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又是性命合炼，复将阳神送入性海，退藏祖窍太虚无极之位，要将色身炼铸陶熔得不有不无、非色非空、无内无外、不出不入、无始无终，如龙养珠蛰藏而不动，如鹤抱卵安眠而不起，沉之又沉，静之又静；

从前所修所证百千万亿化身乘龙跨鹤，步日玩月，千变万化一齐收入无生国里，依灭尽定而寂灭之。

必须大死一场，谨谨护持，毋容阳神再出。

盖阳神百炼而愈灵，千炼而愈精，炼之而复炼之，炼炼不已，则阳神之慧光神火收之愈密，斯放之愈普，隐之无可隐，斯显之无可显也，将阳神蛰藏祖窍之内，定极灭尽之余，或百日或十月，而一炉神光兀兀腾腾，满鼎真火炎炎烈烈，自内窍透出外窍，由大窍贯入小窍，无内无外，无大无小，透顶彻底，光光相烛，窍窍相映，而人也物也莫不照耀于神光中矣。

是则是矣，犹非其至也。

王少阳云：

虽然不能充塞于天地之间，即未满东鲁圣人参天达地之分量也，再敛神韬光，销归心下、肾上金鼎、黄庭、祖窍之中，一切莫染，仍依灭尽定而寂灭之。

寂灭既久，或一年或三周，形神渐至浑化，色空渐归真常，直至空定衡极、灭尽无余之际，而神光又自渐渐发露，如云电烟霞从太虚无极窍中洋溢蓬勃、滚滚而出，贯于上窍下窍、大窍小窍，窍窍皆有神光也，光明洞彻照耀十方，上彻天界，下彻地界，中彻人界，三界之内觉得处处神光充塞，若秦镜之互照，犹帝珠之相含，重重交光，历历齐现，而神也鬼也莫不照耀于神光中矣。

妙则妙矣，犹非其至也。

寂无禅师曰：

虽然不能遍入尘沙法界，是未满西天圣人毗卢遮那佛之分量也。

再敛神韬光，销归秘密玄窍之中，一切不染，仍依灭尽定而寂灭之。

寂灭日久，直至三年九载，空定衡极、灭尽无余之际，神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙。

其敛也——至精至彻，纳入芥子而无间；

其放也——至大至刚，包罗须弥而无外。

将见无极神光化为太阳红光，恰似赫赫日轮从太虚无极窍内一涌而出，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，为万道毫光透彻于九天之上，贯通于九地之下，若千万杲日放大光明，普照三千大千世界，而圣也贤也、仙也、佛也及森罗万象莫不齐现于太阳红光中矣。

然至则至矣，而犹未尽其妙也。

上阳子观吾云：

虽然不能照耀四大部州、三十六天以上，是未满道运虚空之分量也。

再敛神韬光，依灭尽定而寂灭之，或百年千年、一劫万劫，直至虚空粉碎、与道合真，将见复放无量宝光直充塞于四大，得与贤圣诸仙佛相会，自无始分离，今日方得会面，彼此交光，吻合一体，广无边际。

颂曰：

诸仙佛似一大圆镜，我身犹如摩尼玄珠，仙佛法身入我体，我身常入仙佛躯。

此九年面壁之功已返到无余涅盘大觉金仙之位。

待功圆行满，天书下诏，九祖升天，上朝金阙，封以真诰，授以天爵，名曰“天仙”者是也。

致一子曰：

“阅尽丹经万万篇，末后一着无人传”，慨炼虚合道、面壁之功难遇也。

总而言曰，最初还虚凝神气穴，不过忘绝凡情；

至此末后还虚入定，不过忘却仙情而已，依灭尽定而寂灭之，不出不入，忘人无我，三千大千世界、大地山河尽归于虚，死心归入大定，或百日十月、三年九载、百年千年、千劫万劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。

此乃代肉大觉金仙万劫不坏金刚之体。

书著于此，永无秘诀也矣。

第二部分阐释正文：

〈还虚面壁〉章

《还虚面壁》是古籍《大成捷要》书中的一章，是道家全真教龙门派关于内丹功最高功夫的论述。

练就炼虚合道功夫，时间会很长，用“九年”借指时间长，并不一定是九年，因人而异。

道家把这种最高级功夫叫作“面壁大成”。

吕纯阳祖师说：

炼虚功夫，方法的奥妙在于忘掉自己肉身形骸，在这种没有感觉他人和自己身体存在的、恍惚混沌的状态下，会感觉到体内有那么一点真气在运行，像泉水一样在全身涌动，身体像火烧那样热，可心态却像凝固的冰一样不动，元神像山一样不动，让自己的身体和内心感觉是空虚的，没有一丝杂念，让身体和内心如如不动而听任大道的自然运行，不加干预。

