最新师说详细教案.docx
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最新师说详细教案
一、导入课文
同学们,你们觉得教师应该受尊敬吗?
从文革中的“臭老九”到今天“人类灵魂的工程师”,教师的地位一天天升高,可是在教师倍受尊敬的同时,也有很多人认为,随着市场经济的日益发展,教师已经越来越职业化,跟一般的职业没什么两样,因此不需要特别尊敬。
关于这个问题,我们的先人早在一千多年前就有了精彩的论说,虽然针对的情况不一样,但有些道理是千古不变的,尊师重教的风气是永远不会过时的。
古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。
“天”和“地”都是虚的,教师是排在国君和父母之后的,实际上名列第三位,可见其重要性。
旧时人们教育子弟,在讲台上供一木牌,上写此五字,表示此五者依次为人生最须尊崇、服从者,可见人们对教师的尊敬。
古人云:
一日为师,终身为父,可见其对老师的尊敬;现代社会尊师重道也蔚然成风,毫不逊色于古人,人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。
然而,在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代,贵族子弟都入弘文馆,崇文馆和国子学。
他们无论学业如何,都有官可做。
因此,他们轻贱老师,社会上从师之风日下。
在这种情况下,唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点,批判“耻学于师”的陋习。
现在,我们就来学习千古佳作《师说》,从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
1、作者简介:
韩愈(768─824),字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
生三岁而孤,靠兄嫂抚养长大。
幼年好学不倦,到十七八岁,学问已有相当扎实的基础。
二十五岁中进士,二十九岁登上仕途。
以后历任地方上和中央的一些官职,其间有两次因上疏皇帝提意见,被贬官,第二次差一点儿被处死。
值得一提的是,唐宪宗元和十四年(819年),宫中要迎佛骨,韩愈上表反对,要求将佛骨“投诸水火,永绝根本”。
唐宪宗是信佛的,览表大怒,要杀死韩愈,多亏宰相说“愈虽狂,发于忠恳,宜宽容以开言路”,乃贬潮州——这年韩愈是51岁。
他有诗记载这件事:
“一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊政,肯将衰朽惜残年。
”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。
最后官至吏部侍郎(相当于副部长),故亦称韩吏部。
因先世居昌黎,宋代追封他为昌黎伯,故又称韩昌黎。
又因死后谥“文”,故称韩文公。
韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。
韩愈在中国文学史上有他的重要功绩,他和柳宗元一起提倡古文运动,主张恢复先秦、西汉的优美散文传统,坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式,不重文章内容,矫揉造作,华而不实的文风,并提出要创造性地学习古文,反对模仿因袭,人云亦云。
(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖,也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们传诵的优秀散文。
他散文:
题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮。
所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。
他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。
宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。
后世尊他为唐宋八大家之首。
(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)
他所谓“古文”,是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立,即奇句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。
本文第四段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
《师说》是他的代表作之一,本文是一篇议论文,是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:
“今之世不闻有师;有,辄譁笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜(端正容貌)而为师,世界群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。
”由此可见,《师说》说为李蟠而作,实际上是抨击当时那些自恃门第高贵,看不起别人,不肯从师学习,甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。
因此本文是针对时弊而写,作者在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。
这些精辟的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。
初中课本选了他的《马说》一文,借千里马难遇伯乐,来比喻贤才难遇知己,难得重用。
把自己一腔愤懑之情发挥得无余,富有现实意义。
2、解题:
板书课题。
指出题目不是“说说老师”的意思。
“说”是古文中的一种文体,属论说文范畴,“说”是一种议论文的文体,一般陈述自己对某种事物的见解。
可以先叙后议,也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。
“师”是本文要着重论述的论题。
所以《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理,或是“说说关于从师的道理”。
韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的,是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。
文章针对当时社会上耻于从师的不良风气,痛加针砭。
着重阐明教师的作用和从事应采取的态度,有破有立,对我们今天仍有借鉴作用。
本文是韩愈文集中的名篇之一。
3、指导自读课文。
要求学生借助提示、注释、工具书,读准字音,理解重点词的意义和用法,读懂课文。
学生自学、质疑,老师点拨指正:
注释
古之学者必有师。
学者,好学的人。
○开篇点题。
引证古人,为后文以古律今张本。
师者,所以传道受业解惑也。
所以,用(它)来。
受,同授。
业,学业。
惑,名词,疑难问题。
“………者,……也”,判断句式。
○承前说明师的作用。
为全文的理论根据。
人非生而知之者,孰能无惑?
