福州一中2015年高中招生(面向福州以外地区)语文试卷(含答案)Word文件下载.doc
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玉女峰，大王峰虎虎而蹲。
晒布岩直挂而下，石色微红，寸草不生，壮观而耐看;
天游是，一览众山，使人有出尘之想;
九曲溪是天造,溪随山宛曲，水极清，溪底皆黑色大卵石。
现在是枯水期，水浅，竹筏与卵石相摩，格格有声。
坐在筏上，，应接不暇。
A．亭亭而立绝顶奇境左顾右盼
B．袅袅而舞巅峰名胜顾盼生姿
C．袅袅而舞绝顶奇境顾盼生姿
D．亭亭而立巅峰名胜左顾右盼
4.下列句子组合成语意连贯的一段话，排序最恰当的一项是（）（3分）
①这就与《论语》本身有很大的距离，还将导致对五四新文化运动的否定。
②这是一部极为复杂的影响中国几千年的典籍，它滋养了一代又一代的中国人，也作为工具毒害过一代又一代的中国人。
③事实是，《论语》固然有于丹所描述的关于自我完善的内容，但它的“真谛”，未必就是“告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
④若不加分析地一味地粉饰它，甚至将它作为所谓的“快乐书”，
⑤除了修身养性之外，它还有齐家治国平天下；
除了积极进取、达则兼济外，它还有君君臣臣父父子子；
除了《论语》本身，还有被统治者作为敲门砖、作为工具的《论语》……
⑥听于丹教授神采飞扬地讲《论语》，感觉它竟是一部完美无缺的天书。
A．②⑤⑥③④①B．②⑥⑤③④①C．⑥④①②⑤③D．⑥③⑤②④①
阅读下面《世说新语》选段，完成5-8题。
（一）宾客诣陈太丘宿，太丘使元方、季方炊。
客与太丘论议，二人进火，俱委而窃听。
炊忘著箄①，饭落釜中。
太丘问：
“炊何不馏？
”元方、季方长跪曰：
“大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箄，饭今成糜②。
”太丘曰：
“尔颇有所识③不？
”对曰：
“仿佛记之。
”二子长跪俱说，更相易夺，言无遗失。
太丘曰：
“如此但糜自可，何必饭也？
”（《夙惠第十二》）
【注】①箄：
蒸食物用的竹屉子。
②糜：
较稠的粥。
③识：
记忆，记住。
（二）陈元方年十一时，候①袁公。
袁公问曰：
“贤家君在太丘，远近称之，何所履行②？
”元方曰：
“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。
”袁公曰：
“孤往者尝为邺令，正行此事。
不知卿家君法孤，孤法卿父？
“周公、孔子，异世而出，周旋③动静，万里如一。
周公不师孔子，孔子亦不师周公。
”（《政事第三》）
【注】①候：
拜访②履行：
实行。
③周旋：
筹划施为。
（三）颍川太守髡①陈仲弓②。
客有问元方：
“府君如何？
“高明之君也。
”“足下家君如何？
”曰：
“忠臣孝子也。
”客曰：
“《易》称：
‘二人同心，其利断金；
同心之言，其臭如兰。
’何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？
“足下言何其谬也！
故不相答。
“足下但因伛为恭，而不能答。
“昔高宗放③孝子孝己，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起。
唯此三君，高明之君；
唯此三子，忠臣孝子。
”客惭而退。
（《言语第二》）
【注】①髡：
古代的一种刑罚，剪去罪犯的长发。
②陈仲弓：
即元方的父亲。
名寔，字仲弓，曾任太丘长，故称“陈太丘”。
③放：
放逐。
（四）客有问陈季方：
“足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？
”季方曰：
“吾（于）家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；
上为甘露所霑，下为渊泉所润。
当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？
不知有功德与无也。
”（《世说新语·
德行第一》）
5．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（）（3分）
A．二人进火，俱委而窃听委：
丢开，舍弃。
B．远近称之，何所履行称：
称道，赞美。
C．有何功德，而荷天下重名荷：
