伤寒论翼竖版Word格式.docx
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伤寒、杂病。
治无二理，咸归六经之节制。
六经各有伤寒，非伤寒中独有六经也。
治伤寒者，但拘伤寒，不究其中有杂病之理。
治杂病者，以《伤寒论》为无关于杂病，而置之不问。
将参赞化育之书，悉归狐疑之域。
愚甚为斯道忧之，于仲景书究心有年，愧未深悉。
然稍见此中微理，敢略陈固陋，名曰《伤寒论翼》。
不兼杂病者，恐人未知原文合论之旨，以杂病为不足观耳。
其当与否，自有能辨之者。
甲寅春慈溪柯琴序。
卷上
全论大法第一
按仲景自序言作《伤寒杂病论》合十六卷，则伤寒杂病，未尝分两书也。
凡条中不冠伤寒者，即与杂病同义。
如太阳之头项强痛，阳明之胃实，少阳之口苦、咽干、目眩，太阴之腹满吐利，少阴之欲寐，厥阴之消渴、气上撞心等症，是六经之为病，不是六经之伤寒，乃是六经分司诸病之提纲，非专为伤寒一症立法也。
观五经提纲，皆指内证，惟太阳提纲为寒邪伤表立；
五经提纲皆指热证，惟太阴提纲为寒邪伤里立。
然太阳中暑发热而亦恶寒，太阴伤热亦腹痛而吐利，俱不离太阳主外、太阴主内之定法。
而六经分症，皆兼伤寒、杂病也明矣。
因太阳主表，其提纲为外感立法，故叔和将仲景之合论全属伤寒，不知仲景已自明其书不独为伤寒设。
所以太阳篇中，先将诸病线索，逐条提清，比他经更详也。
其曰太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒体痛呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒，是伤寒另有提纲矣。
此不特为太阳伤寒之提纲，即六经伤寒总纲，亦不外是。
观仲景独于太阳篇，别其名曰伤寒、曰中风、曰中暑、曰温病、曰湿痹，而他经不复分者，则一隅之举，可以寻其一贯之理也。
其他结胸.脏结、阳结、阴结、瘀热发黄、热入血室、谵语如狂等症，或因伤寒，或非伤寒，纷纭杂沓之中，正可思伤寒杂病合论之旨矣。
盖伤寒之外皆杂病，病名多端，不可以数计，故立六经而分司之；
伤寒之中最多杂病，内外夹杂，虚实互呈，故将伤寒杂病而合参之。
正以合中见泾渭之清浊，此扼要法也。
叔和不知此旨，谓痉、湿、三种，宜应别论，则中风、温病何得与之合论耶？
以三症为伤寒所致，与伤寒相似，故此见之，则中风非伤寒所致、温病与伤寒不相似者，何不为之另立耶？
霍乱是肝邪为患，阴阳易、瘥后劳复，皆伤筋动血所致，咸当属于厥阴，何得另立篇目？
叔和分太阳三症于前，分厥阴诸症于后，开后人分门类症之端。
岂知仲景约法，能合百病，兼该于六经，而不能逃六经之外，只在六经上求根本，不在诸病名目上寻枝叶。
乃叔和以私意紊乱仲景之原集，于劳复后重集可发汗不可发汗诸篇。
如弱反在关，濡反在巅，微反在上，涩反在下，不知如何名反，岂濡弱微涩等脉有定位乎？
此类姑不悉辨。
其云大法春夏宜发汗，春宜吐，秋宜下。
设未值其时，当汗不汗，当下不下，必待其时耶？
而且利水、清火、温补、和解等法，概不言及，所以今人称仲景只有汗、吐、下三法，实由于此。
夫四时者，众人所同，受病者，因人而异，汗、吐、下者，因病而施也。
立法所以治病，非以治时。