而,则,就。
之,泛指道理、知识。
者,语气助词。
孰,谁。
○否定“生而知之”,观点可取。
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
惑,此作动词,有惑。
而,转折连词。
其,那。
为,动词,做,存在。
为惑,存在的难题。
○以上从“解惑”一面说明从师之必要。
以下转而论述如何从师。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
乎,介词,于。
其,代词,他。
闻,知,懂得。
固,副词,本来。
从,跟从。
师,此作意动词。
师之,以之为师。
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
○以“闻道”为标准,不管生乎吾之先后。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
师道,以道为师,意即学习道理。
夫,语首助词。
庸,岂。
庸知,哪管。
○以反问作结,有力。
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
是故,因此。
无,无论,不管。
判断句。
之,助词。
所存,存在的地方。
○再加推论,归结出择师的原则。
(第一段,说明师的作用、从师的必要和从师的原则,正面论述从师之道。
)
嗟乎!
师道之不传也久矣!
叹词。
师道,指古时从师的风尚,即后文所说的“古道”。
也,语气助词,以下三个“也”字同此。
欲人之无惑也难矣!
欲,想要。
○呼应首句。
一连三叹,表明对世风的深切不满。
以下三层用对比法加以批判。
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;
出人,超出常人。
犹且,尚且,副词。
问,请教。
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
下,低(于)。
○古圣而从师,今众而耻学,对比有力。
是故圣益圣,愚益愚。
益,更加。
圣、愚,前为名词,后为形容词。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!
其,助词,此表测度语气。
○以上用两种后果对比,批判耻学于师。
一层。
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!
对于他自己。
身,自己。
耻师,耻学于师。
焉,语气助词。
惑,糊涂。
○于其子和于其身,两种态度加以对比。
彼童子之师,授之书而习其句读者,
之,代童子。
书指写字。
习,教习。
其,指书。
读(dòu),逗,指句中读时稍微停顿的地方。
者,代词。
非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉;
或,无指代词,有的人。
不,同否。
“或师”对应“句读之不知”;“或不”对应“惑之不解”。
小学而大遗,吾未见其明也。
遗,弃,丢掉。
“小学”,对应“或师”;“大遗”,对应“或不”。
明,高明,通达事理。
○以上从两种学习内容的轻重大小,对比批判耻学于师。
二层。
巫医乐师百工之人,不耻相师;
巫,古代从事降神驱鬼搞迷信活动的人。
乐师,奏乐的艺人。
百工,各种手工业者。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也。
”
族,类。
曰,说,说到。
云,助词,用于句末,表示总括以上的话,有“等等”的意思。
者,语气助词。
相若,相似,差不多。
位卑则足羞,官盛则近谀。
卑,低下。
足羞,(以为)可耻。
盛,高,大。
近谀,(以为)近于阿谀。
两句描写士大夫耻师的心理。
○巫、医、乐师百工之人与士大夫之族对比。
鸣乎!
师道之不复可知矣!
复,恢复。
○感叹之中含有批判。
巫医乐师百工之人,君子不齿,
君子,指士大夫之族。
齿,列。
不齿,不屑同列,看不起。
○流露出韩愈轻视劳动人民的观点。
今其智乃反不能及,
其,指君子。
智,见识。
乃,副词,竟。
及,及(之),赶上(他们)。
其可怪也欤!
