宋代学者邵康节名著《渔樵问答》译文.docx
《宋代学者邵康节名著《渔樵问答》译文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《宋代学者邵康节名著《渔樵问答》译文.docx（11页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
宋代学者邵康节名著《渔樵问答》译文
宋代学者邵康节名著《渔樵问答》译文
渔者垂钓于伊水之边。
有一樵者路过，放下柴担休息，坐在大石头上，问鱼者：
“能钓到鱼吗？
”
答：
“能。
”
问：
“鱼钩上不放鱼饵能钓到吗？
”
答：
“不能。
”
问：
“钓到鱼不是鱼钩而是鱼饵，可见鱼因吃食而受害，人因吃鱼而受利，都是因吃其利一样，而结果不一样。
请问这是为什么？
”
渔者说：
“你是打柴的，与我工作不一样，又怎么能知道我的事呢？
然而我可以给你解释一下。
鱼的利和我的利是一样的，鱼的害和我的害也是一样的。
你只知其一，未知其二。
鱼受利于食，我也受利于食，鱼受害于食，我也受害于食。
你只知鱼终日有食吃而为利，又怎知鱼若终日无食吃而为害呢？
如此，食物的害处太重了，而钓鱼的害处却轻了。
你只知我终日钓到鱼而为利，又怎知我若终日钓不到鱼而为害呢？
如此，我受到害太重了，而鱼受到的害却轻了。
若以鱼为本，人吃了鱼，则鱼受到了伤害；若以人为本，以鱼为食，人无食吃则人受到了伤害。
更何况在大江大海里钓鱼，又是多么的危险？
鱼生活在水里，人生活在陆地，水与陆地不同，其利益一样。
鱼受害于饵，人受害于财，饵与财不同，其害处一样，又何必分彼此呢！
你说的，只是事物的本质，而不知事物的变化。
”（体、用是古典哲学中的一种辨正关系，体表示事物的本质、本性或本体，用表示事物的作用、发展变化或结果。
——译者注）
樵者又问：
“鱼能生吃吗？
”
答：
“煮熟之后可以吃。
”
问：
“那必然用我的柴煮你的鱼了？
”
答：
“当然。
”
问：
“那我知道了，我的柴因你的鱼而发生了变化。
”
答：
“你知道你的柴能煮我的鱼，可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。
用柴煮鱼的方法早就有了，在你之前人们就知道，可世人却不知道柴的作用是火。
如果没有火，你的柴就是堆积如山又有何用呢。
”
樵者：
“愿意听你说其中的道理。
”
渔者：
“火生于动，水生于静。
动静相生，水火相息。
水火为用，草木为体。
用生于利，体生于害。
利与害表现在感情上，体与用隐藏于性情中。
一明一暗，只有圣人才懂柴与火的道理。
就像我的鱼，没有火烧煮直到腐臭烂掉，也不能吃，又怎能养人身体呢？
”
樵者问：
“火的功能大于柴，我已经知道了。
那为什么易燃物还要柴引燃呢？
”
答：
“柴是火的本体，火是柴的作用。
火本无体，通过柴燃烧后才有体。
柴本无作用，待火烧起后才为有用。
因此，凡是有体的物体，都可以燃烧。
”
问：
“水有体吗？
”
答：
“有。
”
问：
“水能燃烧?
