益西彭措堪布广论讲记思考题及答案06Word文档格式.docx
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5、不真实思惟苦谛有什么过患？
贪着生死的心和希求解脱的心状态相违，不能并存，所以当贪着生死时，希求解脱就是空言。
另外，二者的作用不同，若以求解脱心摄持而修习善业，这是后有爱的对治品，所以能引出世间道，而以贪着生死之心而作任何世间和修法的事情，则是贪爱所摄，都将成为苦因集谛，必定转生死轮。
6、为什么说“不以思集善知生死根本，是断截正道扼要”？
如果不思惟集谛，不能善巧了知业和烦恼是生死的根本，就如同射箭没有看见目标，这是截断了正道的心要，由此把并非解脱三有的道妄执为道，非因计因而修持，必将劳而无果。
7、为什么在思择修时应当令识极为明净？
对所缘法类，虽然以观察修的方式修习，但不能因为是观察修就可以随意散乱，除所缘境外，不可攀缘任何其他善、不善、无记的境界。
必须把意境中的掉举等遮止（即要断除障碍奢摩他的五种过失：
懈怠、忘失教授、沉掉、不作行、作行），也不要让心被昏睡、沉没（即心执持所缘的力量松缓或所缘行相不是很明显），并越来越严重，因此应当让心极其清明澄净。
8、欲引发三乘一切功德，都需要哪两种事？
一是除善所缘之外心不外散，专一而住在奢摩他（止）或奢摩他的随顺。
二是善观察善所缘境的如所有性与尽所有性的真实毗钵舍那（观），或毗钵舍那的随顺。
9、思惟八苦：
（1）如何思惟生苦五种？
（2）如何思惟老苦五种？
（3）如何思惟病苦五种？
（4）如何思惟死苦五种？
（5）如何思惟怨憎会苦五种？
（6）如何思惟爱别离苦五种？
（7）如何思惟求不得苦五种？
（8）如何思惟五取蕴苦五种？
（9）为什么八苦中对生苦和五取蕴苦特别需要认真修习？
（10）对生死取蕴自性未能生起真实厌离，有什么过患？
（1）生苦：
1、众苦所随故：
四类有情（不包括湿生和化生），在初生时有无量猛利的苦受伴随而生；
2、粗重所随故：
随烦恼种子而转，心不能堪住善法，不能如心所欲，自在而转；
3、众苦所依故：
受生所引出老病死等众多苦恼；
4、烦恼所依故：
烦恼逼迫身心，令身心不得寂静、安稳；
5、不随所欲离别法性故：
有情贪生却无法避死，不随所欲，导致有情在死亡时感受众苦。
（2）老苦：
1、盛色衰退；
2、气力衰退；
3、诸根衰退；
4、受用境界衰退；
5、寿量衰退。
（3）病苦：
1、身性变坏故；
2、忧苦增长多住故；
3、于可意境不能受用故；
4、于不可意境非其所欲强受用故；
5、能令命根速离坏故（见久治不愈害怕死亡而生忧苦）。
（4）死苦：
1、要舍离所爱的圆满财位而导致忧苦；
2、要舍离所爱的圆满亲属而导致忧苦；
3、要舍离所爱的朋友而导致忧苦；
4、要舍离所爱的身体而导致忧苦；
5、命终时备受种种强烈的忧苦。
（5）怨憎会苦：
1、与怨敌相遇而生忧苦；
2、害怕怨敌报复而生忧苦；
3、害怕被怨敌伤害死去而生忧苦；
4、害怕怨敌散布自己的恶名而生忧苦；
5、因怨敌而违越正法恐堕恶趣而生忧苦。
（6）爱别离苦：
由舍离所爱而导致五种痛苦：
1、心生忧戚；
2、语生愁叹；
3、身生扰恼；
4、念彼功德思恋因缘而令意热恼；
5、应受用等缺乏而凄凉忧恼。
（7）求不得苦：
与爱别离的苦相相同，都因贪受而起。
（8）五取蕴苦：
有五种苦义：
1、是生苦器故（五蕴能产生众苦）；
2、是依生苦器帮（依已形成的五蕴而生众多苦恼）；
3、是苦苦器帮；
4、是坏苦器帮；
5、是行苦器故。
10、思惟六苦：
（1）什么是无定过患？
如何思惟无定过患？
（2）什么是无饱足过患？
如何思惟无饱足过患？
（3）解释颂义：
汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，
今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。
未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。
（4）如何思惟数数舍身过患？
（5）按本论所说，“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽”的意义如何？
为什么由思惟此义能引发厌患生死？
（6）如何思惟数数高下过患？
（7）如何思惟无伴过患？
（8）如何把六苦归摄为三种？
（1）无定过患：
众生在生死流转中不断转换角色，怨亲次第展转流转，生死中根本无法找到可以依靠、信任之处。
轮回当中，怨亲等法没有固定的自性，所以世间没有一法可以真正依靠和信任，亲怨只是由自己的分别心而安立，智者在了知怨亲不定后，就不应该耽着于亲怨，即内心停止对亲怨的爱恨分别，所谓的爱、憎，只是自己的妄想执着而已，应将心放在善法上，远离贪瞋，安乐而住。
因为法具有清净安乐的自性。
（2）无饱足过患：
即无论怎样受用，贪欲都永无满足的过患。
生死当中的所有盛事和苦事，都没有自己不曾经历过的，无量劫以来喝过的母乳早已超过四大海水。
由于贪欲持续不断，无始劫以来，都未曾停止过追求，追求享乐、追求容颜、追求权力、追求住宅等各种色声香味触的受用，只要不以解脱道来对治，在贪欲的牵引下，我们仍将一次一次的去奋斗、去享受，于是一次又一次地束缚在轮回之中。
（3）你应当忆念为了轮回中的小安乐，已经白白浪费掉了曾经得到过的所有身体，现在应当一心寻求菩提，通过止恶行善来摧灭种种贪欲。
你应当忆念为了轮回中的小安乐，已经白白浪费掉了曾经得到过的所有身体，在如此漫长的时间里，也曾经值遇过恒沙河数的诸佛出世，但由于贪着五欲而未曾承事，也未能在诸佛面前听闻这样的法语。
（4）数数舍身过患：
每一位有情每一次受生的骸骨，如果堆集起来可以超过多座须弥山。
因为轮回无始，蕴身没有边际的缘故，我们的五蕴身就像果树上掉落的果实，已经舍过无数次，因此轮回毫无安乐可言。
（5）大地的泥土可以取尽，但母亲的数量却无法数尽。
由此了知：
就算是一个果，它最初的因出无法见到，如果向前追溯一个果的因，可以追溯出无量的因，因此由有情以难以计算的、密集的无明相续，导致奔走于极其难行的生死旷野中，一路走来，充满艰辛、血汗和苦恼，这一切原因的根本是无明，由它相续不断而引起三苦、八苦等无量苦恼。
如果不从根本上对治无明，这种相续还会无限地伸展下去，对这种不自在而数数结生的现状，我们应深深生起厌离。
（6）数数高下过患：
生死中的一切圆满都以堕落告终的苦状。
生死中的盛事并非是真实的依靠，从其无常坏灭的体性就能认定它是苦的自性。
三有中的圆满仅是一种虚诳的假相，最后都以衰败而告终，并没有真实的安乐。
此即谓：
积聚皆销散、崇高必堕落、合会张别离、有命咸归死。
为此要不被轮回迷惑，一心求出三界，为自他求证菩提。
（7）无伴过患：
生来死去无依无怙的忧苦。
生死路上各自随业漂流，孤身来孤身去，苦乐自受，他人不能代受一分，因此执着亲友相伴，对解脱没有任何益处，应当趁现在得人身、具有思惟能力的这一段时间，依靠教法精勤修行，尽快破除内心的无明黑暗，努力摄取三种福德（身善、口善、意善；
另即施所生福、戒所生福、修所生福）光明，否则，将来必定还要陷在无明的黑暗中。
（8）1、生死中无保信处（无定、舍身、无伴、高下过患），轮回中没有任何可信赖的法，身体、盛事、亲友、怨敌，这些本不可依赖，属于轮回中的现象，就像浮云一样不可靠，这是有漏法的性相；