其,语首助词,表委婉。
欤,语末助词,此表感叹。
○以两种人对从师的认识,对比批判耻学于师。
三层。
(第二段,慨叹师道之不传,批判士大夫耻学于师的不良风气。
)
圣人无常师。
常师,固定的老师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯(tán)子,春秋郯国(在今山东省郯城县)之君。
孔子曾向他请教官制。
见《左传》昭公十七年。
苌(cháng)弘,周敬王大夫,孔子曾向他问乐。
见《孔子家语·观周》。
师襄,鲁国乐官,孔子曾向他学琴。
见《史记·孔子世家》老聃(dān),即老子,春秋时楚国人,孔子曾向他问礼。
见《孔子家语·观周》。
○以上以孔子之行为证。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
“三人行,则必有我师。
”
之徒,之类。
行,同行。
句意为:
三人同行,其中必定有可以做我老师的人。
语出《论语·述而》。
○再以孔子之言为证。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
不必,不一定。
○推论。
闻道有先后,术业有专攻。
术业,技术、学业。
专攻,专门研究,专长。
如是而已。
如是,如此。
○引出结论。
从师弟关系上论述从师之道,补足首段所论。
(第三段,引证古人,说明师弟之间的关系,进一步论述从师之道。
)
李氏子蟠,年十七,好古文,
李家之子名蟠。
古文,特指先秦两汉散文。
六艺经传皆通习之。
六艺,六经(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经书)。
经,指六经正文。
传(zhuàn),指对六经的解释。
通,普遍。
不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
不受时俗之限。
于,价词,此表被动。
时,指耻于从师的时俗、世风。
嘉,赞许。
行,奉行,继承。
古道,指古人从师的风尚。
贻(yí),赠。
(第四段,表扬李蟠,说明写作此文的原因。
)
二、文言知识点
(一)讨论重点文言词的意义和用法
1、师
课文中出现26次,它的含义和用法如下:
⑴作名词,有两种情况。
①、作“老师”讲古之学者必有师
下文“师者,所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、“道之所存,师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、“彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行,则必有我师”、“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”中“师”同此
②、作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人
⑵作动词,有三种情况。
(名词作动词)
①、作“学习、效法”讲。
吾师道也(“师道”,动宾关系)
巫医乐师百工之人,不耻相师。
②、作“从师”讲。
或师焉,或不焉
师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系)
则耻师焉
师道之不复,可知矣
③、做“以……为师”讲。
(吾从而师之(以……为师。
名词的意动用法。
下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中“师”同此)
2、之
课文中出现25次,它的用法如下:
⑴、作代词,有两种情况
①、指代人或事物择师而教之
②、连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
⑵、作助词,有四种情况
①、放在定语与中心词之间 古之学者
②、放在主谓之间,取消句子独立性师道之不复,可知矣
③、表示宾语前置 句读之不知
④、在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义六艺经传,皆通习之
⑶、以前学过的课文中还有三种情况
①、作代词,指代自己君将哀而生之乎
②、作助词表示定语后置蚓无爪牙之利
③、作动词,“到”、“往”吾欲之南海
3、其
课文中出现17次,用法如下:
⑴、作代词,有四种情况
①、在主谓短语中作主语
生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他)
惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)
②、复指,作主语 古之圣人,其出人也远矣(他们)
③、作兼语 余嘉其能行古道(他)
④、作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)
⑵、作语气副词,有两种情况
①、表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)
②、表感叹 今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么)
4、惑
师者,所以传道授业解惑也(疑难问题,名词。
下文“孰能无惑”、“惑而不从师,其为惑也,终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“句读之不知,惑之不解”中“惑”同此)
于其身也,则耻师焉,惑矣(糊涂,形容词)
5、道
师者,所以传道授业解惑也(道理,名词。
下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存,师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“彼与彼年相若也,道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此)