”
答：
“火的性质，遇水后能与之对立而不能与之相随，所以灭了。
水的性质，遇火后能与之相随而不能与之相对立，所以热了。
因此有热水而无凉火，是因为水火相息的原因。
”
问：
“火的功能来于用，它有体吗？
答：
“火以用为始，以体为终，所以火是动的。
水以体为始，以用为终，所以水是静的。
因此，火有体，水有用，二者既相济又相息。
不止水火，天下的事物都如此，就在于你如何应用。
”
问：
“如何应用呢？
”
答：
“通过意识得到的，是事物的本性；通过语言传授的，是事物的外在表现；通过眼睛观察的，是事物的形状；；通过数量计算的，是事物的多少。
如何应用，阐述万物的奥妙，只可意会，而不能言传。
”
问：
“不可以言传，你又如何知道的？
”
答：
“我之所以知道，我就不是言传得到的，并非我一人不能言传，圣人也不能用语言来传授。
”
问：
“圣人都不能用语言来传授，那六经不是语言传授的？
”
答：
“那是后人编的，圣人又说了什么？
”
樵者闻听，赞叹说：
“天地的道理具备于人，万物的道理具备于身，变化的道理具备于神，天下的各种道理都具备了，还有什么可思虑的！
我从今天开始，才知道事物的变化如此之大，还没有入门，真是白活了。
”
于是，樵者解开柴生火煮鱼。
二人吃饱了后而论《易》。
渔、樵二人游玩于伊水之上。
渔者感叹说：
“世上万物之多，纷杂繁乱。
我知道游戏于天地之间，万物都以无心来了解。
并非像你熟悉的那样简单。
”
问：
“请问如何以无心来了解万物？
”
答：
“无心就是无意，无意就是不把我与物分开，然后物物相通。
”
问：
“什么是我？
什么是物？
”
答：
“以万物为标准，则我也是物。
以我为标准，则万物也是我。
我与物一样，则道理简单明了。
天地也是万物，万物也是天地；我也是万物，万物也是我；我与万物之间可以相互转换。
如此可以主宰天地，号令鬼神。
更何况于人？
何况于物？
”
问：
“天依靠什么？
”
答：
“天依靠于地。
”
问：
“地依赖于什么？
”
答：
“地依赖于天。
”
问：
“那天地又依附于什么？
”
答：
“相互依附。
天依靠于地形，地依赖于天气。
其地形有边涯，其天气无边际。
有与无相生，形与气相息。
天与地就存在于终始之间。
天以它的作用为主，形体为次；地以它的形体为主，作用为次。
作用的表现称作神，形体的有无称作圣。
只有神和圣，才能领悟天地的变化。
平民百姓天天应用而不明白，所以有灾害产生利益丧失。
名誉是次要的，利益才是害人的主体。
名誉产生于不知足，利益丧失于有余。
危害产生于有余，实际丧失于不知足。
这些都是常理。
生活于世必须有物质，故贪婪的人时时寻找利益，因此有危害产生。
想出人头地必须出名，故世人都争强好胜，因此有东西丧失。
窃人财物称之为盗。
偷盗之时，唯恐东西偷的少，等到败露后，又恐东西多定罪大。
受贿与收贿，都是一种物品，可却是两种名称，是因为利与害的不同。
窃人物品时存在侥幸心理，偷时嫌少，逮时嫌多。
名誉的兴与毁，虽然是一件事，可却有两种结果，是因为得到或丧失的不同，大机关事业单位，是出名的地方；集贸市场，是聚利的地方，能不以争名夺利的心态居其中，虽然一日官升三级，获利百倍，又怎能伤害得了你呢？
因此争名，是夺利的开始。
礼让，才是取名的根本。
利益到来则危害产生，名扬天下则实物丧失。
利益到来又名扬天下，而且无祸害相随，只有重德者才能达到。
天依靠于地，地依赖于天，其中的含义多么深远！
”
渔者说：
“天下将要治理的时候，人民必然崇尚行动；天下将要叛乱的时候，人民必然崇尚言论。
崇尚行动，则诚实之风盛行；崇尚言论，则诡诈之风盛行。
