高三语文高考古诗词阅读技巧练习Word文档格式.docx
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范成大《横塘》：
“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
7、长亭 是陆上的送别之所。
李白《菩萨蛮》：
“何处是归程？
长亭更短亭”；
柳永《雨霖铃》：
“寒蝉凄切，对长亭晚”；
李叔同《送别》：
“长亭外，古道边，芳草碧连天”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
8、芳草 在中国古典诗歌中喻离恨。
《楚辞•招隐土》：
“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”。
“萋萋”是形容春草茂盛。
春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。
乐府《相和歌辞•饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道”，以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。
白居易《赋得古原草送别》：
“野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，睛翠接荒城”；
李煜《清平乐》：
“离恨恰如春草，更行更远还生”，以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。
9、芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。
南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。
李清照曾写过：
“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。
阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情”，把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。
吴文英《唐多令》：
“何处合成愁？
离人心上秋。
纵芭蕉，不雨也飕飕”；
葛胜冲《点绛唇》：
“闲愁几许，梦逐芭蕉雨”，雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
10、梧桐 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。
白居易《长恨歌》：
“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。
李煜《相见欢》：
“寂寞梧桐，深院锁清秋。
”温庭筠《更漏子》：
“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。
”李清照《声声慢》：
“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。
”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
11、梅花 “以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。
这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。
到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。
张耒：
“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”；
张泽民：
“一白雪相似，独清春不知。
”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。
”苏轼：
“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。
”陆游：
“零落成泥碾作尘，只有香如故。
”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
“梅”赋予它“傲霜斗雪”的风骨
12、松柏 《论语•子罕》中说：
“岁寒，然后知松柏后凋也。
”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格，赋予它“坚韧挺拔”的性格。
刘禹锡：
“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。
”李山浦：
“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。
桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。
”另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意，“竹”则赋予它“刚正有节”的节操，“水仙”则是“冰清玉洁”的象征。
13、杜鹃 杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。
春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。
如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。
正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。
”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。
望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。
后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。
杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。
李白诗云：
“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。
”又如李白《蜀道难》：
“又闻子归啼夜月，愁空山。
”白居易《琵琶行》：
“杜鹃啼血猿哀鸣。
”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
”文天祥《金陵驿二首》：
“从今别江南路，化作啼鹃带血归。
”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：
“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。
”
14、乌鸦 按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。
在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
李商隐《隋宫》：
“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。
”秦观《满庭芳》：
“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。
”马致远小令《天净沙•秋思》：
“枯藤，老树，昏鸦。
”
15、蟋蟀 作为被吟咏的对象，最早见于《诗经•豳风•七月》。
它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：
“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。
蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：
“明月皎皎光，促织鸣东壁。
”姜夔《齐天乐》：
“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。
曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。
”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
16、猿啼 出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
杜甫《登高》：
“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注•江水》中渔者歌曰：
“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
”李端《送客赋得巴江夜猿》：
“巴水天边路，啼猿伤客情。
”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
17、关山 关塞山河。
关，关隘要塞；
山，山河。
也指遥远的地方，多与思乡念人有关，多写征戍离别之情。
高道《塞上吹笛》：
“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。
”“梅花落”为曲子名。
意思是请问笛声飘到哪里去了呢？
风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
18、羌笛 是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。
唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
”岑参《白雪歌送武判官归京》：
“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。
”李益《夜上受降城闻笛》：
“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
”范仲淹《渔家傲》：
“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。
”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。
胡笳的作用与此相同，就不再列举了。
19、明月、白云 望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。
杜甫诗《恨别》：
“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。
”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。
刘长卿《谪仙怨》：
“白云千里万里，明月前溪后溪。
”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。
至于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：
