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[简要分析]理想源于现实,高于现实;
理想又可以转化成现实。
但理想要转化成
现实,需要多方面的条件,就主观而言,特别需要艰苦奋斗,绝对不能仅仅停
留在口头上。
秀才所言,正是此意。
【寓言典故】再作冯妇
从前晋国有位勇士,名叫冯妇,善于打虎,闻名全国,被提拔作了士人。
一次,冯妇和许多士人乘车经过一座山头,有许多老百姓举着锄头、木棒,正
在追杀一只老虎。
这只猛虎背靠山崖,面对众人,怒跳狂吼,吓得众人不敢上
去碰一碰。
忽然有人发现冯妇,大家连忙迎上来,请她打虎。
冯妇二话没说,
振臂下车,老百姓看了一起欢呼叫好;
而车上那些士人都在嘲笑冯妇身为士人,
却不成体统。
[教学内容]人生的真正价值在于对社会的贡献
[简要分析]老百姓欢呼叫好,并不是因为冯妇成了士人,而是由于冯妇下
车打虎为民除害,这体现了人生的真正价值在于对社会的贡献,个人对社会的
贡献是人生价值的基本标志。
而车上的其他士人没有认识到这一点
【寓言典故】一目之罗
有一群鸟飞来了。
捕鸟人布了一张大网,结果网到了不少鸟。
有个人在旁
边仔细观察,发现一个鸟头只钻一个网眼,于是心里就想:
何必那么麻烦,把
许多网眼结在一起呢?
他回到家里,就用一截一截的短绳子结成许多小圈圈,准
备也去捕鸟。
别人问他:
“这是做什么用的?
”他回答说:
“去网鸟用的。
反正
一只鸟头只钻一个洞,我这种网岂不比一张大网省事多么?
[教学内容]个人活动与社会发展的关系
[简要分析]个人与社会是辩证统一的关系,一方面,个人与社会相互区别,
不能等同,另一方面,个人与社会相互依存,密不可分。
这个典故正说明了这
一点:
捕鸟用的网固然是由一个个网眼构成,但如果离开了整张网,靠单个的
网眼是肯定捕不到鸟的。
【寓言典故】爱钱忘命
永州地方的人都很会游泳。
一天,江水暴涨,有五六个人划着一只小木船
横渡湘江,船到中流,被大浪打翻,拼命向岸边游去。
其中一位使出全部的力
气,也游不了几尺。
同伴问他:
“平日你最会游泳,今天怎么了?
“我腰上缠着一千枚大钱,重得很,所以游不动了。
”同伴说:
“怎么还不丢
掉呢?
”他没有回答,只是摇头。
不一会儿,更加游不动了。
已经上岸的同伴对
他说:
“你好愚蠢,被钱迷得太深了!
命都顾不上了,还要钱干什么?
”他还是
摇头,最后,沉到水下淹死了。
[教学内容]走出拜金主义和享乐主义的误区
2
[简要分析]
拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念,认为金钱不仅万能,
而且是衡量一切行为的标准。
这种价值观是错误的,也是非常有害的,如不加
以自觉的抵制,必象故事中的主人公一样,会被金钱淹死。
【寓言典故】凿壁偷光
匡衡年青时十分好学。
但家里很穷,买不起蜡烛,一到晚上就不能读书。
他见邻居家有烛光,就在墙壁上凿了个小孔,让微光透过小洞照在书上。
就这
样他常常学习到深夜。
他们乡下有个大户人家,并不识字,但有很多藏书。
匡
衡就到他家去打工,却不要一个工钱。
主人家很奇怪,问他要什么,他说:
“只要能读遍你家藏书,我就满足了。
”主人很感叹,就把书借给他读,终成
西汉有名的学者,做过汉元帝的丞相。
[教学内容]实现人生价值的条件
[简要分析]人生价值的实现,需要社会提供一定的条件,同时也需要发挥
主观能动性,创造必要的条件。
匡衡之所以终成大学者,是与他的个人主观努
力分不开的。
【寓言典故】不死之药
有人来向楚王进献不死之药。
传达官拿着药走进内宫,迎面碰到卫队射击
手。
射手问他:
“你手上拿的是什么,可以吃吗?