天下将要治理的时候，人民必然崇尚仁义；天下将要叛乱的时候，人民必然崇尚利益。
崇尚仁义，则谦虚之风盛行；崇尚利益，则争夺之风盛行。
三王时代，人民崇尚行动；五霸时代，人民崇尚言论。
崇尚行动必注重于仁义，崇尚言论必注重于利益。
仁义与利益相比，相差的有多么远？
所以言出于口，不如行之于身，行之于身，不如尽之于心。
言论出于口，人得以听到；行动在于身体，人得以见到；尽职于心，神得以知道。
人的聪明不可以欺骗，更何况神的聪明？
因此无愧于口，不如无愧于身，无愧于身，不如无愧于心。
无愧于身比无愧于口难；无愧于心比无愧于身难。
如果内心都无过错，还有什么灾难！
唉！
那里找无心过的人，与之交心谈畅！
”
渔者问：
“你知道观察天地万物的道理吗？
”
樵者：
“不知道。
愿听你讲。
”
渔者说：
“所谓观物，并非以眼观物；而是以心观物，再进一步说以理观物。
天下万物的存在，都有它的道理、本性和命运。
所以以理观物，研究以后可以知道；以本性观物，观察以后可以知道；以命观物，推算以后可以知道。
此三知，才是天下的真知，就连圣人也无法超过。
超出此三知，也就不能称为圣人。
鉴别万物而能成为明白的人，是因为能不隐瞒万物的形状；虽然能鉴别而不隐瞒万物的形状，但不如水能化成万物的形状；虽然水能化成万物的形状，又不如圣人能模仿万物的性情。
圣人之所以能模仿万物的性情，在于圣人能反观其物。
所谓反观其物，就是不以我观物。
不以我观物，而是以物观物。
既然以物观物，我又怎么会在俩物之间呢？
因此我也是人，人也是我，我与人都是物。
这样才能用天下人的目为我目，则无所不见；用天下人的耳为我耳，则无所不闻；用天下人的口为我口，则无所不言；用天下人的心为我心，则无所不谋。
如此观天下，所见多么广阔！
所闻多么深远！
所论多么精辟！
所谋多么详密！
如此所见至广，所闻至远，所论至精，所谋至密，其中无一不明，岂不是至神至圣？
并非我一人称为至神至圣，而是天下的人都称之为至神至圣。
并非一时天下人称之为至神至圣，几千万年以后天下人仍称之为至神至圣。
长此以往，都是如此。
”
樵者问渔者：
“你如何钓到鱼？
”
答：
“我用六种物具钓到鱼。
”
问：
“六物具备，就能钓到鱼吗？
”
答：
“六物具备而钓上鱼，是人力所为。
六物具备而钓不上鱼，非人力所为。
”
樵者不明白，请问其中的道理。
渔者说：
“六物，鱼杆、鱼线、鱼漂、鱼坠、鱼钩、鱼饵。
有一样不具备，则钓不上鱼。
然而有六物具备而钓不上鱼的时候，这不是人的原因。
有六物具备而钓不上鱼的时候，但没有六物不具备而钓上鱼的时候。
因此具备六物，是人力。
钓上钓不上鱼，是天意。
六物不具备而钓不上鱼，不是天意是人力。
”
樵者问：
“有人祈祷鬼神而求福，福可以求到吗？
”
答：
“言行善恶，是人的因素；福与祸，是天的结果。
天的规律福善祸灾，鬼神岂能违背？
自己做的坏事，岂能逃避。
上天降下的灾祸，祈祷又有什么用？
修德积善，是君子的本分。
这样做就不会有灾祸来找！
”
问：
“有行善的而遇祸，有行恶的而获福。
为什么？
”
答：
“这是有幸与不幸之分。
幸与不幸，是命。
遇与不遇，是分。
命与分，人怎么能逃避？
”
问：
“什么是分？
什么是命？
”
答：
“坏人遇福，不是分是命，遇祸是分不是命。
好人遇祸，是命不是分，遇福是分不是命。
”
渔者对樵者说：
“人与人的亲情，莫过于父子；人与人的疏远莫过于路人，如果利与害在心里，父子之间就会像路人一样远，父子之间的亲情，属于天性，利与害都能夺掉，更何况不是天性的，利与害祸人，如此之深，不能不谨慎！