自有此大法之谬，后人因有随时用药之迂。
论麻黄、桂枝汤者，谓宜于冬月严寒，而三时禁用。
论白虎汤者，谓宜于夏，而大禁于秋分后与立夏之前。
夫寒热温凉之逆用，必先
岁气，毋伐天和，为平人饮食调理之常耳。
仲景因症立方，岂随时定剂哉？
当知仲景治法，悉本《内经》。
按岐伯曰∶“调治之方，必别阴阳。
阳病治阴，阴病治阳。
定其中外，各守其乡。
外者外治，内者内治。
从外之内者，治其外；
从内之外者，调其内。
从内之外而盛于外者，先调其内，后治其外；
从外之内而盛于内者，先治其外，后调其内。
中外不相及，则治主病。
微者调之，其次平之，盛者夺之。
寒热温凉，衰之以属，随其攸利。
”此大法也。
仲景祖述靡遗，宪章昭著。
本论所称发热恶寒发于阳，无热恶寒发于阴者，是阴阳之别也。
阳病制白虎、承气以存阴，阴病制附子、吴萸以扶阳。
外者用麻、桂以治表，内者用硝、黄以治里。
其于表虚里实，表热里寒，发表和表，攻里救里，病有浅深，治有次第，方有轻重，是以定其中外，各守其乡也。
太阳阳明并病，小发汗，太阳阳明合病，用麻黄汤，是从外之内者，治其外也。
阳明病，发热汗出，不恶寒，反恶热，用栀子豉汤，是从内之外者，调其内也。
发汗不解，蒸蒸发热者，从内之外而盛于外，调胃承气，先调其内也。
表未解而心下痞者，从外之内而盛于内，当先解表，乃可攻痞，是先治其外，后调其内也。
中外不相及，是病在半表半里，大小柴胡汤，治主病也。
此即所谓微者调之，其次平之，用白虎、栀豉、小承气之类。
盛者夺之，则用大承气、陷胸、抵当之类矣。
所云观其脉症，知犯何逆，以法治之，则寒热温凉，衰之以属，随其攸利之谓也。
若分四时以拘法，限三法以治病，遇病之变迁，则束手待毙矣。
且汗、吐、下之法亦出于岐伯。
而利水、清火、调补等法悉具焉。
其曰有邪者，渍形以为汗，在皮者，汗而发之，实者，散而泻之，此汗家三法。
中满者，泻之于内，血实者，宜决之，是下之二法。
高者因而越之谓吐，下者引而竭之谓利小便。
剽悍者，按而收之，是清火法。
气虚宜掣引之，是调补法也。
夫邪在皮毛，犹未伤形，故仲景制麻黄汤，急汗以发表，邪入肌肉，是已伤其形，故制桂枝汤、啜稀热粥以解肌，是渍形以为汗。
若邪正交争，内外皆实，寒热互呈，故制大青龙于麻桂中加石膏以泻火，是散以泻之也。
吐剂有栀豉、瓜蒂，分胸中虚实之相殊；
下剂有大小承气、调胃、抵当，分气血浅深之不同。
利水有猪苓、真武寒热之悬绝，清火有石膏、芩、连轻重之差等。
阳气虚，加人参于附子、吴萸中以引阳；
阴气虚，加人参于白虎、泻心中以引阴。
诸法井然，质之岐伯，纤毫不爽。
先圣后圣，其揆一也。
愚更有议焉，仲景言“平脉辨症为《伤寒杂病论》”，是脉与症亦未尝两分也。
夫因病而平脉，则平脉即在辨症中。
病有阴阳，脉合阴阳。
发热恶寒发于阳，无热恶寒发于阴，是病之阴阳也，当列全论之首。
浮、大、动、滑、数名阳，沉、涩、弱、弦、微名阴，是脉之阴阳也，此条当为之继。
叔和既云搜采仲景旧论，录其症候诊脉，是知叔和另立脉法，从此搜采耳。
试观太阳篇云∶“脉浮者，病在表。
脉浮紧者，法当身疼痛。
脉浮数者，法当汗出愈。
”诸条脉法，不入辨脉平脉篇，是叔和搜采未尽，犹遗仲景旧格也。
由此推之，知寸口脉浮为在表，及寸口脉浮而紧、脉浮而数诸条，皆从此等处采出。