在这种状态下，感觉到“真我”存在，可又没感觉肉身的存在；

心空虚了，但又能感觉到宇宙并不是空的，宇宙中“有物、有精、有信”在运行，在发挥它自然的作用。

阳神无像，故曰“炼虚”。

若修行人能达到这个“忘形”的地步，那么阳神就能跟太虚（宇宙）融为一体了，同为“道”这种物质了——这就叫作“炼心”；

若阳神不再游出到体外去表现自己而内守于性海，所以叫作“炼虚”。

九年炼虚的功效，奇妙在于阳神可以变化无穷，可以腾云驾雾，肉身可以“粉碎”得没有了，虚化成气融于“道”整体物质之中，整个肉身与阳神一齐飞入宇宙深处，这样的人就叫作“大觉金仙”呢。

但是，能达到这种功夫是最不容易的了，千万个修人中难得一两个呢。

又是性命合炼，复将阳神送入性海，退藏祖窍太虚无极之位，要将色身炼铸陶熔得不有不无、非色非空、无内无外、不出不入、无始无终，如龙养珠蛰藏而不动，如鹤抱卵安眠而不起，沉之又沉，静之又静。

从前所修所证百千万亿化身乘龙跨鹤、步日玩月、千变万化一齐收入无生国里，依灭尽定而寂灭之。

太上老君说：

这个阶段以前炼成的阳神，是经过了千磨百炼的，它能千变万化，可以变成无数个肉身形体、虚化的影子，能上通太空，下达地球，能骑蛟龙跨仙鹤，到太阳和月亮上游玩。

还虚这种练法，就是把以前这种阳神，从宇宙中收回原来的肉身之中，放在上丹田（即“性海”、“天谷内院”、“无生国”）中，把肉身炼得成为虚性的阴性物质而溶入阳神中。

这个阶段的炼法，可以又像以前的炼法，用“灭尽定”（让心念寂然断灭到不可断没的这种“定”的境界），就是性、命双修，再把以前实修实证的阳神送到上丹田这个“太虚无极”的混沌地方，要把肉身锻炼得感觉它仿佛还存在可又不存在，好像有实在的肉体可又感觉好像在虚空中，没有身体内外的区别，阳神在肉体内不出去也不进来，这样没有时间的开始也无终结，就像海龙滋养它的宝珠一样身体不运行，又像母鸡孵卵一样睡在鸡卵上面不起身，身体和心态要沉静再沉静。

这个阶段，内心杂念没有了，肉身呼吸和心跳等生理表现长时间也没有了，就像“死”了很久的样子。

这时就得有他人谨慎守护，好让修行人保持这种状态，修行人也不得再让阳神离体进行“哺乳”了。

盖阳神百炼而愈灵，千炼而愈精；

炼之而复炼之，炼炼不已，则阳神之慧光神火收之愈密，斯放之愈普，隐之无可隐，斯显之无可显也。

大概阳神是越炼越精，越炼越灵；

反复地炼，那么阳神的“慧光神火”从微观上看它的亮度是越来越大，从宏观上看它向外发射是越来越远，宇宙中任何地方都被它照亮了，没有可隐藏起来不被照亮的地方，没有哪个地方的事物被它照亮而不能显现。

为什么会这样呢？

这是因为：

这阳神的是超光速物质。

经过寂灭还虚锻炼，人与宇宙完全相通相融，能快速高效地吸收大量的宇宙高能物质，组成阳神的阴性物质的“基本粒子”能量是越来越高（感觉是越来越亮），所以阳神超过光速是越来越多，这种波性粒子的振动频率也越来越高，这种波性粒子之间相互排斥的力量（万有斥力）越来越大，粒子间相对间距也只能是越来越大，表现为阳神“粒子”向外扩散的速度越来越快、向宇宙远处扩散得越来越远，与宇宙越来越远的地方的超光速信息波发生同频共振，宇宙更远处的信息就能被感应并显现而无法隐藏了。