路人相遇一过了之，并无相害之心，是因为没有利与害的关系。
若有利与害的关系，路人与路人、父与子之间又如何选择呢？
路人若能以义相交，又何况父子之亲呢！
所谓义，是谦让之本。
而利益是争夺之端。
谦让则有仁义，争夺则有危害。
仁义与危害相去甚远。
尧、舜是人，桀、纣也是人。
人与人同，而仁义与危害却不同。
仁慈因义气而起，危害因利益而生。
利益不会因义气而争夺，否则不会有臣杀君、子杀父之事。
路人相逢，也不可能因一眼而情投意合。
”
樵者问渔者：
“我经常扛柴，扛一百斤也伤不了我，再加十斤就伤了我，为什么？
”
渔者答：
“扛柴我不清楚。
以我钓鱼之事论之，其理一样。
我经常钓到大鱼，与我较量。
欲弃之，不舍得，欲钓取，又不容易。
很长时间才能钓上来，有好几次溺水的危险。
这不也是伤身的忧患？
钓鱼与扛柴虽不一样，但因贪而受伤则无两样。
一百斤，力所能及，再加十斤，则在你力所之外。
力所之外，加一毫都是有害，何况十斤！
我贪鱼，又何异于你贪柴呢？
”
樵者感叹道：
“从今以后，我知道做事量力而行才是有智慧的。
”
樵者问：
“你是知易理的人。
请问易有太极，太极是何物？
”
答：
“无为之本。
”
问：
“太极生两仪，两仪是天地的称呼吗？
”
答：
“两仪，天地之祖，并非单指天地。
太极一分为二，先得到的一为一，后得到的一为二，一与二叫做两仪。
”
问：
“两仪生四象，四象为何物？
”
答：
“四象就是阴阳刚柔。
阴阳可以生天，刚柔可以生地。
一切事物的根本，于此为极点。
”
问：
“四象生八卦。
八卦是什么？
”
答：
“八卦就是乾、坤、离、坎、兑、艮、震、巽。
是事物发展终始、盛衰的表现。
两两相重，则六十四卦生出，易学之道就具备了。
”
樵者问渔者：
“如何见到天地的本性？
”
答：
“先阳耗尽，后阳出生。
则天地开始出现，变化到中期日月开始周行，变化到末期星辰显现。
万物死生，寒暑代谢，昼夜变迁，事物以此相变。
当天地运行到终了必然变化，变则通，通则久。
所以《易》中象言‘先王到最后一日闭关，哪儿也不去’，是顺天行所故。
”
问：
“无妄（卦名），属于灾，是什么原因？
”
答：
“妄是欺骗，得之必有祸，因此称妄。
顺天意而行动，有祸秧及也不叫祸而叫灾。
就像农民想着丰收而不去护理庄稼，其结果荒芜，不是祸是什么？
农民勤劳治理庄稼而遭水涝或干旱，其结果荒芜，不是灾是什么？
所以《易》中象言‘先王以诚对万物’，贵于不欺骗。
”
问：
“姤（卦名），是什么？
”
答：
“姤是相遇。
以柔遇刚。
与夬卦相反。
夬始强壮，姤由弱遇壮，由阴遇阳。
故称为姤。
观姤，天地的本性由此可见。
圣人以德比喻，没有不明白的。
所以《易》中象言‘姤施命于天下，就像走在霜雪之上，小心谨慎’，就在于此。
”
渔者接着说：
“春天是阳气的开始，夏天是阳气的极限；秋天是阴气的开始，冬天是阴气的极限。
阳气开始则天气温暖，阳气极限则天气暑热；阴气开始则天气凉爽，阴气极限则天气寒冷。
温暖产生万物，暑热成长万物；凉爽收藏万物，寒冷肃杀万物。
皆是一气四种表现。
其生万物也如此。
”
樵着问渔者：
“人为万物之灵，是如何表现的？
”
渔者回答：
“人的目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。
声色气味，万物之本，目耳鼻口，人人皆用。
物体本无作用，通过变化来表现作用；作用也并不是表现在一个物体上，而是不同的物体有不同的作用。
由于物体和作用相交，则人和物的变化规律就具备了。
然而人也是物，圣人也是人。