脉有阴结、阳结条，未始不在阳明中风、中寒之间；
洒淅恶寒而发热者，未始不在少阳寒热往来之部。
脉阴阳俱紧者，未必非少阴之文；
阴阳相搏条，未必不在伤寒脉结代之际。
设仲景另集脉法，或有上下之分，谅无辨平之别矣。
名平名辨，皆叔和搜采之说，仲景所云各承家技者是也。
世徒云《序例》为叔和之文，而不知仲景之书，皆系叔和改换，独为伤寒立论。
十六卷中，不知遗弃几何，而六经之文夹杂者亦不少，岂犹然仲景旧集哉？
如疑余见之谬，请看序例所引《内经》，莫不增句易字，彼尚敢改岐伯之经，况乎仲景之论耶？
欲识真仲景者，逐条察其笔法，知《考工记》自不合于《周官》，褚先生大不侔于太史矣。
世皆以《金匮要略》为仲景杂病论，则有若之似圣人，惟曾子为不可强乎？
六经正义第二
按仲景自序云“虽未能尽愈诸病”，其留心诸病可知。
故于诸病之表里阴阳，分为六经，令各得所司。
清理脉症之异同，寒热之虚实，使治病者只在六经下手，行汗吐下和解温补等法而无失也。
夫一身之病，俱受六经范围者，犹《周礼》分六官而百职举，司天分六气而万物成耳。
伤寒不过是六经中一症，叔和不知仲景之六经，是经界之经，而非经络之经，妄引《内经·
热病论》作序例，以冠仲景之书，而混其六经之症治。
六经之理因不明，而仲景平脉辨症，能尽愈诸病之权衡废矣。
夫热病之六经，专主经脉为病，但有表里之实热，并无表里之虚寒。
虽因于伤寒，而已变成热病，故竟称热病，而不称伤寒。
要知《内经》热病，即温病之互名，故无恶寒症，但有可汗可泄之法，并无可温可补之例也。
观温病名篇，亦称评热病论，其义可知矣。
夫叔和不于病根上讲求，但于病名上分解，故序例所引《内经》，既背仲景之旨，亦舛岐伯之意也。
夫仲景之六经，是分六区地面，所该者广，虽以脉为经络，而不专在经络上立说。
凡风寒温热内伤外感，自表及里，有寒有热，或虚或实，无乎不包。
故以伤寒杂病合为一书，而总名《伤寒杂病论》。
所以六经提纲，各立一局，不为经络所拘，弗为风寒划定也。
然仲景既云撰用《素问》，当于《素问》之六经广求之。
按《皮部论》云∶“皮有分部，脉有经纪。
其生病各异，别其部分，左右上下，阴阳所在，诸经始终。
”此仲景创立六经部位之原。
又曰∶“阳主外，阴主内。
”故仲景以三阳主外，三阴主内。
又曰∶“在阳者主内，在阴者主出，以渗于内。
”故仲景又以阳明主内。
少阴亦有反发热者，故仲景又于表剂中用附子，是固其渗也。
又曰∶“少阴之阴，名曰枢儒。
其入于经也，从阳部注于经，其出者，从阴部注于骨。
”故仲景制麻黄附子汤，治发热脉沉无里症者，是从阳部注经之义也；
制附子汤治身体骨节痛、手足寒、背恶寒、脉沉者，是从阴内注于骨之义也。
又《阴阳离合论》“太阳为开。
”故仲景以之主表，而以脉浮、恶寒、头项强痛为提纲，立言与热病颇同，而立意自别。
阳明为阖，故以之主里，而以胃实为提纲，虽有目痛、鼻干等症，而所主不在是。
少阳为枢，少阴亦为枢，故皆主半表半里症。
少阳为阳枢，归重在半表，故以口苦、目眩为提纲，而不及胸胁痛硬。
少阴为阴枢，其欲寐不寐，欲吐不吐，亦半表半里症，虽有舌干、口燥等症，而不入提纲，归重在半里也。
岂惟阳明主里，三阴皆主里，而阴阳异位，故所主各不同。
阳明主里症之阳，阳道实，故以胃实属阳明。
