冰心爱的哲学.docx
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冰心爱的哲学
冰心──爱的哲学
冰心──爱的哲学
肖凤我的心啊!
你昨天告诉我，世界是欢乐的;今天又告诉我，世界是失望的;明天的言语，又是什么?
教我如何相信你!
──冰心：
《繁星·一三二》
1919年的冬天，已经发表了《两个家庭》、《斯人独憔悴》、《秋风秋雨愁煞人》、《去国》等问题小说的十九岁的冰心，在一本杂志上，很偶然地，看到了一个十分新鲜的名字──泰戈尔，同时看到了这个老泰戈尔写出来的，一小段、一小段的，充满了哲理，又十分美妙的诗歌，这是郑振铎翻译的《飞鸟集》（《StrayBirds》）的连载。
在一个月明星稀的晚上，冰心与她的大弟弟一起，在他们那个舒适温暖的家里，围炉而坐，倾心阅读着这位异国诗人写作的神奇的诗句。
当冰心读着泰戈尔诗中那些关于太阳，月亮，星星，土地，大自然，特别是那些关于上帝，神，生命，死亡和不朽的爱等等富于哲理，而又十分清新美妙的词句的时候，这位十九岁姑娘的那颗敏感、善良的心里，充满了虔诚的感动：
“泰戈尔!
美丽庄严的泰戈尔!
当我越过‘无限之生’的一条界线──生──的时候，你也已经越过了这条界线，为人类放了无限的光明了。
”“只是我竟不知道世界上有你──”①。
泰戈尔的诗使她十分的感动，而泰戈尔诗中流露的思想，同样使她觉得与自己的思想十分的合拍：
“你的极
这样的思想：
“上帝是我的牧者──使我心里苏醒──”“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他手所创造的……”②《圣经》课带给她的，是诗情和画意，这种诗情和画意，一直萦绕在她的心头，“从那时到现在永远没有离开我──”③。
①②③冰心《画—诗》
东方的哲理诗人泰戈尔的诗句，和西方的宗教教徒信奉的《圣经》，都对着她歌唱上帝的爱，神的爱，大自然的爱，人类的爱，不朽的爱;歌唱永生，死亡，幸福，受苦，沉默，等等。
那么，人生的意义到底是什么?
人在上面生存的世界到底是欢乐的还是烦闷的?
年轻的女作家冰心，常常思考这样的问题。
于是，她在1920年的8月至9月，连续写了三篇思索性的，也可以称之为探讨性的散文，这就是《遥寄印度哲人泰戈尔》、《“无限之生”的界线》和《画──诗》，又在下一年写了一篇同样性质的散文《问答词》。
《遥寄印度哲人泰戈尔》写在冰心读过《飞鸟集》半年多以后，那是因为泰戈尔的诗给她留下了十分隽永的印象。
她在这篇散文里，向这位印度诗人描写了自己初读他的诗作后的感受：
“我读完了你的传略和诗文──心中不作别想，只深深的觉得澄澈……凄美。
”“泰戈尔!
谢谢你以快美的诗情，救治我天赋的悲感;谢谢你以超卓的哲理，慰藉我心灵的寂寞。
”她要向这位印度诗圣表示她的赞叹和感谢，虽然泰戈尔可能并不知道有一位中国姑娘正在向她敬礼，然而冰心却要向他倾吐自己的心思。
但是最使冰心费神的，还是关于人生意义的思索。
──假如每一个人的生命，最终都要匆匆地归结为死亡，那么还要生命干什么呢?
既然世上所有的惊才，绝艳，丰功，伟业，一遇见死亡，就立即倒下，化为尘土，即使你是权势显赫的帝王，功名卓著的英雄，一遇到死亡，也就立即屈服在它的权威之下，那么，“这样的人生，有什么趣味?
纵然抱着极大的愿力，又有什么用处?
又有什么结果?
