设计大师福田繁雄Word格式.docx

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他的设计理念及其设计作品所取得的成就，对当代平面设计界都产生了深远的影响。

荣誉1.福田繁雄被誉为“五位一体的视觉创意大师”，即:

多才多艺的全能设计人、变幻莫测的视觉魔术师、推陈出新的方法实践家、热情机

智的人道关怀者、幽默灵巧的老顽童。

2.福田繁雄教授是世界三大平面设计师之

（福田繁雄教授与岗特兰堡（德）、切瓦斯特（美）并称“世界三大平面设计

师”）。

他的设计理念及设计作品享誉世界，对二十世纪后半叶的设计界产生了深远的影响，在现行的每一平面设计教材中几乎都能发现他的作品。

福田繁雄教授曾在世界各地举办过多次个人展览。

其设计作品多次获国际性大奖。

由于他在设计理念及实践上的卓越成就，福田繁雄教授被西方设计界誉为“平面设计教父”。

成长经历福田繁雄1932年生于日本东京，1951年（19岁）毕业于岩手县立

福冈高等学校;

在高中时曾想成为一名漫画家，但由于当时艺术学校里没有漫画专业，最终将其幽默和天赋投入到设计领域，由此其设计作品具有浓厚的幽默性特点。

1956年（24岁）于东京国家艺术大学设计系毕业。

毕业后福田开始在起创作的作品中显示独特的个性和观念，并借此创出多中创作发展的方向和表现手法，成为当时较有名气的设计新秀。

设计风格语言简洁、幽默、巧妙并深刻，常以简练的线和面构成，具有强烈的视觉张力，充分显示了他对图形语言的驾驭能力。

福田把异质同构、视错觉等理念，以视觉符号的形式重现在其海报作品上，并将这些原理以客观和风趣的形式呈现，使简洁的图形

成为信息传递的媒介，由此其设计作品兼具了艺术性与精神性的内涵。

福田的创作范围相当广泛，除了书籍装帧设计、海报、月历、插图、标志设计等之外,也涉及工艺品、雕塑艺术、玩具、建筑壁画、景观造型等各种专业领域。

他所涉及的设计领域，均能将其创作灵感发挥到极至，给人一种印象深刻的视觉美感与艺术表现力，流露其独特的创作魅力。

他的大量的“福田式”的海报作品更为世人所熟知，现在的平面设计书籍中几乎

都会出现他的作品。

作品展示1975年设计的"

1945年的胜利"

1975年设计的"

1945年的胜利"

这张海报，就采用类似漫画的表现形式，创造出一种简洁、诙谐的图形语言，描绘一颗子弹反向飞回枪管的形象，讽刺发动战争者自食其果，

含义深刻。

这张纪念二战结束30周年的海报设计，获得了国际平面设计大奖。

其设计作品中的这种幽默、风趣，均能带给观者一种视觉愉悦。

A.异质同构原理的运用福田是将异质同构的设计理念，以视觉符号的形式呈现在其海报作品中的先驱。

在福田许多的海报作品中，可以看到他对该设计原理的巧妙运用。

置换是其运用异质同构设计理念的一种表现形式，是指选择一个常规、简洁的图形为基本形态，保持其骨骼不变，再根据创意，置换新的元素，组成新形。

这种表现手法，虽然物与形之间结构不变，但逻辑上的张冠李戴却使图形产生了更深远的意义。

其要点是借助一个基本形态，在保持基本形原来主要特征的前提下置换新的元素以完成再创造。

（代表作品展示如下）《贝多芬第九交响曲》《贝多芬第九交响曲》海报系列（1985年-2001

年）。

在这一系列作品中，福田以贝多芬头像作为基本形态，对人物的发部进行元素的置换。

从一定距离观察这些作品，可以辨识出海报中的人物形象。

但当我们仔细观察人物的发部时，它又是由不同的图形元素组成。

在这里，音符、鸟、马

《F》海报

等并不相关的图形元素，都被福田运用到他的这一系列海报中，这些元素丰富了同一主题海报的内涵，同时充满趣味性，更体现出设计者丰富的想象力。

系列主画面为福田名字的首字母“F”，对该字母进行变化。

该系列又不同于“贝多芬”系列中以发部轮廓为基本形态，在其轮廓内部根据主题内容进行图形元素的置换，而是以“F”为基本型，作者对其以往在众多平面作品中惯用的图形符号或表现方式进行的重现。

如矛盾空间、图底反转等错视原理和手法的运用，坐着的女孩和＜aname=baidusnapOx/a＞奔跑＜侶＞着的动物形象的运用等。

使其作品打上福

田的符号，成为其异质同构中的又一代表性作品B.图底关系的运用图底关系，有时也被称为正负形、反转现象或视觉双关原理。

福田对图底关系原理的运用不同于荷兰著名的版画大师莫里茨？

?