有一物、百物、千物、万物、亿物、兆物。
身为一物，就可以征兆万物，只有人。
有一人、百人、千人、万人、亿人、兆人。
生为一人，而能征兆他人，只有圣人。
因此知道人是物的至尊；圣人是人的至尊。
物的至尊为物中之物，人的至尊为人中之人。
所以物的至极为至物，人的至极为至人。
以一物知万物、以一人知万人，不是圣人是什么？
人不是万物之灵，我不信。
为什么？
因为人能以一心观万心，以一身观万身，以一物观万物，以一世观万世；又能以心代天意，以口代天言，以手代天工，以身代天事；又能上识天时，下晓地理，中尽物情，通照人事；又能弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物。
唉！
圣人并非世世可见，我虽不能亲眼见到，但我观察其心迹，探访其行踪，研究其作用，虽经亿万年也能以理知道。
有人告诉我说，天地之外，还有另外的天地万物，和此天地万物不一样。
而我不得而知。
并非我不得而知，连圣人也不得而知。
凡说知道的，其实内心并不知道。
而说出来的，也只是说说而已。
既然内心都不明白，嘴又能说出什么？
心里不知道而说知道的，叫做妄知。
嘴说不清而又要说的，叫做妄言。
我又怎么能相信妄人的妄言和妄知呢？
”
渔者对樵者说：
“仲尼（孔子）说的好：
‘殷继承于夏礼，所遇的损益便可知道；周继承于殷礼，所遇的损益也可知道。
其次继承周礼的，虽经百世也可知道。
’如此，何止百世而已！
亿千万世，都可以知道。
人都知道仲尼叫仲尼，却不知道仲尼为什么叫仲尼。
不想知道仲尼为什么叫仲尼则已，若想知道仲尼为什么叫仲尼，则舍弃天地会怎么样？
人都知道天地为天地，却不知道天地为什么为天地，不想知道天地为什么为天地则已，若想知道天地为什么为天地，则舍弃动静会怎么样？
一动一静，天地至妙，一动一静之间，天地人至妙。
因此仲尼之所以能尽三才之道，是因其行没有辙迹。
所以有人说：
‘仲尼什么也没说。
’又说：
‘天什么也没说！
但四时运行，百物出生。
’这些你知道吗？
”
渔者接着说：
“大事中：
权力与变化谁重要？
并非圣人不能讲清楚。
变化过后可知天地的消长，掌权之后可知天下的轻重。
消长是时间的表现，轻重是事物的表现。
时间有亨通与闭塞，事物有损耗与收益。
圣人若不知随时间亨通与闭塞之道，又怎知变化之所为呢？
圣人若不知随时间损耗与收益之道，又怎知权力之所为呢？
运用消长的是变化，处置轻重的是权力。
因此权力与变化，是圣人的修行之一。
”
樵者问渔者：
“人死后有灵魂存在，有这种事么？
”
答：
“有。
”
问：
“如何才能知道？
”
答：
“以人为知。
”
问：
“什么样的叫人？
”
答：
“目耳鼻口心胆脾肾之气全的叫人。
心之灵称神，胆之灵称魄，脾之灵称魂，肾之灵称精。
（中医认为：
心之灵称神，肝之灵称魂，脾之灵称意，肺之灵称魄，肾之灵称精。
这里有不同的见解，不知原文有误？
还是有此深意？
——译者注）心之神表现在目，称为视；肾之精表现在耳，称为听；脾之魂表现在鼻，称为臭；胆之魄表现在口，称为言。
八者具备，才可称之为人。
人，禀天地万物之秀气而生。
然而也有缺少某一方面的人，各归其类。
如果各方面都齐全的人，则称为全人。
全人得万物中的中和之气，则称为全德之人。
全德之人，为人中之人。
人中之人，则是仁人之称。
只有全人，才能得到仁人之称。
人之生，在于气行。
人之死，则是形体返还。
气行则神魂交，形返则精魄存。
神魂行于天，精魄返于地。
行于天，称之为阳行，返于地，称之为阴返。
阳行于白天而夜间潜伏，阴返于夜间而白天潜伏。