“隔千里兮共明月。
”张九龄：
“思君如满月，夜夜减清辉。
”“海上生明月，天涯共此时。
”李白：
“举头望明月，低头思故乡。
”杜甫：
“露从今夜白，月是故乡明。
“但愿人长久，千里共婵娟。
”等等。
20、水 在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起，暗示时间流逝，人生短暂或盛衰兴亡的变化；
暗示送别、思乡和愁绪满怀；
还可以象征女性和爱情。
李煜词云：
“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
”“自是人生长恨水长东。
”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。
秦观《踏莎行》：
“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。
”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
21、鸿鹄 鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。
《史记·
陈涉世家》：
“陈涉太息曰：
‘燕雀安知鸿鹄之志哉！
’”
22、秦晋 春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。
《西厢记》第二本第一折：
“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。
23、彭祖 彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。
24、谢家 唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：
（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。
《世说新语·
言语》载，谢安曾问子侄：
为什么人们总希望自己的子弟好？
侄子谢玄回答说：
“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。
”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。
故用其事指有风度的人。
辛弃疾《泌园春·
叠嶂西驰》：
“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。
”
（2）指山水诗人谢灵运之事。
《宋书·
谢灵运传》载：
灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。
后用此事指居家的幽美。
25、鸡肋 鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。
比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志·
魏书·
武帝纪》）。
26、婵娟 婵娟，姿态美好，多用于形容女子；
因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。
27、献芹 《列子·
杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。
后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。
也说“芹献”。
高适《自淇涉黄河途中作》：
“尚有献芹心，无因见明主。
28、执牛耳 古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。
后来指在某一方面居领导地位。
《左传·
哀公十七年》：
“诸候盟，谁执牛耳？
”后常指在某一方面居领导地位。
黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：
“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。
”（太仓，人名）
29、作壁上观 壁：
营垒、壁垒。
观：
观望。
在壁垒上观望。
比喻观别人成败，不卷入其中。
语出《史记·
项羽本纪》。
30、虞美人 罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。
相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。
辛弃疾有诗曰：
“不肯过江东，玉帐匆匆。
只今草木忆英雄。
”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：
“君王意气江东，贱妾何堪入汉宫。
碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。
”该诗角度新颖，情切动人。
31、红豆 红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：
“出南海人家园圃中”。
《本草》称其为“相思子”。
王维《相思》诗：
“红豆生南国，春来发几枝；
愿君多采撷，此物最相思。
”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
清人失彝尊《怀汪进士煜》：
“安床红豆底，日日坐相思。
”即睡在相思树下，日日思念汪进士。
在唐时甚红。
常用以象征爱情或相思。
32、豆蔻 豆蔻是一种多年生草本植物。
杜牧《赠别》：
“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
33、精卫 古代神话。
炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经•北山经》）。
后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；
也比喻不畏艰难，努力奋斗。
34、击楫中流 也作“中流击楫”，楫，船桨。
出自《晋书•祖逖传》：
“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：
‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。
’”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。
后借指决心报效祖国，收复失地。
文天祥《贺赵侍郎月山启》：
“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。
”宋人赵善括《满江红•辛卯生日》：
“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。
”又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇•登多景楼》：
“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。
35、鸡口牛后 《战国策•韩策》：
“宁为鸡口，无为牛后。
”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。
36、岁寒三友 指松竹梅。
松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。
37、花中四君子 梅竹兰菊花称为“花中四君子”。
38、泰斗 “泰山北斗”的简称。
典出《新唐书•韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。
39、人杰 典出《史记•高祖本纪》，指才智突出的人物。
40、仁人 典出《论语•卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。
41、传人 典出《荀子•非相》，原指道德学问能传于后世的人。
今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。
42、玉成 典出《西铬》（西晋张载），比喻为人成全好事。
43、口碑 典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。
44、壁还 敬词，典出《左传•僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人
45、方家 典出《庄子•秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。
46、等身 典出《宋史•贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。
47、西席 典出《称谓录》，代指老师。
48、心许 典出《史记•吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。
49、三味 典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多含褒义）。
50、洗耳 典出《琴操•河间杂歌•箕山操》（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。
51、斧正 典出《庄子•徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作“斧正”
52、抱璞 典出《韩非子•和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。
53、染指 典出《左传•宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。
54、射影 典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心。
55、掣肘 典出《吕氏春秋•具备》，比喻办事受牵制，不顺利。
56、青鸟 青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。
南唐中主李王景有诗：
“青鸟不传云
外信，丁香空结雨中愁。
”李商隐诗云：
“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
”青鸟在此已成为传书的信使。
57、雷同 典出《礼记•曲礼上》，相同的意思，或人云亦云。
58、涂鸦 典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。
59、城府 典出《宋史•傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。
60、借光 典出《战国策•秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。
61、物色 典出《后汉书•严光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。
62、不才 典出《庄子•山木篇》，自谦没有才能。
63、方寸 典出《三国志•蜀志》，指人的心。
