届高三语文晚练五详解版Word文档下载推荐.docx
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2.以下语句是从上文中划横线处抽出来的，衔接最恰当的一组是（3分）
①春联只剩下“华丽的空壳”
②而没有了“魂”
③张贴春联在不少人心目中只不过是一种形式
④缺乏生气和美感
⑤印刷体的春联给人千联一面之感
A.④⑤①②③B.⑤④①②③
C.③①②⑤④D.⑤④③①②
3.汉字书面用语必须规范化，下列语句用语使用规范的一项是（3分）
A.近日，国家新闻出版广电总局发出通知，要求广播电视节目规范使用通用语言文字。
这其中，明确要求主持人除节目特殊需要外，一律使用标准普通话。
B.为落实国务院发布的《大气污染防治行动计划》，国家能源局按照“先急后缓、先易后难、安全经济、科学务实”的原则提出优先建设“西电东送”输电通道的方案。
C.今天跟大家分享澳大利亚艺术家用硬纸板制作出来的作品。
这些作品手工精致，极富想象力，可谓首屈一纸。
【成语】
首屈一指
【释义】:
首：
首先。
扳指头计算，首先弯下大拇指，表示第一。
指居第一位。
引申为最好的。
D.今年1-9月，全国城镇新增就业人数1082万人，同比增加16、7万人，提前完成全年就业1000万人以上的预期目标。
4.下面是苏轼写的一首词，请判断它的词牌名（3分）
波声拍枕长淮晓，隙月窥人小。
无情汴水自东流，只载一船离恨向西州。
竹溪花浦曾同醉，酒味多于泪。
谁教风鉴在尘埃？
酿造一场烦恼送人来！
A.虞美人B.念奴娇C.沁园春D.永遇乐
《虞美人》原文：
【南唐】作者：
【李煜】体裁：
【宋词】
春花秋月何时了，往事知多少。
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
念奴娇·
赤壁怀古
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是：
三国周郎赤壁。
乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭⒃。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人间如梦，一尊还酹江月。
[3]
沁园春·
雪
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟余莽莽；
大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
永遇乐·
京口北固亭怀古
作者：
辛弃疾
原文：
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。
舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。
斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否。
5.下列各组句子中，意思不相同的一组是（3分）
A.①好容易总算把他哄下了。
②好不容易总算把他哄下了。
B.①这一切都不是证据。
②这一切不都是证据。
C.①雨后路滑，我好几次都差点摔倒。
②雨后路滑，我好几次都差点没摔倒。
D.①我几乎忘了寒风中抱团取暖的往事。
②我几乎没忘寒风中抱团取暖的往事。
《现代汉语词典》中有相关的解释。
【好容易】形容词，很不容易（才做到某件事）：
跑遍了全城，好容易才买到这本书。
参看【好不】。
【好不】副词，用在某些双音形容词前面表示程度深，并带感叹语气，跟“多么”相同。
比如：
好不伤心；
好不亲热；
人来人往，好不热闹。
注意，这样用的“好不”都可以换用“好”，如“好热闹”和“好不热闹”的意思都是很热闹，是肯定。
但是在“容易”前面，用“好”或者“好不”意思都是否定的，如“好容易才找着他”跟“好不容易才找着他”都是不容易的意思。
二、文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成6-9题。
原道
韩愈
韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，郡望河北昌黎，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。
唐代杰出的文学家、哲学家、思想家，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
因谥号“文”，又称“韩文公”。
贞元八年（792年）中进士，曾参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
其著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。
文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。
“原道”,即探求道之本。
韩愈认定道的本原是儒家的“仁义道德”，他以继承道统、恢复儒道为己任，排斥“佛老”，抨击藩镇割据，要求加强君主集权，以缓解日益加深的社会矛盾。
谏迎佛骨
