人教版高中语文选修《先秦诸子选读》各课原文.docx
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人教版高中语文选修《先秦诸子选读》各课原文
《先秦诸子选读》
第一单元《论语》选读
一、天下有道，丘不与易也
1仪封人请见，曰：
“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：
“二三子何患于丧乎？
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”
（《论语·八佾》
2长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：
“夫执舆者为谁？
”
子路曰：
“为孔丘。
”
曰：
“是鲁孔丘与？
”
曰：
“是也。
”
曰：
“是知津矣！
”
问于桀溺。
桀溺曰：
“子为谁？
”
曰：
“为仲由。
”
曰：
“是鲁孔丘之徒与？
”
对曰：
“然。
”
曰：
“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？
”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
天下有道，丘不与易也。
”
（《论语·微子》）
3楚狂接舆歌而过孔子，曰：
“凤兮凤兮！
何德之衰？
往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！
今之从政者殆而！
”
孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
（《论语·微子》）
4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：
“子见夫子乎？
”
丈人曰：
“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明曰，子路行以告。
子曰：
“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：
“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？
欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣！
”
（《论语·微子》）
5子路宿于石门。
晨门曰：
“奚自？
”子路曰：
“自孔氏。
”曰：
“是知其不可而为之者与？
”
（《论语·宪问》）
二、当仁，不让于师
1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：
“无以为也！
仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？
多见其不知量也！
”
（《论语·子张》）
2陈子禽谓子贡曰：
“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？
”
子贡曰：
“君子一言以为知，一言以为不知。
言不可不慎也！
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀。
如之何其可及也？
”
（《论语·子张》）
3颜渊喟然叹曰：
“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已！
”
（《论语·子罕》）
4子曰：
“若圣与仁，则吾岂敢？
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”
公西华曰：
“正唯弟子不能学也。
”
（《论语·述而》）
5子曰：
“当仁，不让于师。
”
（《论语·卫灵公》）
6子曰：
“二三子以我为隐乎？
吾无隐乎尔。
吾无行而不与二三子者，是丘也。
”
（《论语·述而》）
7子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：
“割鸡焉用牛刀！
”
子游对曰：
“昔者偃也闻诸夫子曰：
‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”’
子曰：
“二三子！
偃之言是也！
前言戏之耳。
”
（《论语·阳货》）
8子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：
“予所否者，天厌之！
天厌之！
”
《论语·雍也》）
9子曰：
“贤哉，回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
”
（《论语·雍也》）
10子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：
“以吾一曰长乎尔，毋吾以也。
居则曰：
‘不吾知也！
’如或知尔，则何以哉？
”
子路率尔而对曰：
“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”
夫子哂之。
“求，尔何如？
”
对曰：
“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”
“赤，尔何如？
”
对曰：
“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”
“点，尔何如？
”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：
“异乎三子者之撰。
”
子曰：
“何伤乎？
亦各言其志也。
”
曰：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”
夫子喟然叹曰：
“吾与点也！
”
三子者出，曾皙后。
曾皙曰：
“夫三子者之言何如？
”
子曰：
“亦各言其志也已矣！
”
曰：
“夫子何哂由也？
”
曰：
“为国以礼。
其言不让，是故哂之。
”
“唯求则非邦也与？
”
“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？
”
“唯赤则非邦也与？
”
“宗庙、会同，非诸侯而何？
赤也为之小，孰能为之大！
”
（《论语·先进》）
11伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：
“亡之，命矣夫！
斯人也而有斯疾也！
斯人也而有斯疾也！
”
（《论语·雍也》）
12颜渊死。
子曰：
“噫！
天丧予！
天丧予！
”
《论语·先进》）
13颜渊死，子哭之恸。
从者曰：
“子恸矣！
”曰：
“有恸乎？
非夫人之为恸而谁为？
”
（《论语·先进》）
三、知之为知之，不知为不知
l子曰：
“由，诲女知之乎？
知之为知之，不知为不知，是知也。
”
（《论语·为政》）
2子曰：
“不曰‘如之何，如之何，者，吾末如之何也已矣！
”
（《论语·卫灵公》）
3子曰：
“过而不改，是谓过矣！
”
（《论语·卫灵公》）
4子贡曰：
“君子之过也，如曰月之食焉：
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”
（《论语·子张》）
5子夏曰：
“小人之过也必文。
”
（《论语·子张》）
6子曰：
“人能弘道，非道弘人。
”
（《论语·卫灵公》）
7子曰：
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！
”
（《论语·卫灵公》）
8子夏为莒父宰，问政。
子曰：
“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”
（《论语·子路》）
9子曰：
“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
”
（《论语·为政》）
10子贡问政。
子曰：
“足食，足兵，民信之矣。
”
子贡曰：
“必不得已而去，于斯三者何先？
”曰：
“去兵。
”
子贡曰：
“必不得已而去，于斯二者何先？
”曰：