”传达官说:
“这是不死之药,
怎么不可以吃?
”射手听了,一把夺过药吞了下去。
楚王大怒,命人将那位射手
斩了。
射手托人到楚王面前辨白:
“射手是问了传达官‘可不可以吃’,传达
官说‘可以吃’,他才吃的,这不是他的错,而是传达官的罪过。
而且,这客
人送来时说是不死之药,可是射手刚吃下肚,就要被大王杀掉,这就明明是催
死之药嘛。
这说明是客人在欺骗大王。
您要是杀了射手,就是要让天下人都知
道,大王宁愿听别人欺骗自己。
”楚王听了这话,就把那个射手放了。
[教学内容]社会性是人的本质属性
[简要分析]人在自然界中生存和发展,总是要受到自然规律的制约。
但历
史上总有些人妄图长生不老,到处寻求不死之药。
这个寓言告诉我们,不死之
药是没有的,人作为自然界的一部分,必然具有自然性。
【寓言典故】盗牛者说
衙役押着个偷牛的犯人经过大街,有个熟人见了犯人很惊讶:
“你犯了什么
罪啦?
”犯人回答说:
“悔气撞出来的,上次在街头上闲走,见地上有根草绳,
以为有用,顺手拾了起来。
”熟人回答道:
“拾根草绳也犯法?
”犯人回答:
“说不清楚,我哪里知道草绳那头还拴着一头小牛呢?
[教学内容]在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向
[简要分析]这个犯人实属极端个人主义,但却还要给自己找美丽的借口。
在社会主义市场经济条件下,给我们提出了一个怎样坚持集体主义的价值取向
3
的新问题。
在新的历史条件下坚持集体主义的价值取向,总的要求是:
心中有
他人,心中有集体,心中有国家。
【寓言典故】埋两头蛇
孙叔敖还是小孩时,有一次出去玩耍,看见路上有一条两头蛇。
他把这条
蛇杀了埋到了地里。
回到家里,他就哭个不止。
他的母亲问他为什么哭?
他回答
说:
“我听人说看见两头蛇的人就会死。
刚才我看见了两头蛇,恐怕要死了,
再也看不到母亲了。
”他母亲问:
“两头蛇现在在哪里?
”他说:
“我怕别人看
见,把它打死埋掉了。
”他母亲听了说:
“你做了一件好事,上天会给你好报
的。
后来,”孙叔敖做了楚国的令尹,还没有上任,全国人民都相信人的仁德。
[简要分析]在我国社会主义现代化建设的新时期,坚持集体主义的价值取
向,首先要求我们正确处理个人和他人的关系,做到:
尊重人、主动关心人、
尊重他人的正确利益。
孙叔敖面对“死亡”,仍能做到“怕别人看见,把它打
死埋掉了”。
这种精神确实值得我们学习。
【寓言典故】子夏胜肥
子夏去见曾子,曾子对他说:
“近来你胖多了。
”子夏说:
“我战胜了,
所以我发胖了。
”曾子不解:
“你这是什么意思呢?
“我在书房里读
到尧舜禹的道德仁义,十分羡慕;
走到街上看见世俗的富贵荣华,也十分羡慕。
两种心思在心中斗个不停,未知胜负,茶饭不思,人也瘦了。
”“那现在谁战
胜了呢?
”“先王的仁义战胜了。
所以我就发福了。
[教学内容]社会主义市场经济与集体主义
[简要分析]以追求利润获取自身利益去激发不同利益主体的积极性和创造
性,是驱动市场经济发展的重要机制,换句话说,市场经济条件下需要人们为
“富贵荣华”而奋斗。
但人们在追求经济利益的过程中必须时刻牢记:
市场经
济也是道德经济,追求物质利益的手段必须正当、合理、合法。
这个故事对市
场经济条件下如何处理义利关系很有借鉴意义。
【寓言典故】反裘负薪
魏文侯出去游玩,看见路上有一个人反穿着皮袄,毛向里,皮向外(古时候
的皮袄穿时都是毛在外的),背了一捆草。
魏文侯问他说:
“你为什么要反穿皮
袄背柴呢?