担当，承受。
D．譬如桂树生泰山之阿阿：
高山的顶峰。
6．将文中划线句子译成现代汉语，不正确的一项是（）（3分）
A．二子长跪俱说，更相易夺，言无遗失。
译句：
两个孩子直身而跪着一起叙说，互相交替着更正补充，把听到的话没有遗漏地复述出来。
B．强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。
对强大者，用道德来安抚教育他们；
对弱小者，用仁义来爱抚安慰他们，让他们尽情享受安定的生活，任职时间越久就越尊重百姓。
C．足下但因伛为恭，而不能答。
您只不过是像驼背装作恭敬的样子（来掩饰自己的毛病），（用不屑回答）来掩饰不能回答罢了。
D．当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？
在这样的时候，桂树哪里能知道泰山有多高、渊泉有多深呢？
7．下列语句都能表现陈元方、季方兄弟之“善于言辞”的一项是（）（3分）
①元方、季方长跪曰：
“大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箄，饭今成糜。
”
②二子长跪俱说，更相易夺，言无遗失。
③元方曰：
“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。
④元方曰：
“昔高宗放孝子孝己，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起。
⑤元方曰：
⑥季方曰：
“……当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？
A．①③⑥B．②④⑤C．①③⑤D．③④⑥
8．下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A．元方兄弟把干饭煮成了稠粥，陈太丘并没有简单粗暴地呵斥，而是问明原委后，叫他们当天只许吃粥，不得吃饭，以示惩戒。
B．面对袁公的试探，元方机智地以周公孔子之互不相师,来比袁公和自己父亲互不效法，避免了对他们任何一方的不敬。
C．宾客有意拿颍川太守髡陈仲弓之事为难元方，甚至引经据典，逼问嘲讽，认为元方不能自圆其说，最后却惭愧而退，足见元方的智慧。
D．宾客问季方，陈太丘盛名之下究竟有何功德；
季方以泰山之阿的桂树自喻，委婉地说自己不知父亲的功德如何，回答得巧妙而得体。
阅读下面的文章，完成第9-11题。
爱美也是一种道德
张继高
能够对美的事物有一种认知，能够欣赏，能够感激，能够鉴别，而后能够付出情感去爱，那种人泰半是善良与祥和的。
沈三白和芸娘那么穷，还能脱口道出“兽云吞落日，弓月弹流星”那种美句，似乎也是一种道德情怀的反映。
我们今天的社会，在富足之后而仍有这么多脏乱、暴戾和犯罪，显然是众多人的心态有了问题。
要改进这个问题，法家和道德家照例有一套成法和口号，我觉得光靠“办法”可能不行，是否也应该注意到人的感情活动，把“对美能够去爱”列入一种社会导向，而加以鼓励和指引？
如果人们都能有一颗“小鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”的心，杀人越货、抢银行、外销婴儿的事情一定会大为减少。
近人每每爱谈“心理建设”，我想在道德建设没有奠好基础之前，心理建设似乎很不容易根植于人心。
什么是道德？
可以解释为它是一种在法律边缘前端的社会行为共同规范。
它在旧的社会中有旧的标准和养成方式；
今天则显然有一些过去没有（或是不被强调）的新规范，养成的方式更是一门大学问。
例如：
在大多有成国家之中不难发现，爱美也是一种道德，人家很用心思地，从多方去建立这种道德。
“美”的藏匿地点有两处：
（一）在大自然中，
（二）在艺术媒体中。
第一种不仅越来越少而且越来越昂贵，因为科技就是要征服和破坏自然的。
有见解的社会比较懂得利用第二种——艺术媒体——来重塑人们的感情生活。
无论音乐、绘画、文学、诗、古迹、建筑……都是为了呈示一种东西——美。
让美感沁入人心，把爱美（应该说是对美的钟爱）变成生活和行为的一部分，而后建立一个由个人到集体的行为秩序。
到那时候，阳明山的花枝也无人再攀折，人人懂得如何去注意仪态；
居室庭院，整洁有序。
中秋节第二天的国父纪念馆草坪上，很少有人再丢垃圾，因为人们会怕破坏那景物之美。
美感和快感很容易混淆。