“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”
（《论语·颜渊》）
11子曰：
“岁寒，然后知松柏之后彫也。
”
（《论语·子罕》）
12子在川上曰：
“逝者如斯夫，不舍昼夜！
”
（《论语·子罕》）
四、己所不欲，勿施于人
1颜渊问仁。
子曰：
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”
颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”
颜渊曰：
“回虽不敏，请事斯语矣。
”
（《论语·颜渊》）
2仲弓问仁。
子曰：
“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”
仲弓曰：
“雍虽不敏，请事斯语矣。
”
（《论语·颜渊》）
3樊迟问仁。
子曰：
“爱人。
”
问知。
子曰：
“知人。
”
樊迟未达。
子曰：
“举直错诸枉，能使枉者直。
”
樊迟退，见子夏，曰：
“乡也吾见于夫子而问知，子曰：
‘举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？
”子夏曰：
“富哉言乎！
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”
（《论语·颜渊》）
4子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：
“其‘恕’乎！
己所不欲，勿施于人。
”
（《论语·卫灵公》）
5子贡曰：
“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
”子曰：
“何事于仁，必也圣乎！
尧舜其犹病诸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”
（《论语·雍也》）
6子曰：
“仁远乎哉？
我欲仁，斯仁至矣！
”
（《论语·述而》）
7曾子曰：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”
（《论语·泰伯》）
8子曰：
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”
（《论语·卫灵公》）
9子曰：
“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”
（《论语·里仁》）
五、不义而富且贵，于我如浮云
l子曰：
“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”
（《论语·述而》）
2子问公叔文子于公明贾曰：
“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？
”
公明贾对曰：
“以告者过也！
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”
子曰：
“其然？
岂其然乎？
”
（《论语·宪问》）
3子曰：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”
（《论语·述而》）
4子曰：
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
（《论语·里仁》）
5子路问成人。
子曰：
“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！
”曰：
“今之成人者何必然？
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！
”
（《论语·宪问》）
6孔子曰：
“君子有九思：
视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬疑思问，忿思难，见得思义。
”
（《论语·季氏》）
7子曰：
“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。
”
（《论语·里仁》）
8子路曰：
“君子尚勇乎？
”子曰：
“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”
（《论语·阳货》）
9子曰：
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”
（《论语·述而》）
10子曰：
“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”
（《论语·为政》）
六、有教无类
1子曰：
“有教无类。
”
（《论语·卫灵公》）
2子曰：
“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”
（《论语·雍也》）
3子路问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“有父兄在，如之何其闻斯行之？
”
冉有问：
“闻斯行诸？
”子曰：
“闻斯行之！
”
公西华曰：
“由也问‘闻斯行诸’，子曰：
‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：
‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：
“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”
（《论语·先进》）
4子张问曰：
“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？
”子曰：
“忠矣。
”曰：
“仁矣乎？
”曰：
“未知。
焉得仁？
”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰：
‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦，则又曰：
‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
何如？
”子曰：
“清矣。
”曰：
“仁矣乎？
”子曰：
“未知。
焉得仁？
”
（《论语·公冶长》）
5子曰：
“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”
（《论语·述而》）
6子曰：
“吾尝终曰不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”
（《论语·卫灵公》）
7子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
（《论语·为政》）
8子曰：
“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”
（《论语·先进》）
9子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？
”子曰：
“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”
子贡曰：
“《诗》云：
‘如切如磋，如琢如磨。
’其斯之谓与？
”子曰：
“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者③！
”
（《论语·学而》）
10子夏问曰：
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？
”子曰：
“绘事后素。
”
曰：
“礼后乎？
”子曰：
“起予者商也！
始可与言《诗》已矣！
”
（《论语·八佾》）
七、好仁不好学，其蔽也愚
1孔子曰：
“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！
”
（《论语·季氏》）
2子曰：
“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。