”那个人回答说:
“因为我爱惜皮袄的毛。
”魏文侯说:
“你这样做,
难道不知道皮弄掉了,毛就长不住的道理吗?
[教学内容]集体主义是正确的价值取向
4
[简要分析]个人利益和集体利益是辩证统一的,一方面,两者互为前提而
存在,另一方面,两者互相促进而共同发展。
当然,两者相比,社会集体利益
更具有根本性,占首要地位。
人个利益必须建立在集体利益之上,没有集体利
益,也就不会有个人利益。
皮之不存,毛将焉附?
【寓言典故】聪明的鸟师
有位捕鸟师在湖泽上张开了罗网,撒下了食饵。
不一会儿,成群的鸟雀飞
来。
鸟师一拉网,所有的鸟儿都网在了网内。
这时其中有一只大鸟撑开翅膀,
所有的鸟雀都奋力齐飞,便带着网一起飞上了天空。
鸟师抬着头,紧追着鸟网。
有人对他说:
“鸟在天上飞,你凭着两条腿,怎么追得上啊?
”鸟师答道:
“日
暮时分,这些鸟儿都要各自回窠,方向一乱,鸟网就一定会掉下来。
”说罢,
他仍紧追不止。
太阳下山了,网中之鸟有的要飞归树林,有的想回到山崖,有
的往东,有的朝西,翻飞争竞,闹成一团,不一会,整个鸟网当空落下。
鸟师
连忙上去,把这些鸟儿都收拾了。
[简要分析]现代化建设需要全国人民心往一处想、力往一处使,同心同德、
团结一致,这就需要集体主义来统一我们的思想和行动。
否则,像这网中之鸟,
最终肯定是什么事也办不成。
【寓言典故】子罕不受玉
有个热衷于拍马的宋国人弄到了一块未经雕琢的浑玉,来献给子罕。
子罕
不要。
那个人说:
“这是块宝玉啊,只配给您这样的君子做器具,那些贪财受
贿的小人可不配用。
”子罕说:
“你把这块玉看作是宝贝,我呢?
把不收你这块
玉当作宝贝。
[教学内容]价值观的导向作用
[简要分析]这个宋人把这块玉视作宝贝,而子罕则把严以律己、不贪污受
贿视作珍宝,这是由于他们的价值观不同所致。
因为不同的价值观对人们认识
世界和改造世界、对人生选择和人生道路有重要的导向作用。
【寓言典故】负暄献曝
宋国有个农夫,披着破絮麻布熬过了冬天。
来年开春,农夫在田里耕作,
晒着太阳,感到浑身惬意,不知道天底下原来还有广厦温室和丝袄狐裘。
他回
头招呼妻子说:
“这般享受的办法,别人一定还不知道,等我们去告诉国王,
肯定会有重赏哩。
[教学内容]社会存在与社会意识的辩证关系
5
[简要分析]社会存在决定社会意识,社会意识是社会存在的反映。
一个人
具有什么样的社会意识要受到社会生活的制约,也和他的社会地位、生活环境
和所受的社会教育等密切相关。
这个农夫有这样的想法,是由他的社会地位、
生活环境和所受的社会教育等社会存在决定的。
【寓言典故】凿壁移痛
有个生脚疮的人,流血流浓,痛不可忍,呻吟着对家里人说:
“快,你们
快把墙壁给我凿个洞。
”洞凿成了,他忙把那只痛脚伸进邻居家里,足足有一
尺多长。
家人问:
“这是什么意思?
”他回答:
“让它痛到邻居家去吧,这回跟
我没啥相干了!