公元819年（元和十四年），宪宗派使者去凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上书《论佛骨表》极力劝谏，说供奉佛骨实在是一件荒唐事，要求将佛骨烧毁，永远根除，不能让天下人被佛骨误导。
宪宗看了韩愈的上表，非常生气，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。
一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，便就事情本身为韩愈说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。
[16]
被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。
传曰：
“古之欲明明德于天下者，先治其国；
欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意。
”然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；
子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
经曰：
“夷狄之有君，不如诸夏之亡。
”《诗》曰：
“戎狄是膺，荆舒是惩。
”今也举夷狄之法而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！
夫所谓先王之教者何也？
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。
其文《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇，其服丝麻，其居宫室，其食粟米、果蔬、鱼肉。
其为道易明，而其为教易行也。
是故以之为己，则顺而祥；
以之为人，则爱而公；
以之为心，则和而平；
以之为天下国家，无所处而不当。
是故生则得其情，死则尽其常。
曰：
“斯道也，何道也？
”曰：
斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、
武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。
由周公而上，上而为君，故其事行；
由周公而下，下而为臣，故其说长。
然则如之何而可也？
不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居；
明先王之道以道之。
鳏寡孤独废疾者有养也。
其亦庶乎其可也。
（节选韩愈《原道》，有删节）
6.对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A.古之欲明明德于天下者明：
发扬光大
B.今也欲治其心，而外天下国家外：
抛开
C.今也举夷狄之法而加之先王之教之上举：
举荐
D.由周公而下，下而为臣，故其说长长：
流传
（举：
推崇）
1、向上抬，向上托：
～头。
～手。
～重。
～棋不定。
2、动作行为：
～止。
轻而易～。
3、发起，兴办：
～义。
～办。
创～。
4、提出：
～要。
～例。
5、推选，推荐：
推～。
荐～。
6、全：
～国。
～世。
～家。
7、古代指科举取士：
科～。
～人。
一～成名。
8、攻克：
“一战而～鄢、郢”。
7.下列句中加点“其”字的用法与其他三项不同的一项是（3分）
A.欲治其国者，先齐其家
B.几何其不胥而为夷也
C.其亦庶乎其可也
D.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
7.A（A项“其”代词，其他三项的“其”是语气词，表示推测）
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（9分）
（1）然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
（3分）
（2）诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
（3）是故以之为己，则顺而祥。
9.韩愈在结尾一段提出了推行儒道的主张，请用自己的话分条概括。
（4分）
三、古诗鉴赏（11分）
10.阅读下面两首诗，回答问题。
斜谷邮亭玩海棠花
顾非熊®
（唐）
忽识海裳花，令人只叹嗟。
艳繁惟共笑，香近试堪夸。
驻骑忘山险，持杯任日斜。
何川是多处，应绕羽人®
家。
同儿辈赋未开海棠（其一）
元好问（金）
翠叶轻笼豆颗均②，胭脂浓抹蜡痕新③。
殷勤留著花梢露④，滴下生红可惜春⑤。
②笼：
笼罩。
豆颗：
形容海棠花苞一颗一颗像豆子一样。
③胭脂：
指红色。
蜡痕新：
谓花苞光泽娇嫩。
④殷勤：
情意深切。
花梢：
花蕾的尖端。
这句说：
露水情意深切地停留在花尖上，不愿滴下来似的。
⑤生红：
深红，指花瓣。
【注】①顾非熊：
唐代诗人，苏州人。
少小聪明，后却困举场三十余年。
做过盱眙尉，后弃官隐居茅山。
②羽人：
道教称道士为羽士、羽人。
（1）第一首诗以“玩海棠花”为题并贯穿全篇，请简要说明。
（2）第二首诗的一二两句，如何描写“未开海棠”？
请简要分析。