太阴主里症之阴，阴道虚，故以自利属太阴。
太阴为开，又为阴中之至阴，故主里寒自利。
厥阴为阖，又为阴中之阳，故主里热而气逆。
少阴为阴中之枢，故所主或寒或热之不同，或表或里之无定，与少阳相似也。
请以地理喻，六经犹列国也。
腰以上为三阳地面，三阳主外而本乎里。
心者三阳夹界之地也。
内由心胸，外自巅顶，前至额颅，后至肩背，下及于足，内合膀胱，是太阳地面。
此经统领营卫，主一身之表症，犹近边御敌之国也。
内自心胸至胃及肠，外自头颅，由面至腹，下及于足，是阳明地面。
由心至咽，退场门颊，上耳目，斜至巅，外自胁内属胆，是少阳地面。
此太阳差近阳明，犹京畿矣。
腰以下为三阴地面，三阴主里，而不及外。
腹者三阴夹界之地也。
自腹由脾及二肠魄门，为太阴地面。
自腹至两肾及膀胱溺道，为少阴地面。
自腹由肝上膈至心，从胁肋下及于小腹宗筋，为厥阴地面。
此经通行三焦，主一身之里症，犹近京夹辅之国也。
太阴阳明，同居异治，犹周、召分政之义。
四经部位，有内外出入，上下牵引之不同，犹先王分土域民，犬牙相制之理也。
若经络之经，是六经道路，非六经地面矣。
六经之有正邪客邪、合病并病、属脾属胃者，犹寇贼充斥，或在本境，或及邻国，或入京师也。
太阳地面最大，内邻少阴，外邻阳明，故病有相关。
如小便不利，本膀胱病，少阴病而亦小便不利者，是邪及太阳之界也。
腰痛本肾病，太阳病而亦腰痛者，是邪及少阴之界也。
六
七日不大便，及头痛身热者，是阳明热邪，侵入太阳之界也。
头项强痛兼鼻鸣干呕者，是太阳风邪，侵及阳明之界也。
心胸是阳明地面，而为太阳之通衢。
因太阳主营卫，心胸是营卫之本，营卫环周不休，犹边邑之吏民士卒，会于京畿，往来不绝也。
如喘而胸满者，是太阳外邪入阳明地面而骚扰，故称为太阳阳明合病。
若头不痛，项不强，胸中痞硬，气冲咽喉，不得息者，此邪不自太阳来，乃阳明实邪结于胸中，犹盗贼聚于本境而为患也。
心为六经之主，故六经皆有心烦证。
如不头项强痛，则烦不属太阳；
不往来寒热，则烦不属少阳；
不见三阴症，则烦不属三阴矣。
故心愦愦，心怵惕，心中懊，一切虚烦，皆属阳明，以心居阳明之地面也。
阳明犹京师，故心腹皆居其地。
邪在心为虚烦，在腹为实热，以心为阳而属无形，腹为阴而属有形也。
夫人身之病，动关心腹。
阳邪聚于心，阴邪聚于腹。
肝为阴中之阳，故能使阴邪之气撞于心。
阳明主在里之阳，故能使阳邪入聚于腹耳。
更请以兵法喻，兵法之要，在明地形。
必先明六经之路，才知贼寇所从来，知某方是某府来路，某方是某郡去路。
来路是边关，三阳是也；
去路是内境，三阴是也。
六经来路各不同，太阳是大路，少阳是僻路，阳明是直路，太阴近路也，少阴后路也，厥阴斜路也。
客邪多从三阳来，正邪多由三阴起，犹外寇自边关至，盗贼自内地生也。
明六经地形，始得握百病之枢机；
详六经来路，乃得操治病之规则。
如以证论，伤寒大寇也，病从外来；
中风流寇也，病因旁及；
杂病盗贼也，病由中起。
既认为何等之贼，又知为何地所起，发于其境，便御之本境，移祸邻郡，即两路夹攻。
如邪入太阳地面，即汗而散之，犹陈利兵于要害，乘其未定而击之也。
邪之轻者在卫，重者在营，尤重者在胸膈，犹寇之浅者在关外，其深者在关上，尤深者在关内也。
麻黄为关外之师，桂枝、葛根为关上之师，大小青龙为关内之师矣。