2、受用生死中的快乐没有饱足之时（无饱足过患）；
3、从无始而流转（结生过患）。
11、说出三苦的体相、比喻以及相互关系。
1、坏苦，体相：
流转生死时所有的有漏享受，在坏灭时将引起其他众苦。
比喻：
如天热吃西瓜、劳累了躺下休息，都是有漏享受。
2、苦苦，体相：
产生时就对身心产生逼恼的受。
如死亡、遭遇车祸等。
3、行苦：
体相：
与能生烦恼及苦的粗重相应的有漏法。
舍受有善、恶、无记三种，在行苦的范围内，不但会遭遇宿业及烦恼的侵迫，还与能引生未来众苦烦恼的种子或遍行粗重并存。
遍行指遍在五取蕴相续的每一刹那。
粗重指留存在心相续中，能使颠倒心识辗转增长的习气势力。
烦恼品粗重即烦恼种子。
粗重性指从有漏蕴中能随顺生起现在的一切贪瞋等烦恼，以及当来的生死病等众多苦恼。
一切有漏舍受都是行苦，如痈没有遇到冷、热触时的状态。
从三种受中生烦恼之理：
由于五取蕴中被烦恼种子所跟随，安住有能引发后来烦恼和苦的种子或功能，所以一触及相应的外缘，就会立即引起贪、瞋、痴等烦恼，而随着烦恼就造有漏业，造成后来的苦。
因此，后来的一切惑、业、苦，都是由五取蕴中随逐有烦恼种子而引发的。
当生起乐受时，以乐受为缘，贪欲便会增长；
生起苦受，以苦受为缘，瞋恚便会增长；
如果是不苦不乐的平庸舍受，就会对无常性执着为常，而增长愚痴。
因此，凡夫的平日的状态，要么欢喜要么忧，不然就在愚痴中。
从烦恼中生苦之理：
以贪欲造作有漏业，能感将来在五趣中受生的众多苦恼；
以瞋心能感现前心生忧心、口生愁叹等，以此造作三门恶业而在来生感受恶趣之苦；
以不苦不乐的舍受而生起四种颠倒想的痴心，以四种痴心致使贪瞋所生的苦恼随逐不舍，没法摆脱。
在烦恼中，贪能感五趣苦，唯瞋感恶趣苦，因为瞋恚只有损害他人的恶心，只会造恶业，所以只感受恶趣苦；
而贪欲能造作有漏善业和有漏恶业，由此分别感得善恶趣苦。
愚痴是贪瞋之源，特色是非理作意。
由非理作意引生并增长贪瞋。
12、说明随苦乐舍受生起非理作意和生起如理作意的差别。
非理作意是烦恼的因，只有以如理作理对治。
13、为什么说“于五取蕴乃至执持、尔时受苦”？
如同担负重担，随着担负重担多久，就有多久的不安乐。
取蕴重担也是这样，从最初五取蕴开始，乃至执持五取蕴还没舍离期间，就一直会领受苦恼。
14、行苦既然遍一切苦，为何只在舍受上安立？
虽然行苦遍行在一切苦受、乐受和舍受中，但相较而言，在舍受中这种粗重性才很明显。
在乐受和苦受中，由于贪、瞋二法扰乱内心，会使粗重苦不易明了。
就象热痈，只有远离冷热二触所感苦受和乐受后，痈的自性苦才会明显。
与此相似，虽然安立惑业所生的诸行是粗重所摄，但此粗重性只有在远离苦、乐二受的舍受中，才会特别明显，因此就以舍受表示行苦。
粗重指留存在心相续中，能使颠倒心识辗转增长的习气势力。
15、以理成立四威仪等中没有自性的安乐？
自性之乐的受持续受用时，乐受将辗转增长，因为这是自性之乐不会转变为苦的缘故。
但有漏之法并没有自性安乐的自体。
坐的太久、行的太久或卧的太久等等，只会越来越感到苦，而不会感到乐。
再次，在行持威仪时的苦受暂时间断，会对其余新生的苦妄起安乐之想，这是因为新的阶段最初的苦受比原来微弱，因而生起安乐的错觉。
总之，凡夫以苦为乐，当一种苦相转换为另一种苦相时，便以为安乐了，而实际上只是新苦的开始。
16、如何把八苦摄为三苦？
17、解释颂义：
恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。
此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。
有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。