64、提刀 典出《世说新语•容止》，比喻代人写文章。
65、下榻 典出《后汉书•徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。
66、润色 典出《论语•宪问》，比喻对文稿细加修饰。
67、春秋 典出《诗经•鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。
68、梨园 梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。
国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。
69、抱柱 相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。
他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。
后以喻坚守信约。
李白《长干行》：
“常存抱住信，岂上望夫台。
70、斑马 春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。
晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：
“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。
”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。
李白《送友人》：
“挥的自兹去，萧萧班马鸣。
71、问鼎 春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。
周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。
后遂以“问鼎”喻篡夺政权。
《晋书•王敦传》：
“有问鼎之心，帝畏而恶之。
”今常以喻谋求夺得。
例：
这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。
72、辞第 汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。
一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：
“匈奴未灭，无以家为也。
”后以喻为国忘家。
杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：
“辞第输高义，观图忆古人。
73、请缨 汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。
终军说：
“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。
”后以喻杀敌报国。
岳飞《满江红•遥望中原》：
“叹江山如故，千村落寥。
何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。
74、钓鳌 传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。
友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。
后以喻豪迈的举止或远大的抱负。
李白《赠薛校书》：
“未夸观海作，空郁钓鳌心。
75、三尺 古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。
《汉书•高帝纪下》：
“吾以布衣提三尺，取天下。
”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。
《汉书•杜周传》：
“三尺安出哉？
76、还珠 古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。
东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。
故以“还珠”喻官吏为政清廉。
杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：
“今日还珠守，何年执戟郎？
77、金鸡 古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。
后便以“多鸡”借指大赦令。
李白《流夜郎赠辛判官》：
“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？
78、烂柯 古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。
过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。
他回到家，原来的人一个都不在世了。
后便以“烂柯”喻离家年久。
刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：
“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
79、青眼 相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。
对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。
他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。
杜甫《短歌行》：
“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。
80、高山流水 也作“流水高山”。
相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。
每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。
钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。
后常借指知音或乐曲的高录。
明唐寅《世情歌》：
“清风明月用不竭，高山流水情相投。
”辛弃疾《谒金门》：
“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。
81、哀鸿 比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。
考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。
《诗•小雅•鸿雁》曰：
“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。
维比哲人，谓我劬（q，劳苦）劳。
”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。
后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。
龚自珍《己亥杂诗》：
“三更忽轸（zhn，悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。
”写的就是人民痛苦流离的生活。
82、巴歌 亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。
借指鄙俗之作，多作谦词。
唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：
“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。
”元人谢应芳《水调歌头•再和寄酬袁子英萧寺》：
“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。
”多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。
其典出自战国楚玉《对楚王问》。
83、白衣苍狗 亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。
出自杜甫诗《可叹》：
“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。
古往今来共一时，人生万事无不有。
”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。
宋刘克庄《沁园春•和吴尚书叔永》：
“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。
”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。
84、吴钩 泛指宝刀、利剑。
出自汉赵晔《吴越春秋•阖闾内传》：
“吴作钩者甚众。
”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离身。
不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。
辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》：
“落日楼头，断鸿声里，江南游子。
把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。
”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。
85、莼羹鲈脍 指家乡风味。
典出刘义庆《世说新语•识鉴》（或《晋书•张翰传》）。
“（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：
‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？
’遂命驾归。
”菰（g）菜羹：
菰菜、莼（chn）羹。
后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。
例如，辛弃疾《沁园春•带湖新居将成》：
“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？
”徐自华《慧僧先生解职归见》：
“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。
86、双鲤 代指书信。
汉乐府《饮马长城窟行》诗云：
“客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
”后来即以双鲤借代远方来信。
《敦煌曲子词•鱼游春水》：
“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。
云山万重，寸心千里。
”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。
清人宋琬《喜周华岑见过》：
“不
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