凡外寇不靖，内地盗贼必起而应之，因立两解法，故有大小青龙及桂枝、麻黄加减诸方。
如前军无纪，致内乱蜂起，当重内轻外，因有五苓、十枣、陷胸、泻心、抵当等汤也。
邪入少阳地位，宜杂用表里寒热攻补之品，为防御解利之法。
如偏僻小路，利于短兵，不利于矛戟，利于守备，不利于战争也。
邪之轻者入腠理，重者入募原，尤重者入脾胃。
小柴胡腠理之剂也，大柴胡募原之剂也。
小建中、半夏泻心、黄芩、黄连四汤，少阳之脾剂也；
柴胡加芒硝加龙蛎二方，少阳之胃剂也。
如太阳少阳有合并病，是一军犯太阳，一军犯少阳矣。
用柴胡桂枝汤，是两路分击之师也。
甚至三阳合并病，是三面受敌矣，法在独取阳明。
阳明之地整肃，则太、少两路之阳邪，不攻自解。
但得内寇宁而外患自息，此白虎之所由奏捷耳。
若阳邪不戢于内地，用大承气以急下之，是攻贼以护主。
若阴邪直入于中宫，用四逆汤以急救其里，是强主以逐寇也。
阳明为内地，阳明界上，即太阳少阳地面。
邪入阳明之界，近太阳地面，虽不犯太阳，太阳之师，不得坐视而不救。
故阳明之营卫病；
即假麻黄桂枝等方以汗之。
邪近少阳地面，虽不入少阳，少阳之师，不得高垒而无战。
故阳明之腠理病，即假柴胡以解之。
是阳明之失守，非太阳之不固，即少阳之无备，所以每每两阳相合而为病也。
若邪已在阳明地面，必出师奋击，以大逐其邪，不使少留，故用栀豉瓜蒂之吐法以迅扫之。
若深入内地，不可复驱，则当清野千里，使无所剽掠，是又白虎得力处也。
若邪在内廷，又当清宫除盗，此三承气所由取胜。
如茵陈、猪苓辈，又为失纪之师立法矣。
太阴亦内地，少阴厥阴是太阴之夹界也。
太阴居中州，虽外通三阳，而阴阳既已殊途，心腹更有膈膜之藩蔽。
故寒水之邪，从太阳外属者轻，由少阴内授者重；
风木之邪，自少阳来侵者微，因厥阴上袭者甚。
如本经正邪转属阳明而为实，犹师老势穷，可下之而愈。
如阳明实邪转属本经而成虚，则邪盛正衰，温补挽回者甚难。
盖太阴阳明，地面虽分，并无阻隔。
阳明犹受敌之通衢，甲兵所聚，四战之地也。
太阴犹仓廪重地，三军所根据，亦盗贼之巢穴也。
故元气有余，则邪入阳明；
元气不支，则邪入太阴。
在阳明地面，则陈师鞠旅，可背城一战，取胜须臾。
在太阴地面，则焚劫积蓄，仓廪空虚，枵腹之士，无能御敌耳。
厥阴之地，相火游行之区也，其本气则为少火。
若风寒燥湿之邪，一入其境，悉化为热，即是壮火。
其少火为一身之生机，而壮火为心腹之大患。
且其地面通达三焦，邪犯上焦，则气上撞心，心中疼热，消渴口烂，咽痛喉痹。
逼入中焦，即手足厥冷，脉微欲绝，饥不欲食，食即吐蛔。
移祸下焦，则热利下重，或便脓血，为害非浅，犹跋扈之师矣。
仲景制乌梅丸方，寒热并用，攻补兼施，通理气血，调和三焦，为平治厥阴之主方，犹总督内地之大帅也。
其与之水以治消渴，茯苓甘草汤以治水，炙甘草汤以复脉，当归四逆以治厥，是间出锐师，分头以救上焦之心主，而安神明也。
用白虎、承气辈，清胃而平中焦之热实，白头翁、四逆散，清脾而止下焦之热利，是分头以救腹中之阴，而扶胃脘之元气耳。
胃为一腑，而分阴阳二经，少阴一经，而兼阴阳两脏者，皆为根本之地故也。
邪有阴阳两途，脏分阴阳二气。
如阳邪犯少阴之阳，反发热心烦，咳渴咽痛；
阳邪犯少阴之阴，则腹痛自利，或便脓血；