（3）两首诗都写海棠，表达的思想感情有何不同？
请结合内容简要分析。
四、现代文阅读：
文学类文本（20分）
阅读下面的作品，完成11～14题。
桥边的老人
[美国]海明威
一个戴钢丝边眼镜的老人坐在路旁，衣服上尽是尘土。
河上搭着一座浮桥，大车、卡车、男人、女人和孩子们在涌过桥去。
骡车从桥边蹒跚地爬上陡坡，一些士兵在帮着推动轮辐。
卡车嘎嘎地驶上斜坡就开远了，把一切抛在后面，而农夫们还在齐到脚踝的尘土中踯躅着。
但那个老人却坐在那里，一动也不动。
他太累，走不动了。
我的任务是过桥去侦察对岸的桥头堡，查明敌人究竟推进到了什么地点。
完成任务后，我又从桥上回到原处。
这时车辆已经不多了，行人也稀稀落落，可是那个老人还在原处。
“你从哪儿来？
”我问他。
“从圣卡洛斯来。
”他说着，露出笑容。
那是他的故乡，提到它，老人便高兴起来，微笑了。
“那时我在看管动物。
”他对我解释。
“噢，”我说，并没有完全听懂。
“唔。
”他又说，“你知道，我待在那儿照料动物。
我是最后一个离开圣卡洛斯的。
”
他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。
我瞧着他满是灰尘的黑衣服、尽是尘土的灰色面孔，以及那副钢丝边眼镜，问道：
“什么动物？
“各种各样。
”他摇着头说，“唉，只得把它们撇下了。
我凝视着浮桥，眺望充满非洲色彩的埃布罗河①三角洲地区，寻思究竟要过多久才能看到敌人，同时一直倾听着，期待第一阵响声。
它将是一个信号，表示那神秘莫测的遭遇战即将爆发，而老人始终坐在那里。
“什么动物？
”我又问道。
“一共三种，”他说，“两只山羊，一只猫，还有四对鸽子。
“你只得撇下它们了？
”我问。
“是啊。
怕那些大炮呀。
那个上尉叫我走，他说炮火不饶人哪。
“你没家？
”我问，边注视着浮桥的另一头，那儿最后几辆大车正匆忙地驶下河边的斜坡。
“没家，”老人说，“只有刚才讲过的那些动物。
猫，当然不要紧。
猫会照顾自己的，可是，另外几只东西怎么办呢？
我简直不敢想。
“你的政治态度怎样？
“政治跟我不相干，”他说，“我七十六岁了。
我已经走了十二公里，再也走不动了。
“这儿可不是久留之地，”我说，“如果你勉强还走得动，那边通向托尔托萨②的岔路上有卡车。
“我要待一会，然后再走，”他说，“卡车往哪儿开？
“巴塞罗那。
”我告诉他。
“那边我没有熟人，”他说，“不过我还是非常感谢你。
他疲惫不堪地茫然瞅着我，过了一会又开口，为了要别人分担他的忧虑，“猫是不要紧的，我拿得稳。
不用为它担心。
可是，另外几只呢，你说它们会怎么样？
“噢，它们大概挨得过的。
“你这样想吗？
“当然。
”我边说边注视着远处的河岸，那里已经看不见大车了。
“可是在炮火下它们怎么办呢？
人家叫我走，就是因为要开炮了。
“鸽笼没锁上吧？
“没有。
“那它们会飞出去的。
“嗯，当然会飞。
可是山羊呢？
唉，不想也罢。
”他说。
“要是你歇够了，我得走了。
”我催他，“站起来，走走看。
”
“谢谢你。
”他说着撑起来，摇晃了几步，向后一仰，终于又在路旁的尘土中坐了下去。
“那时我在照看动物。
”他木然地说，可不再是对着我讲了。
“我只是在照看动物。
对他毫无办法。
那天是复活节的礼拜天，法西斯正在向埃布罗挺进。
可是天色阴沉，乌云密布，法西斯飞机没能起飞。
这一点，再加上猫会照顾自己，或许就是这位老人仅有的幸运吧。
①埃布罗河：
西班牙境内最长的一条河。
②托尔托萨：
西班牙塔拉戈纳省城市。
11．具体分析小说中画线句子表现了老人怎样的心理。
11．①“木然”表现老人身心疲惫，陷入了绝望；
“不再对着我讲了”，表现老人不再期待“我”为他分忧。
②“我在照看动物”一句反复出现，后句中的“只是”二字意味深长，交织着“怨”“冤”之情，暗含着对战争无声的控诉。
（4分，每点2分）
12．小说中老人反复念叨自己的小动物，作者这样写有何用意？
12．①小动物是老人的精神寄托，这样写体现了老人博大的爱心与素朴美好的人性；
②弱小生命被战争摧残与扼杀，表达了作者对战争的谴责，对生命的尊重和对和平的渴望。
13．小说的结尾有什么表达作用?
（6分）
13．①交待故事的结局；
②点明故事背景（法西斯挺进）；
③渲染氛围，烘托心境（天色阴沉、乌云密布）；
④以象征手法，暗示中心（复活节、仅有的幸运）。
（共6分，每点2分，答出任意3点即可）
14．海明威曾提出“冰山”创作原则：
“冰山只有八分之一露出水面，‘八分之一’是读者所看到的，‘八分之七’虽然没有写出，却能为读者感受到。
”试探究小说从哪些方面体现了这一创作原则。
（6分）
14．①小说采用有限视角的第一人称叙述故事，读者既可以从“我”的角度体验故事，也可以从旁观者的角度充分发挥想像，挖掘小说的内涵。
②小说选取的是一幅画面、一段对话的微小格局，却表现了宏大的战争主题，使读者能感受到战争的残酷。
③小说语言简约朴素，不事渲染，但却给人强烈的视觉感受，包蕴丰富的内容。
（共6分，每点2分；
言之成理即可。
）
高三年级语文考前晚练（五）答案
1.C
2.D
3、B（“这其中”，删掉“这”；
“首屈一纸”乱用成语；
“16、7万”不规范，应为“16-17万”或“十六七万”）
4.A
5.B
6.C（举：
推崇）（3分）
7.A（A项“其”代词，其他三项的“其”是语气词，表示推测）（3分）
8.