”
（《论语·述而》）
3子曰：
“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”
（《论语·公冶长》）
4子曰：
“由也，女闻六言六蔽矣乎？
”
对曰：
“未也。
”
“居！
吾语女：
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”
（《论语·阳货》）
5子曰：
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”
（《论语·泰伯》）
6子夏曰：
“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信：
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
（《论语·学而》）
7子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”
（《论语·学而》）
8哀公问：
“弟子孰为好学？
”孔子对曰：
“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也。
”
（《论语·雍也》）
9子曰：
“古之学者为己，今之学者为人。
”
（《论语·宪问》）
10子曰：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
”
（《论语·学而》）
11陈亢问于伯鱼曰：
“子亦有异闻乎？
”
对曰：
“未也。
尝独立，鲤趋而过庭。
曰：
‘学《诗》乎？
’对曰：
‘未也。
’‘不学《诗》，无以言。
’鲤退而学《诗》。
他曰，又独立，鲤趋而过庭。
曰：
‘学《礼》乎？
’对曰：
‘未也。
，‘不学《礼》，无以立。
’鲤退而学《礼》。
闻斯二者。
”
陈亢退而喜曰：
“问一得三：
闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。
”
（《论语·季氏》）
第二单元《孟子》选读
一、王好战，请以战喻
1梁惠王曰：
“寡人之于国也，尽心焉耳矣！
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
”
孟子对曰：
“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？
”
曰：
“不可。
直不百步耳，是亦走也！
”
曰：
“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时人山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：
‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰：
‘非我也，兵也。
’王无罪岁，斯天下之民至焉。
”
（《孟子·梁惠王上》）
2齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
其妻告其妾曰：
“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也。
而未尝有显者来。
吾将良人之所之也。
”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。
卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他：
此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：
“良人者，所仰望而终身也。
今若此！
”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！
（《孟子·离娄下》）
3戴盈之曰：
“什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然后已，何如？
”
孟子曰：
“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：
‘是非君子之道。
’曰：
‘请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。
’如知其非义，斯速已矣，何待来年？
”
（《孟子·滕文公下》）
4孟子见梁襄王，出，语人曰：
“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
卒然问曰：
‘天下恶乎定？
吾对曰：
‘定于一。
’‘孰能一之？
’对曰：
‘不嗜杀人者能一之。
’‘孰能与之？
’，对曰：
‘天下莫不与也。
王知夫苗乎？
七八月之间旱，则苗槁矣。
天油然作云，沛然下雨，则苗淳然兴之矣。
其如是，孰能御之？
今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。
如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
’”
（《孟子·梁惠王上》）
二、王何必曰利
1孟子见梁惠王。
王曰：
“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
”
孟子对曰：
“王何必曰利？
亦有仁义而已矣。
王曰：
‘何以利吾国？
’大夫曰：
‘何以利吾家？
’士庶人曰：
‘何以利吾身？
’上下交征利，而国危矣！
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
”
（《孟子·梁惠王上》）
2宋将之楚，孟子遇于石丘，曰：
“先生将何之？
”曰：
“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。
楚王不悦，我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇焉。
”
曰：
“轲也请无问其详，愿闻其指。
说之将何如？
”
曰：
“我将言其不利也。
”
曰：
“先生之志则大矣，先生之号则不可。
先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。
先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。
何必曰利？
”
（《孟子·告子下》）
3孟子曰：
“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。
鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。
欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。
”
（《孟子·尽心上》）
三、民为贵
1孟子曰：
“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”
（《孟子·尽心下》）
2齐宣王问曰：
“汤放桀，武王伐纣，有诸？
”
孟子对曰：
“于传有之。
”
曰：
“臣弑其君，可乎？
”
曰：
“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。
残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”
（《孟子·梁惠王下》）
3孟子曰：
“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：
得其民，斯得天下矣；得其民有道：
得其心，斯得民矣；得其心有道：
所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜，终身不得。
苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
《诗》云：
‘其何能淑？
载胥及溺。
此之谓也。
”
（《孟子·离娄上》）
4万章曰：
“尧以天下与舜，有诸？