到头也不过是归于虚空，不但我是虚空，万物也是虚空。
”①
①冰心《“无限之生”的界线》
冰心每逢想到这里，就觉得极度的灰心和失望。
一个绝顶聪明的人的灰心和失望，有时也会把她（或他）的思想引向虚无。
在冰心1920年9月4日写的散文《“无限之生”的界线》里，一个名叫冰心的女孩子就说了一段十分透彻的话：
“人生世上，劳碌辛苦的，想为国家，为社会，谋幸福;似乎是极其壮丽宏大的事业了。
然而造物者凭高下视，不过如同一个蚂蚁，辛辛苦苦的，替他同伙驮着粟粒一般。
几点的小雨，一阵的微风，就忽然把他渺小之躯，打死，吹飞。
他的工程，就算了结。
我们人在这大地上，已经是象小蚁微尘一般，何况在这万星团簇，缥缈幽深的太空之内，更是连小蚁微尘都不如了!
如此看来，……都不过是昙花泡影，抑制理性，随着他们走去，就完了!
”
然而，女作家冰心在让作品中的人物冰心说完了这段话之后，却又立刻借着作品中的另一个女孩子，假拟的已死的宛因之口，用万全的爱的观点，来说服作品中的那一个女孩子冰心：
“我就是你，你就是我，你我就是万物，万物就是太空：
是不可分析，不容分析的。
这样──人和人中间的爱，人和万物，和太空中间的爱，是昙花么?
是泡影么?
那些英雄，帝王，杀伐争竞的事业，自然是虚空的了。
我们要奔赴到那‘完全结合’的那个事业，难道也是虚空的么?
去建设‘完全结合’的事业的人，难道从造物者看来，是如同小蚁微尘么?
”“万全的爱，无限的结合，是不分生──死──人──物的，无论什么，都不能抑制摧残他，你去罢，──你去奔那‘完全结合’的道路吧!
”从此之后，冰心便一直徘徊在对于人生意义的探索里，她常常陷入欢乐还是烦闷的判断之中，不能自拔。
这种对于人生意义的探索，在一年之后的1921年10月1日所写的散文《问答词》里，又再一次表现了出来。
这说明这个问题一直困扰着冰心的心：
“我想什么是生命!
人生一世只是生老病死，便不生老病死，又怎样?
浑浑噩噩，是无味的了，便流芳百世又怎样?
百年之后，谁知道你?
千年之后，又谁知道你?
人类灭绝了，又谁知道你?
”冰心对于人生意义的探索，更多地表现在她的一些小说里。
五四运动的浪潮把冰心从她那个小家庭里，卷了出来，卷入了外面这个更广阔的，但也是十分庞杂的社会。
这个大的、错综复杂的、充满了矛盾和问题的社会，与那个她所熟悉、所眷恋、所依傍的亲切温暖的小家庭，完全不同。
在生她、养她、爱她的那个小家庭里，人和人之间，总是充满了爱护、关怀、信任，父母之爱，手足之情，使这个家庭总是洋溢着欢乐、温暖、和谐的气氛。
但是，当她从这种气氛的包围之中走了出来，踏进了外面那个广阔的，但却是庞杂的社会之后，心地善良的冰心，面对着种种尖锐的矛盾、冲突和不协调，使她常常感到困惑不解，有时甚至忧郁烦闷。
她在这两个环境、两种境遇中徘徊，她爱这个小家，也爱那个大社会。
但是小家回报给她的，是同样深沉的爱;而社会回报给她的，却是排解不开的矛盾与问题。
她虽然用上面提到过的那些问题小说，反映了社会上存在着的种种问题和痼疾。
但是，她一方面把诸如此类的问题摆入了作品，另一方面，她自己的心里，却又产生出了更大的矛盾，那就是：
客观的社会现实，与她心中向往的理想生活之间，存在着太大的距离。
──她的家庭里充满了温暖，而社会上却到处都有严寒和辛酸。
泰戈尔、《圣经》故事，还有她所享有的母爱、父爱、手足之情，等等，都告诉她：
世界是爱的;但是，社会上却又充斥着憎恶，甚至杀戮。
那么，世界究竟是爱的，还是憎的?
人生究竟是欢乐的，还是烦闷的?