（1）既然这样那么，故人所谓端正自己的思想和具有诚意，都是为了将来有所作为。
（句意1分，“正心而诚意”1分，“将以有为”1分）
（2）中原地区的诸侯采用蛮夷礼节的，就把他们当做蛮夷看待，蛮夷进入中原地区采用华夏民族之礼的，就把他们视为华夏民族。
（句意1分，“夷之”1分，“中国之”1分）
（3）因此，用先王之道来教育自己或者修养自身，就能顺利而吉祥。
（句意1分，“以之为己”1分，“顺而祥”1分）
9.堵塞佛教流传的渠道、用先王之道教导百姓。
（一点2分，两点4分）
10.
（1）忽识赞叹一-赏花夸香一沉醉忘归——想象（花绕羽人家的）美景。
（每点1分）
（2）以翠叶衬花苞，描绘花苞的态和色。
（1分）运用比喻进行描摹，“豆颗匀”把海棠花苞比作大小均匀的颗颗豆粒，“胭脂浓”描绘出海棠花蕾如浓抹的胭脂一般深红，“蜡痕新”谓花苞光泽娇嫩。
（2分）
（3）第一首诗前三联表达诗人赏花时闲适而安逸的心境（1分），最后一联表达对隐逸生活的向往（1分）。
第二首诗细致描摹海棠花蕾满含深情想要留住花梢上露珠的情态（1分），借此来叮咛“儿辈”们要珍惜如花蕾般欲放未放的青春时光（1分）。
文言文参考译文：
《礼记》说：
“在古代，想要发扬光大圣明的品德于天下的人，一定要先治理好他的国家；
要治理好他的国家，一定要先整治好他的家庭；
要整治好他的家庭，必须先加强自身的品德修养；
要加强自我品德修养，必须先端正自己的思想；
要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。
”这样，那么（可见）古人所谓端正思想和具有诚意，都是为了要有所作为。
现在那些修心养性的人，却想抛开天下国家，这就是要灭绝人的本性中本来的东西，（这些和尚、道士）可是他们不把他们的父亲当作父亲，（他们也都是臣子）可是他们不把他们的君当作君，（他们都是民）可是他们不做百姓该做的事。
孔子作《春秋》，中原地区的诸侯采用蛮夷礼节，就把他们当作蛮夷看待；
蛮夷进入中原地区而采用华夏民族之礼的，就把他们当作华夏民族看待。
《论语》说：
“夷狄虽然有君主，还不如中原没有君主。
”《诗经》说：
“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。
”现在，却推崇夷礼之法，把野蛮人的道理加到中国先王的道理之上，这差不多（让中国人）都沦为野蛮人的地步了吧！
所谓先王之教，是什么呢？
就是博爱即称之为仁，合乎仁的行为即称为义。
按照仁义的原则去做就是道。
内心具备仁义的本性、不需要外力的支持和帮助叫做德。
教化人民的教材是《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。
体现仁义道德的法式（进行社会控制的工具）是礼仪、音乐、刑法、政令。
社会阶层应该是士、农、工、商构成，社会关系伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，人民衣服是麻布丝绸，人民的居处是房屋，人民的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。
它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。
所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；
用它们来对待别人，就能做到博爱公正；
用它们来修养内心，就能平和而宁静；
用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。
因此，活着为人处事合乎情理，死了也顺应自然。
有人问：
“你这个道，是什么道呀？
”我说：
这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。
这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。
只有荀卿和扬雄，对儒家学说认识、选择的不精当，对儒家学说论述过于简略还欠详细。
从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道在具体事务中能够得到推行；
从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。
那么，现在怎么办才能使儒道获得实行呢？
我以为：
不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；
不禁止佛老之道，儒道就不能推行，必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成民房。
弘扬先王之儒道来教育人民，使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残废人、病人都能够生活，这样做大概也就差不多了。
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