”孟子曰：
“否。
天子不能以天下与人。
”
“然则舜有天下也，孰与之？
”
曰：
“天与之。
”
“天与之者，谆谆然命之乎？
”
曰：
“否。
天不言，以行与事示之而已矣。
”
曰：
“以行与事示之者，如之何？
”
曰：
“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。
昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。
故曰，天不言，以行与事示之而已矣。
”
曰：
“敢问：
‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？
”
曰：
“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。
尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。
天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。
夫然后之中国，践天子位焉。
而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。
《泰誓》曰：
‘天视自我民视，天听自我民听。
’此之谓也。
”
（《孟子·万章上》）
5孟子曰：
“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
善政民畏之，善教民爱之。
善政得民财，善教得民心。
”
（《孟子·尽心上》）
四、乐民之乐，忧民之忧
1庄暴见孟子曰：
“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：
“好乐何如？
”
孟子曰：
“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
”
他曰，见于王曰：
“王尝语庄子以好乐，有诸？
”
王变乎色，曰：
“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”
曰：
“王之好乐甚，则齐其庶几乎！
今之乐由古之乐也。
”
曰：
“可得闻与？
”
曰：
“独乐乐，与人乐乐，孰乐？
”
曰：
“不若与人。
”
曰：
“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？
”
曰：
“不若与众。
”
“臣请为王言乐：
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙而相告曰：
‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？
父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：
‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？
父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：
‘吾王庶几无疾病与？
何以能鼓乐也？
’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：
‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？
’此无他，与民同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣。
”
（《孟子·梁惠王下》）
2孟子见梁惠王。
王立于沼上，顾鸿雁麇鹿，曰：
“贤者亦乐此乎？
”
孟子对曰：
“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
《诗》云：
‘经始灵台，经之营之。
庶民攻之，不日成之。
经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，鹿攸伏；唐鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
王在灵沼，於牣鱼跃。
’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
《汤誓》曰：
‘时曰害丧，予及女偕亡！
’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
”
（《孟子·梁惠王上》）
3齐宣王见孟子于雪宫。
王曰：
“贤者亦有此乐乎？
”
孟子对曰：
“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也。
为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐。
忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰：
‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。
吾何修而可以比于先王观也？
’晏子对曰：
‘善哉问也！
天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。
诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚曰：
“吾王不游，吾何以休？
吾王不豫，吾何以助？
一游一豫，为诸侯度。
”今也不然。
师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。
睊睊胥谗，民乃作慝。
方命虐民，饮食若流。
流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐、荒亡之行。
惟君所行也。
，景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。
召大师曰：
‘为我作君臣相说之乐。
’盖《徵招》《角招》是也。
其诗曰：
‘畜君何尤？
’畜君者，好君也。
”
（《孟子·梁惠王下》）
五、人和
1孟子曰：
“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：
域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
”
（《孟子·公孙丑下》）
2孟子曰：
“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之。
敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：
我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？
其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：
我必不忠。
自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：
‘此亦妄人也已矣。
如此，则与禽兽奚择哉？
于禽兽又何难焉？
’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
乃若所忧则有之：
舜，人也；我，亦人也。
舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。
忧之如何？
如舜而已矣。
若夫君子所患则亡矣。
非仁无为也，非礼无行也。
如有一朝之患，则君子不患矣。
”
（《孟子·离娄下》）
3孟子曰：
“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
行有不得者，皆反求诸己。
其身正，而天下归之。
《诗》云：
‘永言配命，自求多福。
”’
（《孟子·离娄上》）
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