所有的恶趣苦，在人间都有它的同分：
痛苦逼切等同地狱；
受用贫乏犹如饿鬼；
人趣亦有旁生之苦，强者对弱者损害欺凌，其苦犹如洪水暴流；
有人因贫乏而忧苦，有人因不知足而忧苦，由于渴求之苦极难忍受，令人们争斗仇杀。
18、说出非天之苦。
非天天性爱嫉妒，瞋心重，因此意苦深重；
由于嫉妒难以忍受天人的安乐，使心热恼而与天争斗，承受割裂等伤身众苦；
虽有智慧，但因异熟障的缘故终其一生无法现见四谛；
生为非天，便成无暇之身，尽其一生，害他害自，终堕恶趣。
19、说出欲天死殁苦、悚栗苦、斫裂杀害苦、驱摈苦。
1、死殁苦：
五死相出现，亲友远离，所受的痛苦无无大于享受天界妙欲的乐趣。
2、悚栗苦：
福薄的天人看见拥有广大福聚和上妙五欲的天人时，惶恐畏惧，内心忧苦。
3、斫裂杀害苦：
与非天争战时，身受肢体断裂或被杀之苦，若头被砍断，便会丧命。
4、驱摈苦：
权力较大的天人在发怒时，弱势的天人便会被驱逐出家门，落得无家可归。
20、解释颂义：
（1）所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮。
若诸心散乱，彼岂有安乐？
非于无散心，刹那能自在。
散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。
（2）如病愈未久，食所不宜食。
（1）享受欲乐的天人心里并不快乐，他们被欲望影响，受内火焚烧。
这些心意散乱之辈怎会有安乐，他的心意全不自在，即便一刹那也不能远离散乱。
他们的生性扰乱放逸，永不能安静，就像干柴烈火被大风所吹，贪欲只会增长，终不能使内心澄定而寂灭。
（2）犹如大病初愈未久，不知节制，吃了不宜的食物，致旧病复发，又陷入苦中。
21、上二界粗重的内涵是什么？
色、无色界超越了苦苦，以定乐为自性，有行苦，其中色界一至三禅天因有乐受，故还有坏苦，因此色、无色界仍然为烦恼种子随逐不离，而且有异熟障，对生与死毫无自在，因此也由粗重而苦。
虽努力修习世间有漏禅定，但也不能长久安住，当定力消尽时，又会受业力和烦恼驱使，而堕落下处，无力遮止生死迁流。
22、解释颂义：
色无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动。
然非毕竟脱，从彼仍当堕，似已得超越，恶趣苦暴流。
虽励不久住，等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。
如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。
色、无色界诸天超越了苦苦，以安乐为自性，多劫住于定中不动摇，然而，这只是暂时离苦，并非毕竟解脱，仍然难免从彼界堕落。
上界天安住在定中，似乎超越了恶趣的暴流。
实际上虽然努力修习世间禅定，也不可能长久安住，这就好像飞鸟不能永远留在空中，又如孩童用力射出的箭，在动力耗尽时终归堕落于地。
就像久燃的灯，看似不动的假想下，实际是刹那刹那的坏灭，与此相似，住劫不动的上界天仍然被诸行变坏之苦极度侵恼。
思惟集谛
1、为什么首先应对烦恼善巧？
生死之因虽以烦恼和业二种为条件，但以烦恼为主。
如果没有烦恼，纵然有众多的宿业，没有俱有缘（即烦恼），也不会感果。
而虽没有宿业但有烦恼，也会由烦恼立即积集新的有漏业而取后有。
因此，断除和了脱生死唯一的重点是对治烦恼。
只要断除烦恼，也就灭尽了引发生死的功能。
因此，对治烦恼极为重要，对烦恼的体相、生起次第、因和过患等应完全了解。
当内心现起烦恼时，能清晰地认识到“这是贪”、“这是慢“、“这是邪见”等，由此可见，是以内心上的认识为善巧，而不是以词句上能记能说为善巧。