生命的意义究竟是什么?
这位温柔娴雅的青年女作家，常常静静地思索这样的问题。
当她还是一个小姑娘的时候，她就有静坐沉思的习惯，现在，当她倾心思索，想要寻找改造社会痼疾的药方的时候，她的最好的同伴，仍是一根细细的笔杆。
她常常徘徊于互相矛盾的思绪之中，自己也找寻不到明确的答案。
因此，她作品中的人物，内心也就充满了矛盾。
她在1920年写的那篇小说《一个忧郁的青年》里，通过作品中的人物彬君之口，提出了她对社会、对人生的种种疑问：
“从前我们可以说都是小孩子，无论何事，从幼稚的眼光看去，都不成问题，也都没有问题。
从去年以来，我的思想大大的变动了!
也可以说是忽然觉悟了。
眼前的事事物物，都有了问题，满了问题。
……现在是要明白人生的意义，要创造我的人生观，要解决一切的问题。
”“世界上一切的问题，都是相连的。
要解决个人的问题，连带着要研究家庭的各问题，社会的各问题。
要解决眼前的问题，连带着要考察过去的事实，要想象将来的状况。
──这千千万万，纷如乱丝的念头，环绕着前前后后，如何能不烦躁?
”也正如她在组诗《繁星·一三二》里所写的那样：
我的心啊!
你昨天告诉我，
世界是欢乐的;
今天又告诉我，
世界是失望的;
又是什么?
教我如何相信你!
做为一个心地善良的青年女性，她愿意这个世界上总是充满了欢乐;但是做为一个头脑清醒的知识分子，她又看到了许多令自己失望的事情。
这种失望的情绪，是当时那些有理想、肯思考的一代女性青年知识分子共同具有的心绪。
在与冰心同时代的女作家的作品里，我们经常看到这种思绪的流露，不过因为她们的处境，尤其是性格的差异，而表现形式不同罢了。
比如在“五四”时期登上文坛的另一位女作家庐隐的作品里，失望往往是用血泪般的控诉和热烈的呼喊倾泻出来的;而性情温柔恬静的冰心，则在这一时期的作品里，用温婉忧郁的语言，温文尔雅的态度，轻轻地，含蓄地，吐露出了她的失望和不解。
正如她在《繁星·八七》中所唱的那样：
知识的海中，
神秘的礁石上，
处处闪烁着怀疑的灯光呢。
感谢你指示我，
生命的舟难行的路!
1921年年初，“五四”文学革命运动之后，最活跃的，也是规模最大的文学团体之一──文学研究会成立了。
许地山和瞿世英，都是文学研究会的发起人，他们介绍冰心
参加了文学研究会。
做为一名严肃的作家，冰心愿意用自己的作品，来反映她所熟悉的现实生活，表达她这一代青年知识分子的思想、感情、感受和感慨。
而做为一名端庄的女性，她却不愿意走出家门和校门，到社会上去活动，去交际。
这种娴雅的作风，这位女作家保持了一生，除了非常必要的活动之外，她是很少走出家门校门的。
这真象唐朝诗人王昌龄的那句诗所写的一样：
“一片冰心在玉壶”。
一个始终保持着清高节操的知识分子，一生都能做到这一点，也是很不容易的。
那时候，年轻的一代，正在冲破长期封建思想的桎梏，开始有了正常的交往。
而处世谨慎的冰心，却在一篇名为《“破坏与建设时代”的女学生》的文章里，提出了这样的观点：
“现在已经渐渐的有了男女‘团体’和‘个人’的交际，但是若没有必要的时候，似乎不必多所接近，因为这种的交际很容易起社会的误会心。
”而她的文学写作实践，也确实正处在欣欣向荣的高潮时期。
她已经用“问题小说”为自己的创作开辟了道路，她又用散文、小说和诗歌，探索着人生的意义，现在，当她成了文学研究会中的一员之后，她仍然一如既往地，孜孜不倦地继续探索着人生与社会的诸问题，以及解决种种问题的方法。