所以知道太阳是月亮的形状，月亮是太阳的影子，阳者是阴者的形状，阴者是阳者的影子，人是鬼的形状，鬼是人的影子。
有人说，鬼无形而不可知，我不相信。
”
樵者问渔者：
“小人能灭绝吗？
”
答：
“不能。
君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生。
无阴则阳不生，无小人则君子不生，只有盛衰的不同。
阳六分，则阴四分；阴六分，则阳四分。
阴阳各半，则各占五分。
由此而知，君子与小人各有盛衰之时。
太平盛世时期，君子占六分，小人占四分，小人不能战胜君子。
君臣、父子、兄弟、夫妇各安其道。
世间纷乱时期正相反。
君不君、臣不臣、父不父、子不子、兄不兄、弟不弟、夫不夫、妇不妇则失其道。
这是由治世或乱世所造成的。
君子常以身作则胜过空话连篇，小人常空话连篇胜过实际行动。
所以盛世时期诚实的人多，乱世时期奸诈的人多。
诚实容易成事，奸诈容易败事，成事则国兴，败事则国亡。
一个家庭也如此。
兴家、兴国之人，与亡国、亡家之人，相差的是多么的远！
”
答：
“才为一，益与害为二、有才正、才不正之分、才正，益于身而无害，才不正，益于身而害人。
”
问：
“才不正，又如何成为才呢？
”
答：
“人所不能做的你能做到，能不成为才吗？
圣人所以怜惜成才难，是因为能成天下事而又正派的人很少。
若不正派，虽然有才，也难称有仁义。
比如吃药治病，毒药也有用的时候，可不能一而再再而三的用。
病愈则速停，不停则是杀人了。
平常药日常皆可用，但遇重病则没有疗效。
能驱除重病而又不害人的毒药，古今都称为良药。
《易》说：
‘开国立家，用君子不用小人。
’如此，小人也有有用的时候。
安邦治国，则不要用小人。
《诗》说：
‘它山之石，可以攻玉。
’就是借用小人之才。
”
问：
“国家兴亡，与人才的正邪，各有其命。
哪为什么不择人而用呢？
”
答：
“择臣者，是君王的事，择君者，是臣民的事，贤愚各从其类。
世上有尧、舜之君，必有尧、舜之臣；有桀、纣之君，必有桀、纣之臣。
尧舜之臣，生于桀、纣之世，则不会成为桀纣之臣。
生于尧舜之世并非是他的所为，他想要为祸为福，可不是想干就能干的。
上边所好的下边必效仿。
君王的影响，还用驱赶去执行吗？
上好义，则下必好义，而不义的人则远离；上好利，则下必好利，而不好利的人则远离，好利者多，则天下日渐消亡；好义者众，则天下日渐兴旺。
日盛则昌，日消则亡。
昌盛与消亡，难道不远吗？
都是在上好恶影响的。
治国安民之时何尝无小人，乱世之际又何尝无君子，没有君子和小人，善恶又如何区分呢？
”
樵者问：
“善人常少，不善人常多；盛世时代短，乱世时期长。
如何鉴别呢？
”
答：
“观察事物。
什么事物不能表现出来？
比如五谷，耕种之后有长不出来的，而逢野生物不用耕种就能长出来，耕种之后想要全部收获，是不可能的！
由此而知君子与小人之道，也是自然而生。
君子见善事则欢喜，见不善事则远离；小人见善事则痛苦，见不善事则欢喜。
善恶各从其类。
君子见善事则去做，见不善事则阻止；小人见善事则阻止，见不善事则去做；君子见义则迁，见利则止；小人见义则止，见利则迁。
迁义则益人，迁利则害人；益人与害人，相去有多远？
家与国一样兴旺则君子常多，小人常少；消亡则小人常多君子常少。
君子多小人躲避，小人多君子躲避。
君子好生，小人好杀。
好生则治国安民，好杀则祸国殃民。
君子好义，小人好利。
治国安民则好义，祸国殃民则好利。
其道理是一样的。
”
渔者说完，樵者感慨万分：
“我听说上古有伏羲，今日好像一睹其面。
”对渔者再三拜谢，相别而去
升级会员 