美酒、美食、美女、美味固然也是一种美的享受，但那是享乐主义的美。
上乘的美是娱情的，等而下之才是娱性的。
粗浅的分别办法可以试着从一简单方式为之：
即凡是人体横膈膜以上器官感受到美的，是一种境界；
横膈膜以下的，则属于另一种层面较低的美。
政治、科学和商业形象的过分发达和权威，都会制造横膈膜下端的美感。
因此，尽管GNP数字年年升高，但生活的品质却越来越低。
解决之道在设法培养并解决横膈膜以上的需要，才是根本之图。
中国人古时所谓之“怡情养性”，就是指这类的工作。
人能借艺术把情绪方面的能力形式化，这和能借科学而将心智方面的能力形式化的道理是一样的。
艺术的功能之一便是表达美，使人产生美感反应。
但现代艺术（如现代画、现代音乐）比较偏重理性，太重视知识，太放任，太自我，所以较少美感。
年轻人欣赏它，大都来自理性认同，其能以“怡情”的功能不大。
我想，若想活得愉悦清平，接触一些古典艺媒，欣赏一些自然美景，恐怕是不可或缺的。
（原文有删改）
9．下列对文中“道德”的理解不正确的一项是（）（3分）
A．身处贫穷境地，仍能感受美，表达美，这样的人，有善良祥和的道德情怀。
B．道德是一个社会的所有人所认可并遵行的社会行为共同规范。
C．道德所鄙弃的社会行为，未必是能通过法律来惩罚的。
D．道德的标准和养成方式随时代的变化发展，也相应地要求有所改变。
10．下列不属于此文所推崇的“美”的范畴的一项是（）（3分）
A．小鸟在枝头啼唱，落花在水面飘浮。
B．公共绿地，生机盎然；
C．中国的唐诗宋词，西方的古典音乐。
D．绚丽夺目的霓虹灯和LED广告屏幕所装饰的现代城市。
11．下列说法不符合原文意思的一项是（）（3分）
A．文章针对富足社会仍有许多脏乱、暴戾和犯罪这一问题，提出了与法家和道德家不同的改进思路。
B．注意到人的感情活动，把“对美能够去爱”列入一种社会导向，而加以鼓励和指引，是作者认为可行的道德改善之良方。
C．美酒、美食、美女、美味等享乐主义的美在作者看来是“等而下之”的，是层面较低的美，不宜大力宣传。
D．作者反对现代艺术，因其偏重理性，太重视知识，太放任，太自我，缺乏美感，也不具备“怡情”的功能。
阅读下面的文章，完成第12-14题。
孩子
梁实秋
我一向不信孩子是未来世界的主人翁，因为我亲见孩子到处在做现在的主人翁。
孩子活动的主要范围是家庭，而现代家庭很少不是以孩子为中心的。
一夫一妻不能成为家，没有孩子的家像是一株不结果实的树，总缺点什么；
必定等到小宝贝呱呱堕地，家庭的柱石才算放稳，男人开始做父亲,女人开始做母亲，大家才算找到各自的岗位。
我问过一个并非“神童”的孩子：
“你妈妈是做什么的？
”他说：
“给我缝衣的。
”“你爸爸呢？
”小宝贝翻翻白眼：
“爸爸是看报的！
”但是他随即更正说：
“是给我们挣钱的。
”孩子的回答全对。
爹妈全是在为孩子服务。
母亲早晨喝稀饭，买鸡蛋给孩子吃；
父亲早晨吃鸡蛋，买鱼肝油精给孩子吃。
最好的东西都要献呈给孩子，否则，做父母的心里便起惶恐，像是做了什么大逆不道的事一般。
孩子的健康及其舒适，成为家庭一切设施的一个主要先决问题。
这种风气，自古已然，于今为烈。
自有小家庭制以来，孩子的地位顿形提高。
以前的“孝子”是孝顺其父母之子，今之所谓“孝子”乃是孝顺其孩子之父母。
孩子是一家之主，父母都要孝他！
“孝子”之说，并不偏激。
我看见过不少的孩子，鼓噪起来能像一营兵，动起武来能像械斗，吃起东西来能像饿虎扑食；
对于尊长宾客有如生番，不如意时撒泼打滚有如羊痫，玩得高兴时能把家俱什物狼藉满室，有如惨遭洗劫……但是“孝子”式的父母则处之泰然，视若无睹，顶多皱起眉头，但皱不过三四秒钟仍复堆下笑容，危及父母的生存和体面的时候，也许要狠心咒骂几声，但那咒骂大部份是哀怨乞怜的性质，其中也许带一点威吓，但那威吓只能得到孩子的讪笑，因为那威吓是向来没有兑现过的。
“孟懿子问孝，子曰：
‘无违。
’”今之“孝子”深讳是说。
凡是孩子的意志，为父母者宜多方体贴，勿使其稍受挫阻。
近代儿童教育心理学者又有“发展个性”之说，与“无违”之说正相符合。
体罚之制早已被人唾弃，以其不合儿童心理健康之故。
我想起一个外国的故事：
一个母亲带孩子到百货商店。
经过玩具部，看见一匹木马，孩子一跃而上，前摇后摆，踌躇满志，再也不肯下来。
那木马不是为出售的，是商店的陈设。
店员们叫孩子下来，孩子不听；
母亲叫他下来，加倍不听；
母亲说带他吃冰淇淋去，依然不听；
