九方皋相马宫之奇谏假道司马穰苴DOC.docx

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九方皋相马宫之奇谏假道司马穰苴DOC

31、九方皋相马

【文学常识积累】

《列子》先秦道家典籍，以寓言表达哲理。

【寓意】

对待人、事、物的时，要抓住本质特征而不能注重表象。

【翻译】

§1

秦穆公谓伯乐曰：

“子（你）之年长矣，子姓（子孙）有可使（派）求马者乎？

”

（一天）秦穆公对伯乐说：

“你的年纪大了，你的子孙中有可以派出去寻找千里马的人吗？

”

伯乐对曰：

“良马，可形容（形状容貌）筋骨相（观察）也。

伯乐说：

“（一般的）好马，可以从它的体形、外貌和骨架上察看出来。

天下之马者，若（好像）灭若没，若亡若失。

天下最好的马，若隐若现，若有若无（好像没有固定的标准，没法子用言语来表达）。

若（像）此者绝尘（蹄不沾尘）弭辙（没有足迹）。

像这样的马奔驰起来，（速度非常快）蹄子不扬起灰尘，不留下马蹄痕迹。

臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。

我的儿子都是些下等的人才，可以把良马告诉你，却不能把千里马告诉你。

臣有所与（一起）其担缠（挑东西用的绳索）薪菜者，有九方皋，此其于（对于）马，非臣之下也。

请见之。

”

我有个和我一起担柴挑菜的朋友，叫九方皋，这个人对于马的识别能力，不在我之下。

请您接见他。

穆公见之，使（之）行求马。

穆公召见了九方皋，派他出去寻找千里马。

§2

三月而反（通“返，返回），报曰：

“已得（找到）之矣，在沙丘。

”

三个月以后九方皋回来，报告说：

“已经找到它了，在沙丘那个地方。

”

穆公曰：

“何马也？

”

穆公连忙问：

"是什么样的马？

"

对曰：

“牝（母马）而黄。

”

九方皋回答说：

"是黄色的母马。

"

使人往取之，牡（公马）而骊（纯黑色的马）。

派人去把马牵来，却是纯黑色的公马。

穆公不说（同“悦”，高兴），召伯乐而谓之曰：

“败矣！

子所使求马者，色物牝牡尚（尚且）弗能知，又何马之能知也？

”（宾语前置，能知何马）　　

穆公很不高兴，召见伯乐对他说：

"糟了！

你推荐的找马的人，连马的颜色和雌雄尚且不能识别，又怎么能识别哪是天下的千里马呢？

"

伯乐喟然　（叹气的样子）太息曰：

“一（竟）至于此乎？

伯乐长叹一声，赞叹说：

"九方皋相马竟达到了这种地步吗？

是乃其所以（…的原因）千万（于）臣而无数者也。

这正是他比我高明千万倍乃至无数倍的原因呀。

若皋之所观，天机（内在的精神气质）也。

像九方皋所观察的是马内在的精神气质啊！

得其精而忘其粗，在其内而忘其外。

他注重观察它的精神，而忽略了它的表象；注意它内在的品质，而忽视了它外在（的颜色和雌雄）；

见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗（遗漏）其所不视。

只看见了他所需要看见的，看不见他所不需要看见的；只观察到他所需要观察的，而遗漏了他所不必要观察的。

若（像）皋之相马，乃有贵乎（于，比）马者也。

”

像他这样相出的马，才是比一般的好马更珍贵的千里马啊！

"

马至，果（果然）天下之马也。

马牵来了，果然是天下少有的千里马。

说出下列句中的“之”的用法。

（1）臣之子皆下才也——助词，的

（2）穆公见之——代词，他，指九方皋

（3）已得之矣——代词，它，指马

（4）召伯乐而谓之曰——代词，他，指伯乐

（5）又何马之能知也——助词，宾语前置的标志，不译

32、宫之奇谏假道

【文学常识积累】

《左传》原名《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》，与《春秋公羊传》《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。

编年体史书。

【故事简介】

（鲁僖公二年，晋侯向虞国借道攻打虢国，灭虢夏阳。

）鲁僖公五年，晋侯再一次向虞国借道伐虢，是要趁虞国的不备而一举两得，即先吃掉虢国，再消灭虞国。

具有远见卓识的虞国大夫宫之奇看穿了晋侯的野心，于是力劝虞公不要借道。

他首先陈述了虞、虢之间唇亡齿寒的关系，然后驳斥了虞公对宗族关系的迷信，揭露了晋侯残酷无情的本质，最后提醒虞公国家存亡在于德行，而不在于神灵。

然而虞公不听劝告，最终灭国。

§1晋侯复假（借）道于虞以伐（攻打）虢。

晋侯又向虞国借路去攻打虢国。

宫之奇谏曰：

“虢，虞之表（外表，这里指屏障、藩篱）也。

虢亡，虞必从之。

宫之奇劝阻虞公说：

“虢国，是虞国的屏障，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。

晋不可启（启发），寇不可翫（“玩”，轻视）。

晋国的这种贪心不能让它开个头，这支侵略别人的军队不可轻视。

一之谓甚（过分），其（表反问语气，难道）可再乎？

一次借路已经是过分了，难道可以有第二次呢？

谚所谓‘辅（面颊）车（牙床骨）相依，唇亡齿寒’者，其（表推测，大概）虞、虢之谓（宾前，谓虞、虢）也。

”