2、烦恼的总相是什么？
烦恼的总相是不寂静性。
当心中产生某法时，能令心相续极不寂静。
3、说出贪、嗔烦恼的相。
贪以染著为相，缘内外悦意的境界随逐耽著，如果耽著贪恋自所缘境后，内心与所缘境便难以分离。
瞋的体相就是对有情、苦受或造成苦受的器具生起恚恼之心，生起粗猛之心，对这些与自己意愿相违的境界，内心起损害之想。
4、说出坏聚见的相及立名的理由。
坏聚见的体相是一种染污慧，所缘是我和我所的我见与我所见。
其中，“坏”是指五蕴刹那生灭的无常，“聚”是指由色、受、想、行、识等众多法组成，并非一种。
为了显示所见的只是无常、非一的法，完全没有常一的补特伽罗，故立名为“坏聚见”。
顾名思义，“坏聚见”就是妄计坏灭、集聚之法为常一之我的见。
5、说出坏聚见与边执见的关系。
都以染污慧为体性。
边执见有二种：
一种常见，把“我”当作常恒不变的；
二种断灭，认为人死后就没有了。
6、说出戒禁取见与见取见的相及二者的差别。
戒禁取见和见取见都是把某种法执为最殊胜的见，都以染污慧为自性。
见取见是执著某种邪见为最殊胜，戒禁取见是执著某种邪的戒禁为最殊胜。
7、说明烦恼生起的次第。
分为两派：
若认为无明与坏聚见（萨迦耶见）是不同的，则由无明黑暗误认为五蕴是以自性成立的我，由此生起贪瞋等烦恼。
若认为无明与坏聚见（萨迦耶见）是完全相同的，则坏聚见是烦恼的根本。
当坏聚见执“我”时，但会有“自”、“他”的分别，有“自”的想法便有“他”的想法，既有“自”、“他”便有“爱”、“瞋”，于是与此有关的一切过失便会产生。
8、解释颂义：
有我知有他，执嗔自他分，
与此等系属，生一切过失。
将多体无常的五蕴执着成自性成立的“我”，在“我”上安立差别，就有和“我”对立的“他”，于是贪执自党，瞋恚他党，以及与这些贪瞋相连，而生起一切生老等过失。
这说明“我执”是一切烦恼和过失的根源。
9、能生烦恼的六因是什么？
应如何对治六因？
1、所依：
烦恼随眠，即潜伏在识田中的烦恼种子。
因烦恼未现行时，是处在种子位，尚未苏醒，因此称为随眠。
一旦值遇外缘，经非理作意，因缘和合，就会不由自主的萌发烦恼。
因此，单以烦恼种子还不能生起现行，必须具有所缘和非理作意。
2、所缘：
所缘境，即能随顺烦恼生起的境界现前，也就是某种境界现前，就会生起相应的烦恼。
3、猥杂：
猥即卑下、鄙陋；
杂即混杂。
能令心恼乱，趣向下流之法，就是猥杂。
此处指随学恶友不善之人。
4、言教：
即听闻颠倒之法。
判别是否是邪法不是在外在形式上，而是在内心感受上判别。
如果一法能够增上利他心，减灭贪瞋烦恼，这就是正法。
相反让烦恼增盛，我执增加，这就是邪法。
5、串习：
指能增长烦恼的串习力。
由串习势力而让未来烦恼增上而产生。
6、作意：
虚妄增益可爱或不可爱相，以及对无常妄执为常等非理作意。
切记，分别心的作意方式一直是非理。
以上六因中，所依、所缘和非理作意是主因，不可缺少。
三因当中，又以非理作意最为主要。
因此，遮止非理作意极为重要，修行的进步就体现在能否安住在如理作意上。
非理作意无勤就能生起。
烦恼深重，心不清净，修行不得力，还是因为非理作意的力量强大，如果不在此处转变，闻法也是枉然，还想获得寂静安乐，岂不是妄想？
！
从下士道到上士道整个道次第的修心过程，就是数数如理作意的修心过程。
皈依三宝最主要是皈依法，皈依法的学处就是“亲近善士、听闻正法，如理作意，法随法行”，其核心是如理作意。
因此，听闻圣法后，缘圣法而如理作意，如此才能对法烦恼，转化自心，才能彰显圣法的净化功能。
10、烦恼才生起就先能令心杂染倒取所缘是一种什么状态？
请按自己的体会举例说明。
烦恼才生起就会蒙蔽自心，如同戴上墨镜后，就不能客观地看待所缘境。