买朱古律糖去，格外不听。
任凭许下什么愿，总是还你一个不听；
当时演成僵局，顿成胶着状态。
最后一位聪明的店员建议说：
“我们何妨把百货商店特聘的儿童心理学家请来解围呢？
”众谋佥同，于是把一位天生成有教授面孔的专家从八层楼请了下来。
专家问明原委，轻轻走到孩子身边，附耳低声说了一句话，那孩子便像触电一般，滚鞍落马，牵着母亲的衣裙，仓皇遁去。
事后有人问那专家到底对孩子说的是什么话，那专家说：
“我说的是：
‘你若不下马，我打碎你的脑壳！
’”
这专家真不愧为专家，但是颇有不孝之嫌。
这孩子假如平常受惯了不兑现的体罚，威吓，则这专家亦将无所施其技了。
约翰孙博士主张不废体罚，他以为体罚的妙处在于直截了当，然而约翰孙博士是十八世纪的人，不合时代潮流！
哈代有一首小诗，写孩子初生，大家誉为珍珠宝贝，稍长都夸做玉树临风，长成则为非作歹，终至于陈尸绞架。
这老头子未免过于悲观。
但是“幼有神童之誉，少怀大志，长而无闻，终乃与草木同朽”——这确是个可以普遍应用的公式。
小时聪明，大时未必了了。
究竟是知言，然而为父母者多属乐观。
孩子才能骑木马，父母便幻想他将来指挥十万貔貅时之马上雄姿；
孩子才把一曲抗战小歌哼得上口，父母便幻想着他将来喉声一啭彩声雷动时的光景，孩子偶然拨动算盘，父母便暗中揣想他将来或能掌握财政大权，同时兼营投机买卖……这种乐观往往形诸言语，成为炫耀，使旁观者有说不出的感想。
孩子中之比较，最蠢、最懒、最刁、最泼、最丑、最弱、最不讨人欢喜的，往往最得父母的钟爱。
此事似颇费解，其实我们应该记得《西游记》中唐僧为什么偏偏欢喜猪八戒。
谚云：
“树大自直”，意思是说孩子不需管教，小时恣肆些，大了自然会好。
可是弯曲的小树，长大是否会直呢？
我不敢说。
12．下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（）（3分）
A．本文阐述了“孝子”新的时代含义——今之所谓“孝子”乃是孝顺其孩子之父母，凡是孩子的意志，为父母者宜多方体贴，勿使其稍受挫阻。
B．文中作者认为“孝子”之说不仅有其存在的现实依据，而且近代儿童教育心理学者的“发展个性”之说也与其相符合。
C．本文作者肯定第三段中“儿童心理专家”的“体罚”做法，但否定体罚之制，只因为它不合时代潮流。
D．文章列举了“孝子”式的父母对子女盲目乐观、溺爱的表现，隐含着作者对父母“孝子”式做法的担忧与不满。
13．下列对文章写法的分析，不正确的一项是（）（3分）
A．本文夹叙夹议，通过列举生活中常见的典型现象，引出“孝子”之说并展开论述，客观中肯，引人思考。
B．文章以讽刺的笔调，深入浅出地阐述了“孝子”之说的含义与具体表现，含蓄地批判了当时“孝子”之社会现象。
C．第五段写哈代的“悲观”论调与普遍存在的“小时了了，大未必佳”的现象，是为了与“孝子”式的父母的“乐观”形成对比，从而更加突出后者的盲目。
D．文章前后照应，层层深入。
末段引用了谚语“树大自直”，其意与第二段的“‘无违’之说”相呼应，突出了作者对“‘无违’之说”的肯定。
14．文章的末尾“可是弯曲的小树，长大是否会直呢？
”作者运用设问，似答非答，给读者留下思考的空间。
请结合文本，试分析作者想表达的看法，并联系实际谈谈你的理解与感受。
（6分）
15．写作（35分）
阅读下面材料，按要求作文。
原谅他人的错误，不一定全是美德；
漠视自己的错误，倒是一种最不负责的释放。
——三毛
台湾女作家三毛的这两句话引发你怎样的感悟和联想，请就此写一篇议论文，题目自拟，不少于450字。
参考答案
1.A（3分）
2.C（3分）
3.A（3分）
4.D（3分）
5.D（3分）
6.B（3分）
7.D（3分）
8.A（3分）
9.B（3分）
10.D（3分）
11.D（3分）
12.C（3分）
13.D（3分）
14．（6分）
分析作者看法：
作者不赞同为人父母者骄纵孩子，不加管教，任其恣肆的做法（或父母“孝子”式的做法），认为这样培养出的孩子难以真正成才。
（2分）文中通过对现实中“孝子”式的父母对子女盲目乐观、溺爱的表现的描述，含蓄地表达了自己的看法。
（2分）
理解与感受：
能联系当今社会中（或身边亲戚长辈或自己父母）存在的“孝子”现象，（1分）谈自己的看法。
（1分）
（言之成理，酌情给分）
15.（35分）（略）
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