最终就是下文将要说到的“得与贤圣诸仙佛相会，自无始分离，今日方得会面，彼此交光，吻合一体，广无边际”，也就是将与佛仙（也即宇宙阴性物质和阴性信息波，也就是“道”）的超光速信息波的频谱（包括频率、振幅、方向、波速、能量等维度）基本一致（当然佛与佛之间也还是有极小的差异），就能发生同频共振，也都分布在宇宙任何地方、最远处，能感应到宇宙任何地方的信息，与佛仙的阴性物质基本粒子相互渗透、阴性信息波交互感应，我的光与佛仙的光相互辉映，感觉“我在佛中，佛在我中，我与佛同体，我就是佛，佛也是我，我与佛没有区别”。

在“无始”时，我也曾是佛，遍体光明，没有一点儿灰暗，也就是没有一点“无明”，但我因一念之差，产生无明，光就暗了，就是产生了“无明”了，就没佛仙的光那么亮了，信息波也与佛仙不一致了，与佛仙“分离”，我被贬而沦为六道众生了，就沦入轮回之中而不能自拔。

而我经此还虚之功，我“寂灭”不让杂念产生，我去掉了那点“无明”而得“光明体”，又和佛仙信息波一致了，又感觉与佛仙“见面”了。

由此看来，佛与六道众生，也就是那么点杂念的差异。

只要“寂灭”入深定，不让杂念再产生，又能成佛与仙了。

将阳神蛰藏祖窍之内，定极灭尽之余，或百日或十月，而一炉神光兀兀腾腾，满鼎真火炎炎烈烈，自内窍透出外窍，由大窍贯入小窍，无内无外，无大无小，透顶彻底，光光相烛，窍窍相映，而人也物也莫不照耀于神光中矣。

将这阳神蛰藏于上丹田里面，入定极深，断灭心念到没有心念可断的地步，百天或十个月后，感觉上丹田中像一炉神奇的光在猛烈地向外发射，整个上丹田里都像是有真正的火焰那样猛烈、那样高热，这光和火自上丹田这个“内窍”透出到上丹田外面，由身体整体照到局部，感觉不到体内、体外的区别，没有了身体的“小”与体外“大”的区别，体内外都照到了，与外界的光相辉映，体内各处的光也相映照，而地球的人和事物没有哪一样不在这神奇的光和火的照耀之中呢。

在还虚过程中，会感觉到祖窍内全是光。

当然这光并不是肉眼看上去的光（速度为每秒三十万公里的光），而是天眼感觉到的“光“（超过光速的，最低是光速）。

看上去这样的功效是奇妙的，确实是奇妙的。

即使达到这个境界，可“犹非其至也“，还不是“至高”的境界。

倘然不能充塞乎天地之间，即未满东鲁圣人，参天两地之分量也。

王少阳说：

若这神光不能充满天地之间，也还是没有达到东鲁圣人——孔夫子那种可以参透天地的天人合一“分量”（境界）呢。

再炼神韬光，销归心下肾上，金鼎黄庭祖窍之中，开发莫染，仍依灭尽定，而寂灭之。

以后仍要依“灭尽定”寂灭之，好像这时是把元神放在黄庭练。

“销归心下肾上、金鼎黄庭祖窍之中”，这个方法不好理解，不知古人是非有误。

我们现代人所说的“黄庭”，应该是在心下肾上，祖窍应该是在头顶上丹田。

练元神还虚应该一直在上丹田，练气化神应该在“黄庭”，面壁还虚时可出神阶段早过了，阳神已老成了，阳神可以显隐自如了，不应该再在“黄庭”处练了啊。

为什么要在这个时候，又要把元神往下移呢？

看前面“倘然不能充塞乎天地之间，即未满东鲁圣人，参天两地之分量也”，他在假设没有达到充塞乎天地之间时,还要练神，“再炼神韬光，销归心下肾上”，还是练神，同时也在练色身（肉身）。