俗话说‘面颊和牙床骨互相依存，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，大概说的就是虞、虢两国互相依存的关系啊。

”

§2公曰：

“晋，吾宗（同姓，同宗）也，岂害我哉？

”

虞公说：

“晋国，是我国的同宗，难道会加害我们吗？

”

对曰：

“大（tài泰）伯、虞仲，大王之昭（长子和次子）也。

大伯不从，是以（因此）不嗣（继承）。

宫之奇回答说：

“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此没有继承王位。

虢仲、虢叔，王季之穆（次子和三子）也，为文王卿士（执掌国政的大臣），勋在王室，藏于盟府。

虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还藏在盟府中。

将虢是灭（将灭虢，宾前），何爱（爱何，宾前）于虞！

现在（晋）要灭掉虢国，对虞国还爱惜什么呢？

且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？

再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？

桓、庄之族（类，辈）何罪，而以（之）为戮（名作动，杀戮对象），不唯（因为）逼（通“逼”，威胁）乎？

桓、庄这类人有什么罪过？

可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？

亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？

”

近亲因为势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？

”

【昭、穆】古代宗庙制度，始祖的神位居中，其下则左昭右穆。

二世、四世、六世位于始祖之左方，称“昭”;三世、五世、七世,位于右方,称“穆”。

大伯、虞仲、王季俱为周始祖大王（古公亶父）之子，虢仲、虢叔是王季的次子和三子，文王的弟弟。

桓庄：

桓叔与庄伯，这里指桓庄之族。

庄伯是桓叔之子，桓叔是晋献公（晋侯）的曾祖，庄伯是献公的祖父。

庄公25年晋献公曾尽杀同族群公子即桓叔、庄伯的后代。

§3公曰：

“吾享祀丰絜（同“洁”），神必据（依从，保佑）我。

”

　　虞公说：

“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。

”

对曰：

“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依（宾语提前）。

宫之奇回答说：

“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。

故《周书》曰：

‘皇天无亲，惟德是辅（辅佐，保佑）。

’

所以《周书》里说：

‘上天对于人没有亲疏不同，只是保佑有德的人。

’

又曰：

‘黍稷（泛指五谷）非馨，明德惟馨（芳香）。

’

又说：

‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。

’

又曰：

‘民不易物（改变祭品），惟德繄（句中语气词）物。

’

又说：

‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。

’

如是，则非德民不和，神不享矣。

如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。

神所冯（同“凭”，凭借）依，将在德矣。

神灵所凭依的，就在于德行了。

若晋取虞，而明德（使德明）以荐馨香，神其（难道）吐之乎？

”

如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？

”

§4弗听，许（答应）晋使。

　　虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。

宫之奇以（介词，率领）其族行，曰：

“虞不腊（岁终祭祀。

名作动，指举行腊祭）矣。

宫之奇带着全族的人离开了虞国。

他说：

“虞国的灭亡，不用等到岁终祭祀的时候了。

在此行也，晋不更（再）举（出兵）矣。

”

晋国只需这一次行动，不必再出兵了。

”

§5冬，十二月丙子朔（农历每月初一），晋灭虢，虢公丑奔京师（东周都城）。

　　冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。

师还，馆（为宾客们设的住处。

名作动，驻扎）于虞，遂袭虞，灭之。

晋军回师途中安营驻扎在虞国，就乘机突然发动进攻，灭掉了虞国。

33.司马穰苴

【文学常识积累】

《史记》第一部纪传体通史。

与《汉书》《后汉书》《三国志》合称“四史”。

共130篇，包括12本纪，30世家，70列传，10表，8书五个部分。

作者司马迁。

【主要内容】

司马穰苴按军法处置庄贾来树立威信，严明军纪。

司马穰苴者，田完之苗裔（后代子孙）也（判断句）。

齐景公时，晋伐阿、甄，而燕侵河上（黄河南岸），齐师败绩（大败）。

景公患（忧虑）之。

晏婴乃荐田穰苴曰：

“穰苴虽田氏庶孽（妾生的孩子），然其人文能附（使……归附、顺从）众，武能威（威服，使……畏惧）敌，愿君试之。

”景公召穰苴，与（之）语兵事，大说（说同“悦”，愉快）之，以（之）为将军，将（带领）兵扞（hàn，抵御）燕晋之师。

穰苴曰：

“臣素（一向）卑贱（地位低贱），君擢（提拔）之闾伍（乡里，民间，原指户籍的基层组织）之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微（地位低微）权轻。