阴邪犯少阴之阳，则身体骨节痛，手足逆冷，背恶寒，而身蜷卧；
阴邪犯少阴之阴，则恶寒呕吐，下利清谷，烦躁欲死。
仲景制麻黄附子细辛、黄连阿胶、甘草、桔梗、猪肤、半夏、苦酒等汤，御阳邪犯少阴之阳也；
其制桃花、猪苓等汤，御阳邪入少阴之阴也；
附子、吴茱萸、四逆等汤，御阴邪犯少阴之阳也；
通脉四逆、茯苓四逆、干姜附子等汤，御阴邪入少阴之阴也。
少阴为六经之根本，而外通太阳，内接阳明。
故初得之而反发热，与八九日而一身手足尽热者，是少阴阳邪侵及太阳地面也；
自利纯清水，心下痛，口燥舌干者，少阴阳邪侵阳明地面也。
出太阳则用麻黄为锐师，而督以附子，入阳明则全仗大承气，而不设监制，犹兵家用向导与用本部不同法也。
其阴邪侵入太阴，则用理中、白通加人尿猪胆等法，亦犹是矣。
嗟乎！
不思仲景之所集，安能见病知源也哉？
合并启微第三
病有定体，故立六经而分司之，病有变迁，更求合病并病而互参之，此仲景二法之尽善也。
夫阴阳互根，气虽分而神自合。
三阳之里，便是三阴，三阴之表，即是三阳。
如太阳病而脉反沉，便合少阴；
少阴病而反发热，便合太阳。
阳明脉迟，即合太阴；
太阴脉缓，即合阳明。
少阳细小，是合厥阴；
厥阴微浮，是合少阳。
虽无合并之名，而有合并之实。
或阳得阴而解，阴得阳而解，或阳入阴而危，阴亡阳而逆，种种脉证，不可枚举。
学人当于阴阳两症中，察病势之合不合，更于三阳三阴中，审其症之并不并，予以阴病治阳，阳病治阴，扶阳抑阴，泻阳补阴等法，用之恰当矣。
三阳皆有发热症，三阴皆有下利症，如发热而下利者，阴阳合病也。
阴阳合病，阳盛者属阳经，则下利为实热，如太阳阳明合病、阳明少阳合病、太阳少阳合病，必自下利，用葛根、黄芩等汤者是也。
阴盛者属阴经，则下利属虚寒，如少阴病吐利及发热者不死，少阴病下利清谷，里寒外热，不恶寒而面色赤，用通脉四逆者是也。
若阳与阳合，不合于阴，即是三阳合病，则不下利而自汗出，为白虎症也。
阴与阴合，不合于阳，即是三阴合病，不发热而吐利厥逆，为四逆症也。
并病与合病稍异者，合则一时并见，并则以次相乘。
如太阳之头项强痛未罢，递见脉弦、眩冒、心下痞硬，是与少阳并病，更见谵语，即三阳并病矣。
太阳与阳明并病，太阳症未罢者，从太阳而小发汗，太阳症已罢者，从阳明而下之，其机在恶寒发热而分也。
然阳明之病，在胃家实，太阳阳明合病，喘而胸满者，不可下，恐胃家未实耳。
若阳明与太、少合病，必自下利，何以得称阳明？
要知协热下利，即胃实之始，《内经》所云“暴注下迫，皆属于热”，其脉必浮大弦大，故得属之阳明，而不系太阴也。
若下利清谷，里寒外热，脉浮而迟者，则浮不得属之于表，而迟则为在脏。
若见脉微欲绝，即身不恶寒，而面色赤者，又当属之少阴。
盖太阴阳明下利之辨，在清谷不清谷，而太阴少阴之清谷，又在脉之迟与微为辨也。
夫阳明主胃实，而有协热利；
太阴主下利清谷，又因脉微细而属少阴。
脉微下利，反见阳明之不恶寒而面色赤，若不于合并病参之，安知病情之变迁如此，而为之施治哉？
然此为六经之合并与内伤外感之合并，神而明之，不可胜极。
以阴阳互根之体，见阴阳离合之用，是知六经之准绳，更属定不定法矣。
何漫云三阴无合并病也哉？
风寒辨惑第四
风寒二气，有阴阳之分，又相因为患。