柯内里斯？

埃舍尔（MauritsCornelisEscher1898-1972）对该原理的解读。

埃舍尔是在诠释数学理念的基础上，多对自然形态进

行图底反转的契合，给观者营造一个不可能的世界。

福田则是故意不明确交代图和底关系，让图与底产生反转互融的现象，进而产生双重意象。

福田的海报还追求图形的单纯化（这里指在具象艺术范围内，求取相对单纯的形式与复杂的内涵间的统

;

就形式而言，是以简约的结构包含复杂材料组合的有序整体。

）来共同诠

释"

图"

与"

底"

的关系:

即"

发生反转并彼此融合成一个整体，进而产生双重的意象，同时也赋予整个画面无限扩展的空间感。

（代表作品展示如下）1975年为日本京王百货设计的宣传海报75年福田就开始利用“图”、“底”间的互生互存的关系来探究错视原理。

作品巧妙利用黑白、正负形成男女的腿，上下重复并置，黑色“底”上白色的女性的腿与白色“底”上黑色男性的腿，虚实互补，

1984年《UCG咖啡馆》海

互生互存，创造出简洁而有趣的效果，其手法为“正倒位图底反转"

。

作品中的男女腿的元素，也成为福田海报中有代表性的视觉符号。

报在图底关系的运用方面，福田不断的探索新的表现形式。

1984年《UCC咖啡馆》海报，他以搅拌咖啡的杯中漩涡正负纹理交错，造型成众多拿着咖啡杯子的手，并呈螺旋状重复并置，突出咖啡这一主题图形又不失幽默情趣。

我们称这种将主题图形分置并列呈现出相互回转展开的动态意味的手法，为"

放射状图底反转"

1986年福田繁雄作品展海报他将女人躯体的轮廓从中部横向分割，并且被分割的图形做重复的平移式交错重组，造成图底交叉汇合的错视，我们可称之为影像的"

水平交错式图底反转"

。

C.矛盾空间的运用矛盾空间通常是利用人们视点的转换

福田对矛

和交替，在二维平面上表现三维立体形态，但在三维形态中又显现出模棱两可的视觉效果，从而造成空间的混乱，产生了介于两种状态之间的空间状态。

盾空间手法的掌握和运用，是其在错视原理上的又一成就。

他运用错视原理，将二维空间与三维空间产生错综复杂的结合，使构思与表现达到完美契合，创造出神秘而不可思

韩非子名言名句大全，韩非子寓言故事

议的视觉世界，使观者在趣味中体会作者的创作意图。

（代表作品如下）1987年《福田繁雄招贴展》的招贴福田将静止坐在台前的人的四个不同视角的状态,表现于同一画面，用单纯的线、面造成空间的穿插，大面积的黄色与人物黑色剪影对比，使整个画面产生强烈的视觉效果。

这种空间意识的模糊，在视觉表现上具有多重意义的特性。

1999年福田为日本松屋百货集团创业130周年的庆祝活动设计的海报同一画面中

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6民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑

8、欲成其事，先败其事。

9、道私者乱，道法者治。

13、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。

二柄者，刑德也。

何谓刑德,曰:

杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

14、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。

是以主有所善，臣从而誉之主有所憎，臣因而毁之。

凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

15、人主之患在于信人。

信人，则制于人。

16、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

17、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

18、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;

能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。

19、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

20、主失其神，虎随其后;

主上不知，虎将为狗。

21、偏借其权势，则上下易位矣。

此言人臣之不可借权势也。

22、故人行事施予，以利之为心，则越人易和;

以害之为心，则父子离且怨。

23、故明主之治国也，明赏，则民劝功;

严刑，则民亲法。

24、夫民之性，恶劳而乐佚。

佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

25、故治民无常，唯法为治。

法与时转则治，治与世宜则有功。

26、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

27、探其怀，夺之威。

主上用之，若电若雷。

28、小信成则大信立，故明主积于信。

赏罚不信，则禁令不行。

29、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。

35、

36、

涵掩其迹，匿其端，下不能原;

去其智，绝其能，下不能意。

千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国;

万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。

37、黄帝有言曰:

上下一日百战。

38、臣主之利相与异者也。

何以明之哉,曰:

主利在有能而任官，臣利在无能而得事;

主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;

主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

39、人主之道，静退以为宝。

40、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。

功当其事，事当其言，则赏;

功不当其事，事不当其言，则诛。

41、自胜谓之强。

（能够战胜自己的人才是强者）

42、自见之谓明。

（能够认清自己的人才是明智的）

43、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。

故曰:

自胜之谓强。

（订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。

）

44、一手独拍，虽疾无声。

（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）45、立志难也，不在胜人，在自胜。

46、举世有道，计入有计出。

（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的）47、故去喜去恶，虚心以为道舍。

（所以应该将亲近好厌恶等情绪

并抛弃，才能成功地使用权谋之术）

48、君无见其所欲。

（君主不应该表露自己的喜好）

49、去好去恶，臣乃见素；

去旧去智，臣乃自备。

（君主隐藏自己的好恶，才会

得见臣下的本来面目；

抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）

50、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。

（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明？

还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）51、时有满虚，事有利害，物有生

死。

（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明?