“韬光”，就是不要用意让这神光再往外发，也就是不再调元神出体外去了。

寂灭既久，或一年，或三年，形神渐至浑化，色空渐归真常。

上句说：

这样寂灭久了，时间可以是一年或三年，这个“形”（肉身）、神（元神）逐渐“浑化”，也就是分不出哪个是肉身和元神了，也就是说肉身没有了，肉身也像元神一样虚化了。

“色空渐归真常”，这“色”（肉身）、“空”（元神的本性）逐渐返回到“真常”（原始自然状态）

直至空定衡极，灭尽无余之际，而神光又自渐渐发露，

直到空（定）到极限，灭尽到没有一点儿杂念（无余）之时，神光又自然地发露出来了。

如云电烟霞，从太虚无极窍中，洋溢蓬勃，滚滚而出，

这时感觉光好像是从“太虚无极”处发出，“洋溢蓬勃，滚滚而出”。

贯于上窍下窍，大窍小窍，窍窍皆有神光也。

光明洞彻，照耀十方，上彻天界，下彻地界，中彻人界，三界之内，觉得处处神光充塞，若镜之互照

上句说明人体内到处是神光，感觉全身透明了，天目早开了，感觉天上、地上、人类都在这神光中，也就是能用天目看到三界所有事物了，感觉光神光照亮三界之内的一切事物，它们就像一面镜子，自己也像一面镜，一切景物全都看见了。

三界之内，觉得处处神光充塞，犹帝珠之相合，重重交光，历历齐现

帝珠就是帝王保存的夜明珠。

三界之内充满神光，跟帝王保存的夜明珠互相辉映，能用天眼看到三界之内一切事物历历在目，一齐出现。

而神也鬼也，莫不照耀于神光中矣。

而这时，天上的高层次的神、低层次的鬼，都被这神光照亮了，也就是用天目能看到神鬼和它们的光了。

前一个层次，还只是看到三维世界的人和物，这时可以看到高维世界的神和鬼了。

妙则妙也，犹非其至也。

这种境界虽然非常奇妙，但还不是至高的。

倘然不能遍入尘沙法界，是未满西天圣人，毗卢遮那佛之分量也。

这时神光也没“遍入尘沙法界”，也就是还没有充满整个宇宙，还未圆满到释迦佛的功能层次。

再敛神辐光，销归秘密玄窍之中，一尘不染，仍依灭尽定而寂灭之

此时还是用“灭尽定”这种修练方法。

寂灭日久，直至一年九载，

到这个时候就用了九年时间了，若修得不好可能时间还长得多。

像六祖现在还在修练，他还在用灭尽定的方法还虚，因为他的肉身还在。

其实他肉身不烂，就是还没修成。

这是我个人的看法。

空定衡极，灭尽无余之际，神光充足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙在

这个“空定衡极，灭尽无余”的时候，神光更足了，在法界的表现就显得圆满了，肉身没有了，和元神一样虚化了。

神光收敛缩小时，可以把微小的芥子放在它中间，它也没有缝。

它太小了，“至精至彻”，也就是精微到了极点——“其小无内”了，它小得来没有了内部结构。

因为肉身变成了超光速物质了，它比光子还小。

它“其小无内”，是从每个神光微观结构上看的。

从现代科学看，神光也是一种超光速物质，或者说是这种超光速物质的运动。

可古人并不会用“光子”这样的名词，他们就只能用“芥子”这样微小的物体来形容这超光速物质——神光了，是古人的一种借喻吧。

芥子像油菜籽大小，那只是形容超光速物质太小了。

“其放也——至大至刚，包罗须弥而无外”，从宏观上看它，大到“至大无外”了，大到不能再大了，并且它的能量也非常地大——“至刚”。

它“其大无外”，这是就整个神光群体上来说的。

“须弥”，就是佛家所说的“须弥山”，古代道家借用佛家术语来形容神不之大，他们也只能用“须弥山”这样来形容神光之至大了。

将见无极神光，化为太阳红光，恰似赫赫日轮，从太虚无极窍内一涌而出，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，为万道毫光彩夺目，透彻于九天之上，贯通于九地之下，若千万杲日，放大光明，普照三千大千世界。