盖风中无寒，即是和风，一夹寒邪，中人而病，故得与伤寒相类，亦得以伤寒名之。
所以四时皆有风寒，而冬月为重也。
伤寒中风，各有重轻，不在命名，而在见症。
太阳篇言中风脉症者二∶一曰太阳中风，阳浮而阴弱，阳浮者热自发，阴弱者汗自出，啬啬恶寒、淅淅恶风、翕翕发热、鼻鸣干呕者，桂枝汤主之；
一曰太阳中风，脉浮紧，发热恶寒，身疼痛，不汗出而烦躁者，大青龙汤主之。
以二症相较，阳浮见寒之轻，浮紧见寒之重；
汗出见寒之轻，不汗出见寒之重；
啬啬淅淅见风寒之轻，翕翕见发热之轻，发热恶寒见寒热之俱重；
鼻鸣见风之轻，身疼见风之重；
自汗干呕，见烦之轻，不汗烦躁，见烦之重也。
言伤寒脉症者二∶一曰太阳病，或未发热，或已发热，必恶寒体痛呕恶，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒；
一曰伤寒脉浮，自汗出，小便数，心烦微恶寒，脚挛急。
以二症相较，微恶寒，见必恶寒之重，体痛，觉脚挛急之轻；
自汗出、小便数、心烦，见伤寒之轻，或未发热，见发热之轻，必先呕逆，见伤寒之重；
脉浮见寒之轻，阴阳俱紧见寒之重。
中风伤寒，各有轻重如此。
今人必以伤寒为重，中风为轻，但知分风寒之中、伤，而不辨风寒之轻重，于是有伤寒见风、中风见寒之遁辞矣。
夫风为阳邪，寒为阴邪，虽以皆于时气之感，而各不失其阴阳之性。
故伤寒轻者，全似中风，独脚挛急不似，盖腰以上为阳，而风伤于上也；
中风重者，全似伤寒，而烦躁不似，盖寒邪呕而不烦，逆而不躁也。
然阴阳互根，烦为阳邪，烦极致躁；
躁为阴邪，躁极致烦。
故中风轻者烦轻，中风重者烦躁，伤寒重者躁烦，伤寒轻者微烦。
微烦则恶寒亦微，是微阳足以胜微寒，故脉浮不紧矣。
如本论所云∶凡欲自解者，必当先烦，乃有汗而解。
以脉浮不紧，故知汗出解也。
若不待自解而妄攻其表，所以亡阳，因阳微故耳。
凡伤寒见烦，则寒气欲解。
躁烦则阳为寒郁，而邪转盛。
故伤寒一日，若躁烦者，为欲传；
六七日，躁烦者，为阳去入阴也。
因病患所禀之阳气有不同，而受邪之部位、阴阳更不类，故阳有多少，热有微甚。
如太阳为先天之巨阳，其热发于营卫，故一身手足壮热。
阳明乃太少两阳相合之阳，其热发于肌肉，故蒸蒸发热。
少阳为半表半里之阳，其热发于腠理，时开时阖，故往来寒热。
此三阳发热之差别也。
太阴为至阴，无热可发，因为胃行津液，以灌四旁，故得主四肢，而热发于手足。
所乙太阴伤寒，手足自温，太阴中风，四肢烦疼耳。
少阴为封蛰之本，若少阴不藏，则坎阳无蔽。
故有始受风寒而脉沉发热者，或始无表热，八九日来，热入膀胱，致一身手足尽热者。
厥阴当两阴交尽，一阳之初生，其伤寒也，有从阴而先厥后热者，有从阳而先热后厥者，或阳进而热多厥少，或阳退而热少厥多，或阴阳和而厥与热相应者。
是三阴发热之差别也。
太阳为父，多阳盛之病。
如初服桂枝而反烦，解半日许而复烦，下之而脉仍浮、气上冲，与不汗出而躁烦，服药微除而烦瞑发衄者，皆阳气重故也。
少阴为雌，多亡阳之病。
如下利清谷，手足厥逆，脉微欲绝，恶寒蜷卧，吐利汗出，里寒外热，不烦而躁，皆亡阳故也。
又《内经·
病形篇》云∶“邪中于项，则下太阳，中于面，则下阳明，中
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