心被烦恼蒙蔽后，随即就会颠倒执取所缘境，对无常、苦、不净、无我生起常乐我净的颠倒，毫无理智可言。
比如在大街上看见一辆漂亮的车子，就会想“我要有一辆该多好！
”，或者看见一种花很好看，立马就想“明天我到花市上去买一盆”，又如讨厌或憎恨一个人，不管看没看见，遇没遇见，只要一想起来，心中就不断生起当时他的一举一动，一言一行，在回忆中他的面貌语言丝毫没有悦意相，并由回忆而不断加深自己对他的憎恨，讨厌或憎恨的力量不断增强，以至连自已的心都不能承受，但却无法从这种境界中挣脱出来等等。
11、解释《庄严经论》颂义：
烦恼坏自、坏他、坏净戒，退损、失利、护法大师呵、斗诤、恶名。
他世生难处、失得未得、意获大忧苦。
烦恼会毁坏自己、毁坏他人、毁坏净戒。
导致退失戒律、失去利养、遭到护法、佛陀的呵责。
被同梵行者斗诤（言语贬抑或诤论），恶名远扬。
不但今生要受众苦，来世还要转生在地狱等没有佛法的无暇之处。
心中已有的多闻、持戒、四无量心等功德，因烦恼而退失、毁坏，未有的功德也不能获得。
内心会生起强烈的后悔以及难以摆脱的烦恼。
12、以理成立烦恼是真正的敌人。
一般不具佛法智慧的人，认为外敌是真正的怨知，但如理思惟却完全相反。
外敌施害并非无缘无故，一定是前世损害对方的等流果，理当顺受而消掉自己的恶业；
另外，外敌损害正好成就自己的忍辱波罗蜜，是极难得的增上缘。
因此，对修行人而言，外敌就象如意宝一样难得。
况且外敌无论怎样强大，最多毁坏我的身体，断我一世性命。
但烦恼敌的危害却远远不止于此，它会损坏自己的善法资粮，如同盗贼，将自己心中的功德财富洗劫一空，而且以烦恼造业，必定会引生现世和后世的大苦，损害自他，丧失一切安乐。
烦恼损害我们的时间没有初际，从无始以来，始终盘踞在我们心中，身心被它控制，相续不断，随顺烦恼只会坚固随眠（烦恼种子），如同毒瘾一样，越随顺越让人难经自拔，最张毁灭自己。
因此，世上最大的敌人是烦恼。
13、应如何与烦恼斗？
了知烦恼的过患、熟悉烦恼的体相，明白烦恼的原因，观察烦恼的过失，把烦恼作为最大的敌人，一旦生起烦恼，就立即与它决斗。
一是要听闻正法，二是要如理作意，三是要精勤修行，在佛菩萨加被下获取正法力量，以坚决的态度，充分的信心与烦恼作斗争，不断净化自己。
14、说出二十种随烦恼的相和作用：
（1）忿
（2）恨（3）覆（4）恼（5）嫉（6）悭（7）诳
（8）谄（9）害（10）骄（11）无惭（12）无愧
（13）掉举（14）昏沉（15）不信（16）懈怠
（17）放逸（18）失念（19）散乱（20）不正知
（1）忿：
缘不饶益境（对自己不作饶益或作损害的对境）而怒不可遏，激愤而发。
作用：
能障碍不分忿，如任他生起，会坚固随眠，导致进一步现行同类烦恼。
在忿烦恼的驱使下，会不由自主地拿起刀枪、棍棒等武器而伤害对方，身体会表现出暴恶心的表情、动作和行为等。
（2）恨：
先生起忿，忿发作后，心怀旧恶，不肯舍弃，不肯宽容对方而内怀解不开的怨结。
障碍不恨。
回忆对境或遇到境缘，生起怨恨，内心燥热恼怒，烧坏自己的身心，伤害自己，对自己毫无利益。
（3）覆：
隐藏过失。
害怕自己罪业暴露而失去利益名誉而将自己的罪业隐而不露，设法促使自己的面子，这是由“我执”引发的一种恶相。
障碍不覆藏，将过失埋在心底，覆藏罪业，因负罪感引发内心悔恼，又害怕别人发现内心恐惧难以安定。
因此造了罪业应当立即发露忏悔，不可以覆藏，不可将罪毒埋在心里，人非完人，孰能无过，坦诚发露，不仅会得到别人的包容赞叹，内心也会轻松安定。
（4）恼：
是忿与恨进一步恶化的情绪，以忿、恨为先导，追思过去对境的过恶，并触
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