[教学内容]分析与综合相结合
[简要分析]分析也综合是统一的科学思维方法,我们既要注意在综合指导
下的深入分析,又要注意在分析基础上的综合。
只有全面考察各要素间的内在
联系,把这些要素综合为一个整体,才能得出正确结论和提出有效方案。
凿壁
移痛是永远不可能解决问题的,因为他陷入了只有分析而没有综合
【寓言典故】獐鹿之辨
王安石之子只有几岁的时候,有个客人送给他家一头獐和一头鹿,关在一
起。
客人问他:
“哪只是獐,哪只是鹿?
”他从来没有看见过这两种稀罕的动物,
看了半天,答道:
“獐旁边的那只是鹿,鹿旁边的那只是獐。
”客人听了,十
分惊奇。
[教学内容]要重视思维形式的作用
[简要分析]在思维中作出正确判断,基本要求是:
判断必须真实、准确,
如实地反映客观事物的本来面貌;
判断应当回答实践中提出的问题,能够指导人
们去进行实践活动。
王安石之子的回答,表面看来,倒也没错,可究其实质,
是废话一句,因为它没有回答任何具体问题。
现实生活中也常有此情形:
大块
文章,洋洋洒洒,大会报告,滔滔不绝,但实际上不解决任何问题。
【寓言典故】儿子也善泅
从前有个善于游泳的越国人,生了个儿子刚满月。
他的母亲就要把儿子丢
到水里去。
有人奇怪地问:
“为什么要这么做呢?
”他母亲回答:
“他的父亲是
个游泳的高手,他必定也是个会游泳的人。
[简要分析]这个母亲之所以得出“他必定也是个会游泳的人”的错误结论,
是建立在她的“儿子必定象父亲”这个错误前提上的。
我们在思维中进行推理,
要获得新的正确知识,必须注意推理的前提必须正确。
6
【寓言典故】一鸣惊人
楚庄王莅政三年,从没发布过什么命令,也没什么政治改革。
有一天右司
马悄悄问楚庄王:
“大王啊,我听说有一只大鸟栖息在南山之上,三年不飞、
不叫、不理羽毛,默默无闻,这是什么道理呢?
”庄王说:
“三年不动翅膀,是
为了让羽翼更加丰满;
三年不飞不叫,是为了窥看民间的情况。
虽然不飞,一飞
就冲天;
虽然不鸣,一鸣就惊人。
你所说的意思,我知道了。
”又过了半年,楚
庄王临朝听政,一下子就废除了十项弊政,兴办了九项新政,杀掉了五个民愤
极大的大臣,提拔了六个有才能的人担任要职。
于是,楚国大治。
[教学内容]创造必要条件认识事物本质
[简要分析]实现由感性认识到理性认识的上升,需要占有十分丰富和合乎
实际的感性材料,并运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作。
楚庄王莅
政三年,没发布什么命令,也没什么政治改革,但并不是无所作为,而是注重
调查研究,了解国情,体察民意,掌握了第一手资料,然后据此确定方针政策,
一朝听政,效果惊人。
【寓言典故】扣盘扪烛
有个人生来瞎了双眼,从来没见过太阳。
他想知道太阳的模样,便去问明
眼人。
别人拿来一只铜盘,告诉他:
“太阳的形状象脸盆,是圆的。
”瞎子接
过铜盘,敲了敲,发出了当当的声音,他若有所悟地点点头。
过了几天,瞎子
在街上听见当当的钟声,高兴地说:
“我知道,这就是太阳!
”旁人对他说:
“不对,太阳是会发出亮光的,就象点燃的蜡烛。
”同时拿来一支蜡烛给他摸
了摸。
瞎子便牢牢地记在心里。
有一天,他摸到一根竹箫,便对别人说:
“这
肯定是太阳!