在参加了文学研究会之后不久，这一年的4月10日出版的《小说月报》第12卷第4号上，冰心就又发表了一篇引起强烈反响的小说《超人》。
鲁迅在这篇小说发表十四年之后，在评论中国二十年代的小说时，曾经这样地讲到当时的中国青年知识分子所面临的社会环境：
“在北京这地方，──北京虽然是‘五四运动’的策源地，但自从支持着《新青年》和《新潮》的人们，风流云散以来，1920年至1922年这三年间，倒显着寂寞荒凉的古战场的情景。
”①
①鲁迅《〈中国新文学大系〉小说二集·序》
冰心在《超人》中描写的男主人公何彬，就是生活在这片好似寂寞荒凉的古战场一样的土地上，二十世纪二十年代初期的，患有阴郁症的一位中国青年知识分子的形象。
何彬表面上很“冷”：
“他住的那一座大楼上，同居的人很多，他却都不理人家，也不和人家在一间食堂里吃饭，偶然出入遇见了，轻易也不招呼”。
“他不但是和人没有交际，凡带一点生气的东西，他都不爱;屋里连一朵花，一根草，都没有，冷阴阴的如同山洞一般”。
其实，他的这种表现，都是内心痛苦的反映，不过是他的满腹理想，一腔热情，在现实面前遭到碰壁之后，在他的心里引起的巨大失望，扭曲地发泄出来的结果。
他常常痛苦地叨念：
“世界是虚空的，人生是无意识的。
人和人，和宇宙，和万物的聚合，都不过如同演剧一般：
上了台是父子母女，亲密的了不得;下了台，搞了假面具，便各自散了。
哭一场也是这么一回事，笑一场也是这么一回事，与甚互相牵连，不如互相遗弃;而且尼采说得好，爱和怜悯都是恶。
”
但是，他的这种厌世的思想，却因为受到了一个纯朴、天真、可爱的孩子──禄儿的启发和感召，而转变了。
禄儿在病中的呻吟，使何彬忽然想起了许多童年时代的往事──他的慈爱的母亲，家中院里的鲜花，还有天上的繁星，等等。
尤其是当何彬本人也病倒了之后，护理他的白衣妇女，使他以为是慈爱的母亲已经来到了自己的身旁，特别是在何彬的帮助之下恢复了健康的禄儿，也到医院里来看望他，给他留下的那一段话：
“我有一个母亲，她因为爱我的缘故，也很感激先生。
先生有母亲么?
她一定是爱先生的。
这样我的母亲和先生的母亲是好朋友了。
所以先生必要收母亲的朋友的儿子的东西。
”禄儿的这一段歌颂母爱的话，深深地震动了何彬的灵魂。
这个原来被人认为心肠很冷的人，竟然泪流满面。
他不仅接受了禄儿的启示，而且极为诚恳地向这个孩子表示：
“我再深深的感谢你从天真里指示我的那几句话。
小朋友啊!
不错的，世界上的母亲和母亲都是好朋友，世界上的儿子和儿子也都是好朋友，都是互相牵连，不是互相遗弃的。
”
在《超人》中，冰心想用母爱这一个无病不治的药方，来医治象何彬这样的患着忧郁症的青年人。
这正如她在《世界上有的是快乐……光明》中，想用童心这一个无病不治的药方，来医治凌瑜这样的患有厌世症的青年人一样。
这是她的善良的愿望，她希望象何彬这样的同时代人，能够从苦闷、悲哀、抑郁、幻灭的精神境界中摆脱出来，重新走上热爱生活、热爱社会、热爱人类的道路。
因为当她自己苦闷、彷徨的时候，她也是用“母爱”这一无病不治的法宝，来医治自己的：
母亲啊!
撇开你的忧愁，
容我沉酣在你的怀里，
只有你是我灵魂的安顿。
①
母亲啊!
天上的风雨来了，
鸟儿躲到它的巢里;
心中的风雨来了，
我只躲到你的怀里。
②
①冰心《繁星·三三》
②冰心《繁星·一五九》
然而，冰心为何彬、凌瑜这样的青年找来的医治厌世病的药方，是否就是一剂对症下药的药方呢?