师道之不传也久矣(风尚,名词。
下文“师道之不复,可知矣”中“道”同此)
余嘉其能行古道(道路,名词)
6、无
孰能无惑(没有,动词。
下文“圣人无常师”中“无”同此)
是故无贵无贱,无长无少(无论,连词)
7、圣愚
是故圣益圣,愚益愚(圣人;愚人。
名词。
下文“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”圣中加着重号“圣”、“愚”同此)
是故圣益圣,愚益愚(圣明;愚蠢。
形容词)
(二)、学习古今异义
古之学者必有师古:
泛指求学的人,读书人。
今:
有专门学问的人
师者,所以传道受业解惑也古:
特殊的指示代词,“所”与介词“以”的结合,相当于:
“用来……的。
”
今:
表因果关系的连词。
吾从而师之古:
“从而”是两个词,从:
跟随;而:
而且
今:
连词,表结果、目的等。
是故无贵无贱,无长无少古:
无论今:
常用义为“没有”。
师道之不传也久矣(道:
风尚。
今常用义为:
道路,道德,说)
今之众人古:
一般人、普通人今:
常指许多人
是故弟子不必不如师古:
不一定今:
用不着,不需要
句读之不知古:
读:
句子中间需要停顿的地方,读dòu。
今:
看着文字发出声,读dú
小学而大遗古:
小的方面学习
今:
专门的一个求学阶段指与中学、大学相对的“小学”
如是而已(是:
这,此。
今常用作判断词)
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚
(“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合,相当于“……的原因。
”今常用作表因果关系的连词)
(三)、词类活用
1、名词作动词
吾师道也(名词“师”带宾语“道”,用作动词:
学习)
师道之不传也久矣(名词“师”表自动:
从师。
下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此)
或师焉(名词“师”充当“或”的谓语,用作动词:
从师)
不耻相师(名词“师”表自动:
学习)
2、意动用法
意动用法是指名词或形容词活用作动词。
以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示心理活动的动词。
意动用法翻译成现代汉语,基本格式是:
名、形(动)+宾=以+宾+为+名、形(动),例如:
吾从而师之名词以……为师
渔人甚异之形容词以……为奇异
巫医乐师百工之人,不耻相师动词以相师为耻
①、吾从而师之(名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接,用作意动:
以……为师)
②、渔人甚异之 形容词 以……为奇异石钟山记
③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘(名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”,用作意动:
以……为师)
④、而耻学于师(形容词“耻”带宾语“学于师”,用作意动:
以……为耻。
下文“则耻相师”中“耻”同此)
巫医乐师百工之人,不耻相师动词 以相师为耻
3、形容词作名词
①、师者,所以传道受业解惑也“惑”放在动词“解”后面作宾语,用作名词:
意为疑惑的问题,糊涂的问题。
②、是故圣益圣,愚益愚“圣”和“愚”处于主语的位置上,用作名词:
意为圣人、愚人。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚(“圣”、“愚”处于宾语的位置上,用作名词:
圣人、愚人)
③、小学而大遗小的问题,大的问题
④位卑则足羞,官盛则近谀
(形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语,用作名词:
卑贱的人,低下
的人。
“位卑则足羞”,是“以位卑者为师足羞”的意思。
形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语,用作名词:
势盛位高的人。
“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思)
(四)、通假字
师者,所以传道受业解惑也(“受”通“授”。
读shòu)
或师焉,或不焉(“不”通“否”。
读fǒu)
(五)、特殊句式
①判断句
师者,所以传道受业解惑也(此句判断格式为:
“……者,……也)
道之所存,师之所存也(此句判断格式为:
“……也”)
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也(用副词“非”表示否定判断)
②被动句
不拘于时(用“于”介出动作行为的主动者“时”,表示被动,“于”相当于“被”)
③宾语前置
句读之不知,惑之不解(“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语,其均借助“之”字提前。
这里的“之”,是宾语提前的一个标志)
④介词结构后置(而耻学于师;不拘于时,学于余;师不必贤于弟子)
而耻学于师
不拘于时,学于余(“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语,“于”相当于“向”)
师不必贤于弟子(“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语,“于”相当于“比”)
⑤固定句式
夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反问,意为“难道……吗?