这时，将用天目看到这神光没有了边际，像千万个红日放出无边无际的光，普照三千大千世界。

“三千个大千世界”，是佛家讲的宇宙的结构。

而圣也、贤也、仙也、佛也及森罗万象，莫不现于太阳红光中矣。

这时圣、贤、仙、佛及宇宙万事万物，没有哪个不是在太阳红光中显现，这时可以跟仙佛相会了，能看见仙佛了。

虽说这已达到很高的境界了，但还没有达到它最奇妙的境界呢。

倘然不能照耀四大部州及三十六天以上，是未满道运、虚空之分量也。

上阳子观吾说：

倘若这无极神光不能照耀“四大部洲”和36天以上的地步，也还是没有圆满到像“道”那样在虚空运行——合道的境界呢。

佛家说宇宙有“四大部洲”和36天。

宇宙难道只有四大部洲吗？

真有这样的区域划分吗？

他们也只是把对宇宙的认识等同于地球上的认识，认为天也像地球一样有上下左右的方位。

也许佛祖是借用地球知识来说明宇宙的构成吧。

现在说宇宙外有宇宙，也只是一种假设，现代科学可能没释迦佛正确，也许释迦的视野还只能达到三千大千世界吧。

老子的功能层次也只能达到能看见“道”这种物质的境界吧。

他们毕竟还是才由凡人进入圣贤的生命体。

若他们进入“仙班”时间久了，或者智慧更高些，也许认识水平会更高，也许对宇宙的认识更深入些。

宇宙的物质结构层次，也并不是老子所说的那样“道是其小无内”的，“道”也许还可以再分；

宇宙的空间结构层次，也许不是像释迦所说的只有“三千个大千世界”，三千大千世界外还有“世界”吧。

宇宙真理是绝对的，人类的认识是相对的，特别是用三维空间的语言去描述高维时空的真理更是相对的。

再敛神韬光，依灭尽定，而寂灭之，或百年、干年，一劫、万劫，直至虚空粉碎，与道合真。

将见复放无量宝光，直充塞于四大，得与贤圣诸仙佛相会，自无始分离，今日方得会面，彼此交光，吻合一体，广无边际。

仍依前述练法——敛神韬光，依灭尽定，而寂灭之，用上百年、干年，一劫、万劫时间，直到要炼到肉身“粉碎”还原到虚空中与“道”融合为一体、成为宇宙真实存在的阴性物质的时候为止。

这时用天眼将会“看”到神光再次发出无数的宝光，直到充塞于四大部洲（整个宇宙的每个角落），看到与贤圣诸仙佛相聚见面了，自从宇宙从诞生以来我们与仙佛分离后，此时才又得以相聚会面了，我们与仙佛的光彼此交相辉映，完全融合成一体，放射到宇宙最深处。

虚空粉碎要多久，就看你慧根如何了。

六祖的慧根还算好的，但他一千年还没修成。

可藏密有的虹化者一生就修得“还虚”了——即身成佛。

诸位仙佛像一个大圆镜，我的身体就像一颗神奇的宝珠极品，仙佛的法身进入我体内，我的法身长期存在于仙佛的光中，这是经过九年面壁修炼后已返回到“漏尽通”层次的圆满果位——涅盘时肉身没有留下任何一点东西的、觉悟最高的金仙。

金仙留在人世间，等修行的功德圆满时，宇宙中更高级的生命让他跟传说中的“八仙”合成“九祖”一齐进入宇宙更高层次，更高级的宇宙生命会对他们进行帮助，使其成为宇宙高级生命。

从道家修炼层次看这种生命就是“天仙”呢。

致一子说：

把道家无数的丹经都看完了，可还是没有发现有人对最高层次的修炼方法进行过传授，感慨“炼虚面壁”的功法难得遇到啊。

至此末后还虚入定，不过忘却仙情而已，依灭尽定而寂灭之，不出不入，忘人无我，三千大千世界、大地山河尽归于虚，死心归入大定或百日十月、三年九载、百年千年、千劫万劫，直待。

总而言之，最初的筑基阶段的还虚练法，不过是凝神入气穴，全部忘掉凡间的感情；

而这“最后一着”（最高层次）的还虚入定的练法，不过要忘却对阳神的观想而已，依“灭尽定”练法而让心念寂灭，让阳神不出体内，忘掉他人与自己的存在，让体外三千大千世界、大地山河全部在心里归于虚幻，内心处于长时间的入定状态到百天或十月、三年九载、百年千年、千劫万劫，直到肉体的“四大”崩散，“粉碎”成为纯阴性物质而融入虚空中，而肉眼也就看不到肉身形迹了。

这就是“带走肉身虚化而成为最高觉悟的金仙”的永远不会损坏的法身。

著书人写到这里，就再也没有什么秘诀可写的了呢。