童心，母爱，这两个被冰心崇尚得甚至已经带上点儿神化了的情感，是否就是医治一切精神疾病的无往而不胜的法宝呢?
不管是否如此，反正《超人》发表之后，立刻在知识分子读者中，引起了强烈的反响。
为冰心的《超人》审稿的茅盾，在《小说月报》发表达篇小说时，特地用“冬芬”作笔名，在这篇小说的末尾，加了一个《超人·附注》：
“雁冰把这篇小说给我看过，我不禁哭起来了!
谁能看了何彬的信不哭?
如果有不哭的啊，他不是‘超人’，他是不懂得吧!
冬芬附注。
”①
①《小说月报》第12卷第4号，1921年4月10日出版。
头脑冷静的茅盾，竟然能被这篇小说感动得流泪，可见冰心笔下的何彬，是如何的典型了。
他确实地代表了当时一大批具有如此思想感情的青年知识分子。
象何彬这样的一批青年人，在“五四”运动的高潮中，急骤地觉醒，抱着“国家兴亡，匹夫有责”的思想认识，投入了乐观救世、改革社会现状的呐喊洪流之中，不久，就在中国特有的现实生活面前，到处碰壁，一直碰得头破血流，因而又急骤地跌入了悲观厌世，甚至是悲观恨世的深渊之中。
其中有些痛苦得不能自拔的青年，就走上了与社会决绝，因而决心自杀的道路。
翻开当时的报刊，有关这类青年自杀的报导，时有所见。
冰心通过凌瑜、何彬这样的人物反映的，就是这种时代病。
所以，《超人》才能使茅盾感动得下泪。
茅盾在这篇小说发表了十四年之后，在他所写的《〈中国新文学大系〉小说一集·导言》里，再一次地提到了《超人》：
“《超人》发表于1921年，立刻引起了热烈的注意，而且引起了摹仿（刘纲的《冷冰冰的心》，见《小说月报》第13卷3号），并不是偶然的事。
因为‘人生究竟是什么’?
支配人生的，是‘爱’呢，还是‘憎’?
在当时一般青年的心里，正是一个极大的问题。
冰心在《超人》中间的回答是：
世界上人‘都是互相牵连，不是互相遗弃的’。
她把小说题名为《超人》，但是主人公的何彬实在并不是‘超人’，冰心她不相信世上有‘超人’。
”
在冰心的心中和笔下，大概只有“爱”，才是唯一能够拯救青年灵魂的法宝。
题材与《超人》相似的另一篇小说《烦闷》中，那位没有姓名的，以第三人称代表的男主人公“他”，也是一个患了厌世症的青年人。
从他童年时代的生活经历看，简直就是冰心本人经历的再现，他“有生以来，十二年荒凉落寞的海隅生活，看着渺茫无际的海天，听着清晨深夜的喇叭”，“使我独学无友，只得和书籍亲近。
更可恨我们那个先生，只教授我些文学作品，偏偏我又极好他。
终日里对着百问不答神秘的‘自然’，替古人感怀忧世”。
“他”虽然是个男性，但他表现出来的忧郁和烦闷，恐怕在相当程度上是表现了女性冰心的心境，只不过冰心的抑郁和烦闷，不象“他”的那样强烈，那样极端，那样难以排解罢了。
“他”也象何彬和凌瑜一样，是个患了忧郁症的青年知识分子。
他被一种幻灭的情绪支配着，觉得自己与这个社会实在是格格不入。
他看见一位聪明的同学，就想：
“这孩子很聪明，只是总不肯用一用思想──其实用思想又有什么用处，只多些烦恼，不如浑化些好。
”
他看见两位同学之间，一会儿坏，一会儿好，内心就生出了这样的感慨：
“人生只谋的是自己的利益，朋友的爱和仇，也只是以此为转移──世间没有真正的是非，人类没有确定的心性。
”
他常常起着无名的烦闷，同学们吃饭去，他偏不吃饭去，还想：
“到底是吃饭为活着，还是活着为吃饭?