[简要分析]发挥主观能动性占有大量可靠的感性材料,是实现由感性认识
上升到理性认识的前提。
但要实现这种上升,还必须发挥主观能动性,开动脑
筋,运用科学思维方法对感性材料进行加工制作。
否则难免会闹出“扣盘扪烛”
式的笑话。
【寓言典故】鲁王养鸟
鲁国的城郊飞来了一只海鸟。
鲁王派人把它捉来,供养在宫殿里,把宫里
最美妙的音乐奏给它听,用最丰盛的膳食招待它。
可这只鸟被吓得神魂颠倒,
连一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾,只三天便死了。
[教学内容]深化认识发展认识
[简要分析]人们对客观事物的具体认识在广度上总是有限的。
不同类型、
不同领域的事物各有其本质与规律。
人们应当不断地扩展认识,以便在更广阔
7
的领域内掌握不同事物的本质与规律。
否则,就会象这个鲁王一样,用他供养
自己的那一套办法来供养海鸟,而不是用养鸟的办法来养鸟,结果是把一只鸟
活活养死了。
【寓言典故】庸医断箭
有个医生自称善长外科。
军营里有位副将在战场上中了流箭,箭头深深地
扎进膜内,他立即请那位医生来施行手术。
医生掏出一把大剪刀,剪去了露在
外面的半截箭杆,就要辞退。
副将说:
“箭头还扎在肉里头,怎么不取出来?
医生说:
“这是内科的事,与外科无关。
[教学内容]坚持唯物辨证法反对形而上学
[简要分析]唯物辩证法主张用联系的观点看问题,认为一切事物都是相互
联系的,整个世界处于普遍联系之中。
而这位医生则是在用孤立的观点看问题,
只见树木不见森林。
【寓言典故】蓬头赤足
鲁国有一对夫妻,男的编得一手好草鞋,女的织得一手好麻布。
有一天两
口子决定到越国去发展。
有人对他们说:
“你们搬到越国去,恐怕会穷得揭不
开锅。
”两口子不解:
“为什么呢?
”那人说:
“草鞋是用来穿的,可越国人是
光着脚板走路的;
麻布是用来做帽子戴的,可越国人是蓬头披发、从不戴帽的。
你们虽然手艺不错,可是到一个用不着这种手艺的国家去,不穷才怪呢。
[简要分析]这对鲁国夫妻到越国去一定会受穷吗?
未必!
唯物辩证法主张用
发展的观点看问题,认为世界上没有一成不变的东西,一切事物都是运动、变
化、发展的过程,都有其产生、发展和灭亡的历史,都有其过去、现在和未来。
旁人的劝说看似有一定的道理,实质上是在用静止的观点看问题。
越国人的
“篷头赤足”,这对鲁国夫妻来说,实际上是个潜力巨大的市场,只要引导得
当,设法改变越国人“篷头赤足”的生活习惯,不愁生意没有。
可惜寓言中的
主人公目光短浅,没有看到这一点。
【寓言典故】黄公嫁女
齐国有一个姓黄的老相公,很讲究为人谦逊。
他有两个女儿,长得国色天
香。
有人赞赏他的女儿,但他也常常说:
“小女相貌丑陋,不足挂齿。
”长此
以往,众人都信以为真。
因此,黄公二女丑恶之名远播,到了婚嫁年龄,没有
一个人来上门求亲。
卫国有个人死了老婆,无钱再娶,便跑到黄家求婚。
等到
婚礼完毕,揭开头巾一看,竟然是个绝代佳人。
消息很快传开了,人们才知道
黄公过于谦虚,存心把自己的女儿说丑的。
于是,二女儿便有许多名门望族来
争相提亲了。
8
[简要分析]唯物辩证法主张用全面的观点看问题,认为任何事物都包含着矛盾,
要从矛盾的两个方面看问题,坚持全面性,克服片面性。
谦虚本来是种美德,
但过分了就会变成坏事。
这位黄公的过分谦虚,结果是断送了女儿的青春。
【寓言典故】姜从树生
有个楚国人首次看到生姜,就对别人说:
“这东西一定是在树上结出来的。
”别人告诉他:
“错了,这是土里生成的。
”这个人固执己见,最后说:
“我
们打个赌,找十个人来问,拿乘坐的毛驴作赌注。
”他们找了十个人问,结果
个个都说生姜是从土里生成的。
这个人哑口无言,愣了半天,对别人说:
“毛
驴让你牵走,可生姜还是从树上生出来的。
[教学内容]事物发展是前进性与曲折性的统一
[简要分析]新事物从根本上符合绝大多数人民群众的利益,因而必然会得
到广大人民群众的拥护和支持。
但人民群众对新事物的认识、理解和接受,需
要有一个过程。
这个楚国人的固执也说明了这一点。
【寓言典故】杨布打狗
杨朱有个弟弟叫杨布,一次穿了件白布褂子出去,天突然下起了雨。
杨布
就脱了外衣,穿着里面的黑布衬衣回来了。
他家的狗仿佛看见陌生人似的,对
着他狂叫不止。
杨布大怒,拿起一条木棍要揍它。
杨朱从屋里出来说:
“不要
打它,你怎么能怪狗呢?