”
三、内容结构:
写出段意,指出本文中心论点和分论点,填表如下:
段意
论点
一、总论从师的必要性和择师的标准
中心论点:
古之学者必有师(无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存)
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气
分论点:
师道之不传也久矣欲人之无感也难矣
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理
分论点:
圣人无常师
四、说明写本文的原因
结论:
向后学号召
1.不拘于时;2.能行古道。
照应以上两个分点
第一段:
本文的中心论点是什么?
“古之学者必有师。
”
正面阐述三个问题:
①教师职能:
师者,所以传道受业解惑也。
②为什么从师从师必要:
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
③以什么人为师择师标准:
“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先闻道者我就可以拜他为师。
从师的原则:
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
第二段:
批判士大夫阶层耻学于师的不良风气
古之圣人——从师圣益圣
今之众人——不从师愚益愚
爱其子——择师惑矣,未明也
于其身——耻师
巫医乐师百公之人——不耻相师今其智乃反不能及,
士大夫之族——耻相师其可怪也欤?
第三段:
以圣人孔子从师的例子,再论从师的必要性。
第四段;本文的写作缘由。
四、研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)。
1.本文运用怎样的方法论证中心论点的?
(1)分析第一段:
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的?
第一句:
开门见山提出中心论点:
古之学者必有师。
“古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。
“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。
这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。
第二句:
正面概论教师的职能:
传道、受业、解惑。
“师者,所以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词。
“所”具有代词性质,“以”是介词,构成“以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。
“所”指代“老师”,译为“他”,“以”译为“靠”。
全句译为:
老师,是靠他来传授道理,教授学业,解释疑难问题的。
”句中的“道”,包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三、四句:
反面论述无师不能解惑,从理论上阐明从师的必要性。
第五、六句:
正面提出择师标准:
凡先闻道者,都可以为师。
前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。
后一分句,用反洁句,加强语气。
“夫庸知其年之先后生于吾乎?
”句中“庸”和“乎”表示反诘语气,“知”是“管、追究”。
这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?
”
第七句:
归纳上文,提出从师的原则。
无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论”讲,“所存”,名词性所字结构,译为“……地方”。
句中“道之所存”作主语,“师之所存”作谓语。
全句译为:
无论(地位)高低贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方”。
这里作者表达了不耻下问,能者为师的进步思想。
┌传道受业解惑┐
┌必要性“古之学者必有师”│(因果论证)│
一、阐述从师的道理│(为什么)└否则惑之不解┘
(中心论点)└择师标准“道之所存,师之所存”
(怎么样)(以什么人为师)
2.分析第二段:
结果
┌今昔对比圣益圣,愚益愚(错误态度)
二、批判不从师的坏风气│父子对比小学而大遗(错误认识)
└贵践对比其智反不能及(错误行为)
(对比论证·反证)
(l)说说这一段与第一段是怎样联系的?
这段以第一段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第一段所提出的观点,说明从师的必要。
(2)这段文字运用怎样的论证方法?
这段文字运用正反对比的论证方法:
第一层:
提出分论点:
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
“师道”的“道”指风尚;句中两个“也”,表示停顿。
第二层:
针对时弊,从三方面对比,剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比:
四个“圣”和四个“愚”的词性有两种:
一种是形容词,是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词,是“圣人”或“愚人”的意思。
“其皆出于此乎?
”是反诘句,“此”指代“从师与否”。
作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比:
“授之书”的“书”,指文字、书写;“句读”指断句。
“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”是主谓语“合说”的写法,翻译时要把它们搭配开:
有的人不知道断句,(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题,(却