一生的大事，就是吃饭么?
假如人可以不吃饭，岂不可以少生许多的是非，少犯许多的罪恶么?
”
他在烦闷已极的时候，还写了一篇愤世嫉俗的文章，道出了他同时代人的共同的苦闷。
这篇文中之文的题目叫做《青年人的危机》，“他”在其中这样地写道：
青年人一步一步的走进社会，他逐渐的看破“社会之谜”。
使他平日对于社会的钦慕敬礼，渐渐的云消雾灭，渐渐的看不起人。
社会上的一切现象，原是只可远观的。
青年人当初太看得起社会，自己想象的兴味，也太浓厚;到了如今，他只有悲观，只有冷笑。
他心烦意乱，似乎要往自杀的道上走。
原来一切都只是这般如此，说破不值一钱。
他当初以为好的，以为百蹴不能至的，原来也只是如此。
──这时他无有了敬礼的标准，无有了希望的目的;只剩他自己独往独来，孤寂凄凉的在这虚伪痛苦的世界中翻转。
他由看不起人，渐渐的没了他‘爱’的本能，渐渐的和人类绝了来往;视一切友谊，若有若无，可有可无。
这是极大的危险不是?
我要问作青年人环境的社会!
那么，他的这种极端的烦闷，怎样才能得到解脱呢?
──
冰心为他找寻的方法，仍然是母爱和童心。
他百无聊赖的时候，只能奔回自己温暖的家庭。
因为“只有‘家’是人生的安慰，人生的快乐”，他“轻轻的推开门，屋里很黑暗，却有暖香扑面。
母亲坐在温榻上，对着炉火，正想什么呢。
弟弟头枕在母亲的膝上，脚儿放在一边，已经睡着了。
跳荡的火光，映着弟弟雪白的脸儿，和母亲扶在他头上的手，都幻作微红的颜色”。
这一片温馨光明的景象，这充满了“母亲的温柔的爱，和孩子天真极乐的睡眠”的图画，便把他的满腔烦愁立刻驱散出心头，化成为两眶“爱感之泪，聚在眼底”。
他完全从烦闷的情绪中解脱出来了，心里竟然喊出了这样的一句话：
“人生只要他一辈子是如此!
”
可见，母爱和童心，这两个治疗厌世症的法宝，是多么地灵验啊!
然而，“他”，还有《超人》之中的何彬，是否得到了彻底的解脱呢?
仿佛并没有。
因为，“他”在投入了母亲的怀抱之后，依然是泪流满面;而何彬虽然向禄儿悔过了，却仍然把帽儿戴得低低的，也是泪痕满脸地，不声不响地走掉了。
心地善良的冰心，看到了社会上的种种弊病，也看到了同时代人的痛苦和幻灭，她想用母爱和童心，来医治社会和青年的疾病，使自己的同时代人快乐起来，并使社会朝着健康的方向，逐渐地走向进步。
生活在知识分子圈子里面的冰心，没有什么其他的妙法，她便从自己的善良愿望出发，把解决问题的途径，归结为童心和母爱。
这种结论恐怕也是她从自己的生活体验中总结出来的妙法。
她有一个快乐的家庭，正如她自己所说的那样：
“家”是什么，
我不知道;
但烦闷──忧愁，
都在此中融化消灭。
①
①冰心《繁星·一一四》
所以，虽然她也有着自己同时代人的烦恼和苦闷，却能从自己的家庭里得到解脱和安慰。
在面对社会问题而寻求答案的时候，她就想用医治自己不良心绪的药方，来医治同代青年的心病。
这种对于童心和母爱的膜拜，在《世界上有的是快乐……光明》、《超人》、《烦闷》和一些诗里，已经强烈地表现了出来，而在《最后的使者》这篇小说里，冰心更把儿童写成了世间一切欢乐与希望的源泉。
一个天才的诗人，再不愿把忧愁、烦闷和悲伤带进他的诗作里，他愿为了年轻的一代，而努力歌唱希望和光明。
他请求众神之王的神帮助他，给他介绍一位指引他走向光明、快乐的使者。
神告诉他：
“从世界之始，至世界之终，这一端是空虚黑暗，那一端是缥缈混沌。
人类的生命，只击箭般从这边飞到那边，来去都不分明。
因此悲伤是分内的，快乐是反常的。
一个人能有多少日月，悲伤是他的颖悟，何必不使他心胸清明呢?