愿得君之宠臣，国之所尊，以监军，乃可。

”于是景公许（答应）之，使庄贾往。

穰苴既辞，与庄贾约曰：

“旦日（第二天）日中（正午，中午）会于军门。

”穰苴先驰至军，立表（日表，古代测日影计时的标竿）下漏（滴漏，古代用滴水计时的工具），待贾。

贾素骄贵，以为将（率领）己之军而己为监，不甚急；亲戚、左右（指身边的僚属）送之，留饮。

日中而贾不至。

穰苴则仆（放倒）表决漏（把壶里的水放出），入，行军（巡行军营）勒兵（整顿军队），申明约束（军纪规定）。

约束既定，夕时，庄贾乃（才）至。

穰苴曰：

“何后期（约定时间）为（呢）？

”贾谢（道歉）曰：

“不佞（不才，自谦词）大夫亲戚送之，故留。

”穰苴曰：

“将受命之日则忘其家，临（到）军约束则忘其亲，援（操起，拿起）枹（鼓槌）鼓（击鼓）之急则忘其身（自己的性命）。

今敌国深侵，邦（国家）内骚动，士卒暴露于境，君寝不安（以……为安）席，食不甘（以……为甘）味，百姓之命皆悬（挂，维系）于君，何谓相送乎！

”召军正（军中执法官）问曰：

“军法期而后至者云何？

”对曰：

“当斩。

”庄贾惧，使人驰（骑马快跑）报景公，请救。

既往，未及反（同“返”。

，返回），于是遂斩庄贾以徇（示众）三军。

三军之士皆振栗（震惊战栗，害怕发抖）。

久之，景公遣使者持节（符节，传达国君命令的信物）故赦贾，驰入军中。

穰苴曰：

“将在军，君令有所不受。

”问军政曰：

“驰三军法何？

”正曰：

“当斩。

”使者大惧。

穰苴曰：

“君之使不可杀之。

”乃斩其仆，车之左辅（夹车木），马之左骖（拉车时左边的马），以徇三军。

遣使者还报，然后行。

【翻译】司马穰苴是田完的后世子孙。

齐景公时，晋国进犯阿和甄，燕国也入侵黄河南岸地，齐国军队大溃败。

景公为此忧虑，晏婴因而推荐田穰苴说：

“穰苴虽为田氏的庶出子孙，但他这个人，文德可使部下亲附，武略可使敌人畏惧，希望您能验试一下他。

”景公召见穰苴，同他讨论军事，大加赞赏，任他为将军，率兵抵御燕晋两国的军队。

穰苴说：

“臣下出身卑贱，是您把我从民间提拔上来，地位放在大夫之上，士兵并未亲附，百姓也无信任，资望既浅，缺乏权威，希望得到您的宠臣、国内有威望的人来监察军队，只有这样才能办到。

”于是景公答应了他的条件，派庄贾前往。

穰苴告辞之后，与庄贾约定说：

“明天正午在军门外相会。

”第二天，穰苴先驰车到达军营，树立日表，打开滴漏，等待庄贾。

庄贾一向傲慢自大，喜欢摆架子，认为率领自己的军队而由自己来当军监，不大着急。

亲戚僚属为他送别，留下宴饮。

直到正午庄贾仍未来。

穰苴便放倒日表，截断滴漏，先入军门，整顿军队，反复说明各项规定。

规定既经确立，到了傍晚，庄贾才到。

穰苴问：

“约定了为什么迟到呢？

”庄贾道歉说：

“本人因为大夫和亲戚相送，所以耽搁了。

”穰苴说：

“将领从接受任命之日就不顾家庭，从亲临军营申明号令就不顾亲戚，从拿起鼓槌指挥作战就不顾个人安危。

现在敌国深入我地，举国骚动，士兵暴露于境内，国君睡不安稳，食不香甜，百姓之命皆系于您一身，还谈得上什么相送呢！

”召军正来问“按照军法，按期不到者应如何处置？

”回答是：

“应当斩首”。

庄贾害了怕，派人快马飞奔去报告景公，请求救命。

人走了，还没来得及返回，庄贾已被斩首示众于三军。

三军士兵皆震惊战栗。

过了好一会儿，景公派使者持节来赦免庄贾，车子闯入营垒之中。

穰苴说：

“将在军中，国君的命令可以不必完全照办。

”问军正说：

“闯入营垒依法当如何处置？

”军正说：

“应当斩首。

”使者大惊失色。

穰苴说：

“国君的使者不可以杀。

”便斩了驾车的驭手，砍断车子的左夹车木，杀死左边的马，示众于三军。

派使者回报，然后开拔。