如果让你的狗出去时一身白毛,回来时变成了一身黑毛,
你能够不奇怪吗?
[教学内容]坚持内因外因相结合的观点
[简要分析]内外因相互关系原理告诉我们在个人长成过程中要学会正确对
待内因和外因。
要重视内因的作用,内因是事物发展的根据,个人的成长首先
要靠自己的主观努力,碰到问题首先要从自身找原因。
杨布碰到问题没有先从
自身找原因,而是责怪别人:
怪狗不认识他,这是要不得的。
【寓言典故】杀猪教子
曾子的妻子上街,她的儿子又哭又闹,就对儿子说:
“你回去,妈妈回来
就杀猪给你吃。
”小孩这才作罢。
曾妻从街上回来,见曾子正在捆猪,就说:
“你疯了,我是骗骗小孩的。
”曾子说:
“你怎么能骗小孩子呢?
小孩子什么也
不懂,只会学着父母的样子。
你现在欺骗孩子,就是教孩子去欺骗别人。
做父
母的欺骗自己儿子,做儿子的会不相信自己的母亲,这样还有家教吗?
”说完,
就一刀戳进猪的喉咙里。
9
[简要分析]内因是根据,外因是事物发展的条件。
外部环境对个人的成长
也起着非常重要的作用:
家庭环境、家庭教育对孩子的成长实在太重要了。
自然界的存在和发展是客观的
【寓言典故】杀龙妙技
朱泙漫变卖了家产,带了一千两黄金去拜支离益为师,学习杀龙的技术。
转瞬三年,学成归来。
有人问他究竟学了什么?
他一面回答,一面就把杀龙的技
术——怎样按住龙的头,怎样踩住龙的尾,怎样从龙颈上开刀等,一一表演给
大家看。
大家问他,什么地方有龙可杀呢?
他这才大悟:
原来世界上根本就没有
龙这样东西,他的本领是白学了。
[教学内容]自然界的存在与发展是客观的
[简要分析]有意识地利用自然物和改造自然物,向自然索取,是人类生存
和发展的需要,是人的本质能力的体现。
但人们要利用自然、改造自然,首先
要有自然物的客观存在:
要杀龙,就首先要有龙的存在。
这正是这则寓言告诉
我们的道理,承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关系的基本前
提。
矛盾的普遍性和特殊性的关系案例
阿凡提染布
阿凡提开了一个染坊
给乡亲们染布。
巴依见大家都夸阿凡提的布染得好
十分妒嫉
想要刁难他一下。
一天
巴依挟着一匹布
来找阿凡提
:
"
听说
你的布染得好
能不能给我染一染
?
你要什么颜色
阿凡提问道。
我
要染这样一种颜色
它不是红的
不是绿的
不是黄的
也不是蓝的
不是紫
的
不是黑的
连白的也不是……不知道这种颜色你能不能染
巴依洋洋自
得地说道。
当然能染
染完后保你满意。
什么
你能染
那好。
取布的日期是哪一天呢
日期嘛
!
阿凡提微微一笑
顺手把布扔到柜里:
“不是礼拜一
不是礼拜二
不是礼拜三
不是礼拜……更不是礼拜日。
的巴依
到了那一天
你就来取吧!
矛盾的普遍性和特殊性关系原理告诉我们
普遍性寓于特殊性之中
并
通过特殊性表现出来
没有特殊性就没有普遍性。
巴