”但是诗人不肯就此离去，他追随着雨的使者，夜的使者，水的使者，花的使者，这些使者只能给他眼泪、感慨、抑郁、悲伤，并不能使他看见欢乐和希望。
诗人乞求众神之王给他介绍一位能够劈开黑暗，摧倒忧伤的使者，聪明的众神之王虽然知道“宇宙的神秘，和人类的深思，本不能遮蔽人生的烦闷”，还是给他指点了一位“未曾长成，只养育在鸿濛的国土里”的天真的孩子：
“天外，翩翩地飞来双翅雪白的婴儿，挟着金斧，前面回翔着，欢唱道：
‘诗人啊!
我便是希望的使者，现在入世了。
诗人啊，跟着我来!
’”多少年过去了，似乎只有这个孩子，才能“领着少年人希望着前途，老年人希望着再世;模糊了过去，拒绝了现在，闪烁着将来”。
冰心笔下的童心，对人类是多么的珍贵啊!
在冰心的另一篇小说《遗书》里，她更是借着作品中引述的一部著作中的话，直接赞颂了人的童年期：
“人间惟襁褓婴儿，初无罪恶。
梦中时有笑容，此为人生最乐时期。
”她在组诗《繁星》中，还这样地唱道：
万千的天使，
要起来歌颂小孩子;
小孩子!
他细小的身躯里，
含着伟大的灵魂。
①
真理，
在婴儿的沉默中，
不在聪明人的辩论里。
②
婴儿，
是伟大的诗人，
在不完全的言语中，
吐出最完全的诗句。
③
①冰心《繁星·三五》
②冰心《繁星·四三》
③冰心《繁星·七四》
冰心自己有一颗赤子之心，又非常疼爱她的同胞兄弟，还格外地喜欢任何一个小孩子。
在冰心善良的心目中，儿童的绯红的笑脸，天真的笑声，甚至于走路的姿态，都象天使一样地可爱。
在短篇小说《爱的实现》里，冰心对于童心的歌颂，更是到了出神入化的地步。
作品中的主人公、诗人静伯，在一个有着澄蓝的海水，和起伏不断的远山的避暑胜地，写作以《爱的实现》为题的长文时，给他以创作的灵感和启迪的，不是眼前的美丽的大自然，而是两个有着黑黑的头发，绯红的脸颊，深深的笑窝儿，雪白的臂儿的小孩子。
这是一对姐弟。
每天清晨，都要从静伯住处的墙外走过去，傍晚的时候，又会从原路走回来。
他们的可爱的形象及欢乐的情绪，竟然成了诗人文思的源泉，以至每天清晨和黄昏，诗人都要侧耳倾听孩子的足音，和他们的活泼的笑声。
一天没看到他们，文思就停滞，有时竟然写不下去。
这种感情发展到极致，就是一回碰上了阴天，早晨这两个孩子依然象平日一样地走了过去，傍晚因有大雨，却没有按时地返回来，静伯焦急地等待着，他一个字也写不出来，只好干脆迎着风雨跑出去，去迎接这两个带给他灵感的孩子。
正当他佇立于沉黑的泥泞之中，头上顶着光亮的闪电，身上淋着密集的雨柱，翘首盼望着他们归来的时候，他听到了身后响起来的快乐的笑声。
等到他慢慢地走回自己的住处，进了自己的屋子，却忽然惊喜地发现，这两个前来避雨的孩子，正微笑着酣睡在他书桌对面的摇椅上。
他看着这两个孩子的娇憨的睡态，和他们那露在衣服外面的细嫩的肥白的小腿，立即文思如涌，于是笔不停挥地写下去，终于完成了自己的长文《爱的实现》。
在这篇小说里，冰心
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