从维熙千年一叹读韩愈.docx

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从维熙千年一叹读韩愈

从维熙千年一叹读韩愈

韩愈生于公元768年，死于824年，距今天已然有1200多年的历史了。

令人肃然起敬的是，在其贬官失意之际，竟然演绎了一段令“江山易姓”的传奇，给后人留下无穷尽的回味和思考……

中国民俗谚语中说：

山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。

这儿的山上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为

大海之滨一道奇异的人文风景。

何故？

只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。

他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召

力量，使原本为他姓的山和水，被后人统统改为韩姓：

山易名为韩山，水易名为韩江。

笔者应邀去潮州师院讲演时，在校园门前看见学校的门楣上，也刻着韩山师范

学院的字样。

一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上为绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。

因而我在潮州驻足的时日，留给

我的不仅是“前无古人后无来者”的怀古咏叹，还启迪笔者从韩愈的曲线人生经历中，似又找到一面为文为官之道的明镜。

韩愈何许人也？

昔读《昌黎先生集》时，知道他是河南河阳县人，号昌黎，为唐宋八大家之一，因其诗文磅礴隽永而名场天下。

此外，史书记载他还是一位正统儒理学家。

因其

一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年（公元819年），他担任监察御史时，因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨，而被贬官到粤

海之边任潮州刺史。

笔者昔日曾读过他在被贬官的路上，马过秦岭时留下的诗句。

诗曰：

一封朝奏九重天

夕贬潮阳路八千

欲为圣明除弊事

肯将衰朽惜残年

云横秦岭家何在

雪拥蓝关马不前

知汝远来应有意

好收吾骨瘴江边

此诗，是写给前来为他送行的侄子的。

其字里行间，除了透骨的悲凉之外，还咏叹地预言，他的一把老骨将埋葬于他出使的潮州瘴江。

记得，我年轻时读此诗文

时，心中曾充满了对韩愈的同情：

韩文公何罪之有？

不就是敢于批评皇帝吗，一纸谏文就遭发配潮州之厄运，不知他是否真的埋骨于潮州之畔的瘴江？

直到此次潮州

之行，才让我对韩愈有了更深层次的了解：

被贬官到潮州的韩愈，不仅没有葬骨于粤东的瘴江，说起来似乎是个神话，他在此为官的时日，这儿的江河易色，竟然统

统改为韩姓，这对我产生了强烈的精神震撼。

纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其胸臆的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的

历史。

仅以唐代为例，文人中的李白、白居易、骆宾王、刘长卿、柳宗元、宋之问、张九龄、王昌龄、刘禹锡、元稹……但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却

有着千差万别——可以这么说，其中几乎没有一个人的足迹，能与韩愈的生命旅痕媲美。

这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌；而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一

边，把庶民百姓的冷暖放在了至高无上的位置。

笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。

停车仔细观看，见亭内有一石碑，碑下压

着一条鳄鱼石雕。

当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领当地百姓的驱鳄之举，而建立起的功德碑。

韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鳄鱼成灾之时，

当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平安。

韩愈一向尊重孔

孟正统儒理之道，反对神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。

潮州自古为客家人之领地，其族人把信奉神灵视为灵魂

之全部，因而驱鳄之举步履维艰。

但生性执著的韩愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼驱之于海，让潮州百姓从“江

神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。

因而，后人一直垂念其德政，在江边立起这

个临江亭和亭内的功德碑。

其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉靖年间（1537年），礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下”的碑文，以示对贬官

到潮州后韩愈德政的崇敬。

此为韩愈在粤东的肖像之一。

之二，尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴”的律条。

但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为

奴”的记载。

用白话文解析，就是在饥荒之地，有钱人家能收贫穷人的全家为奴。

韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。

此举比驱鳄更为

艰难，因为鳄鱼是没有思想的低级动物；而脖子上顶着脑袋的人，无论是贩奴买方和卖方，都是有思维的活人。

韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努力，一扫沉

积于粤东的千年恶习。

韩愈早有名言喻世：

“业精于勤荒于嬉。

”他就是用这种不知疲惫的执著精神，而完成他解放奴隶的壮举的。

据地方史料记载，韩愈此举开花

结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东岭南的“韩青天”。

笔者翻阅过始自远古的人文资料，一个仕途败落的文人，能不顾自我伤痛而把疾苦黎民之痛苦放于其上，并拿

出全部精力为其解痛者，华夏大地唯韩文公一人也！

这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。

这里必须说明的是，这是韩愈在八个月内的政

绩。

不知是他的时运不济还是唐宪宗余怒未消，也许是二者兼有之故吧，他在潮州为官八个月之后，又被贬官到袁州当“芝麻绿豆官”去了。

因而，当笔者登上韩山

上巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：

天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。

以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢作敢为、宠辱不惊、视庶民百姓为父母的清

官。

该怎么形容才准确呢？

他堪称中华民族历史中官吏史上的一个奇人，又是人文星空中的一轮皓月！

后人为了纪念他为文为人之德，在

韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念祠堂。

现今，韩愈祠宇的石牌楼上，是胡耀邦亲笔写下的“韩文公祠”四个苍劲有力的大字。

沿石阶攀登约百余米，即韩文

公祠宇中的主殿，韩愈雕像之上悬挂着“百代文宗”的牌匾，两个古代侍卫模样的泥塑，站在韩愈两旁陪伴着他的英魂。

沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和

文人对他的评说，始自宋代苏轼，一直伸延到元、明、清以及民国时期。

笔者统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。

至于

潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。

与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说：

“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至

高无上的荣誉。

”

我说：

“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿现代的官员们，无论是升腾者抑或是失意的贬官者，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！

”