君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒）52、见而不见，闻而不闻，知而不知。

（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）

53、世有不可得，事有不可成。

（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）54、法莫如显，而术不欲见。

（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）

55、虚则知实之情，静则知动者正。

（置身事外，才会看清真相；

保持冷静，才能制定出行动原则）

56、群臣见素，则大君不蔽矣。

（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会

收到蒙蔽了）57、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。

（不用智慧可以明

察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）

58、虚静无事，以暗见疵。

（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）

59、制在己曰重，不离位曰静。

重则能使轻，静则能使躁。

（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。

持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）60、事在四方，要在中央。

圣人执要，四方来效。

（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。

只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）--国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。

61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽;

治大国而数变法，则民苦之。

（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全;

治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦）62、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）63、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。

（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）

64、君见恶，则群臣匿端;

君见好，则群臣诬能。

（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;

如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）

65、倒言反事以尝所疑。

（故意正话反说或正事反做，来试探臣下

66、不为小害善，故有大名;

不蚤见示，故有大功。

（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名;

不过早显示自己的才能，所以能成就大业）

67、行贤而去自贤之心，焉往而不美,（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）

68、去其智，绝其能，下不能意。

（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）69、虚则知实之情，静则知动者正。

（置身事外，才会看清真相;

保持冷静，才能制定出行动原则

70、爱臣太亲，必威其身;

人臣太贵，必易主位。

（过于宠信臣下，必然会危及君主自身;

臣下权势过重，必然有篡位之心）

71、人主无威而重在左右。

（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）

72、佯爱人，不得复憎也；

佯憎人，不得复爱也。

（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；

假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）

73、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；

树枳棘者，成而刺人。

故君子慎所树。

（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；

而种植荆棘，长大了却会刺伤人。

）（说明？

栽培人时应个格外谨慎）

74、世有不可得，事有不可成。

（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）75、存亡在虚实，不在于众寡。

（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）

76、一手独拍，虽疾无声。

（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）77、不以智累心，不以私累己；

寄治乱于法术，托是非于赏罚。

（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；

依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是

非。

）

78、圣人之道，去智去巧。

智巧不去，难以为常。

（圣人处世，是不需要智虑

与机巧的。

因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。

79、巧为輗，拙为鸢。

（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明？

考虑成本与实际功效）

80、荡而失水，蝼蚁得意焉。

（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）81、事有举之而有败，而贤其毋举之者。

（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的）

82、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明?

拒斥外界的诱惑）

83、太山不立好恶，故能成其高;

江海不择小助，故能成其富。

（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大;

江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博）84、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。

（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。

）85、火形严，故人鲜灼;

水形懦，人多溺。

（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤;

水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）

86、故势不便，非所以逞能也。

（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）87、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）

88、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

（过于宠溺臣下，法令就难以确立。

缺乏威严就会被臣下欺凌）

89、私行胜，则少公功。

（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了）90、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马,（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马

呢,91、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。

（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如?

法律制度及司法人员的设置等）

92、去甚去泰，身乃无害。

（行为不过度，才不会危及己身）

93、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。

故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。

（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。

一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。

这并非是木头长，而是它所处的地位高。

）94、故视强，则目不明;

听甚，则耳不聪;

思虑过度，则智识乱。

（用眼过度，则视力下降;

用耳过度，就会听力下降;

用脑过度，就会思虑混乱）

95、利莫长于简，福莫久于安。

（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）96、因可势，求易道。

（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）97、和氏之璧，不饰以五采。

（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰）

98、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。

（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固

韩非子寓言:

自相矛盾郑人买履讳疾忌医杀猪教子三人成虎中饱私囊子罕辞玉守株待兔滥竽充数螳螂捕蝉老马识途宋人疑邻和氏之璧买椟还珠揠苗助长一鸣惊人有的放矢恶贯满盈舍近求远进退维谷

1、人生来就不是为了被打败的，人能够被毁灭，但是不能够被打败

2、胜利者一无所获。

3、没有失败，只有战死。

4、对一个作家最好的训练是—不快乐的童年。

6、最后我觉得他自题的墓志铭也能表现出他的思想和语言特色:

恕我不起来啦

7、生活与斗牛差不多。

不是你战胜牛，就是牛挑死你。

8、我多希望在我只爱她一个人时就死去。

9、所有的罪恶都始于清白。

10、只要不计较得失，人生便没有什么不能克服的〜

11、偏执是件古怪的东西。

偏执的人必然绝对相信自己是正确的，而克制自己，保持正确思想，正是最能助长这种自以为正确和正直的看法。

——海明威

12、每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。

一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。

13、只向老人低头。

14、每个人都不是一座孤岛，一个人必须是这世界上最坚固的岛屿，然后才能成为大陆的一部分。