨匠真是一个苹果砸出来的吗？
且不提苹果神话的真实性，难道牛顿真是因为那棵苹果而成为了牛顿吗？
与其说是苹果成就了牛顿，不如说是牛顿成就了苹果，这是历史的必然，在多年的累积与研究实践中，科学的素养早已深入牛顿的骨子里，今天苹果没砸到牛顿头上，我相信他的成功也依旧是迟早的事。
中国大学若只看到牛顿如天才般的顿悟而没真正将牛顿探索、积累与研究的科学精神深入到学生的心中，怕又是空有的表面，长此以往，大学浮夸之风日重，后果不堪设想。
（析危害）
大学是社会的根基，牛顿的精神理应真正被学生们领会，苹果树来了，牛顿在哪里？
（提出怎么做，回应开头）
阅读下面文字，按要求作文。
大千世界，“原点”无处不在，“原点”可以是道德的起点，可以是长河的源头，可以是坐标的中心，可以是事物的根本……
要求：
根据以上文字，请以“回到原点”为标题，联系生活体验与认识，写一篇不少于800字的文章。
回到原点
生活就像一个画在坐标轴上的圆，圆心在原点。
我们顺着这个圆的轨迹转啊转，有的人半径越走越小，离生活的原点越来越近；
有的人却把半径越走越大，离生活的原点越来越远。
这个原点是什么？
是情感。
我们不断奋斗与拼搏，获取知识、财富、健康等等，不都是为了让自己在情感上多满足一点，多点幸福感吗？
（提观点）
情感是原点，是坐标中心，可生活怎么就离它越来越远呢？
学生埋头苦读，眼里充斥着数学公式，英语单词，对他人与社会却渐渐变得冷漠；
父母拼命赚钱，为孩子提供更优质的生活，与孩子的交流却少得可怜；
白领日夜加工，为事业拼搏，却快要连回家的路都忘记了……太多的欲望让我们有了太多的渴求，太多的渴求给我们带来了太大的压力。
沉重的负担让我们只顾埋头前行，或许我们连回转身看一下原点的勇气都没了。
因为我们恐惧于发现我们离它是多么的远!
（摆现象，析原因）
但是，当家变成只供休息的旅馆，当朋友变成只是过节时互相问候的对象，当家人变成同一屋檐下的“室友”，当关爱只意味着给钱，当成功只意味着升职，当我们把一切的情感都物化时，我们与机器人何异？
或许我们可以用楼房车子暂时掩盖自己的空虚，或许我们可以用灯红酒绿的生活暂时藏起自己的孤独，可总有一天，远离原点的生活失去了向心力，便会把我们甩得远远的。
所以，还是回到原点吧!
还是关注一下自己的情感吧!
回到原点，不是放弃一切名利，不是退出所有奋斗，而是让我们谨记拼搏奋斗的目标，当物质的东西与情感相冲突时，应注意生活的原点是情感而不是物质。
学生埋头苦读时应带有社会责任感，对他人与社会具有人文关怀；
人们工作奋斗时应关注亲情、友情、爱情，真正让自己的心饱满和充实起来；
甚至人们在准备犯错时，也应明白之后的愧疚所带来的痛苦，是多少物质都无法补偿的。
这样，我们才能回到原点，回到生活坐标的中心，回到生活的根本，这样，我们也才不至于生活得那么痛苦。
（论怎么办）
迈入21世纪的第二个十年，广东提出要建设幸福广东，在经历了GDP的迅速增长后，广东开始关注人们的幸
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