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所谓的大历史观就是注重历史事件背后的大的政治、经济、社会背景，而不纠缠于具体的人人事事，因为所有人物的"
贤愚得失不足以更改上述历史发展的程序"
以前，屡次在书摊上和那本书擦肩而过，直觉固执地认为《万历十五年》如传统史记般琐碎地描写该年事记。
其实该书是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。
书，特别是一本沉淀了历史精髓的书，是需要一颗宁静的心去解读。
拿到书的时候，装帧显得很朴素。
相对其他小说类读物，淡淡的封面不禁渗透出深邃的历史。
于是就一天看一点，渐觉历史大潮从心中涌过。
从首辅大学士张居正、申时行，模范官员海瑞、将军戚继光、哲学家李贽到活祖宗万历皇帝，无不叙述了他们在理想与现实的冲突中饱受煎熬，无论是皇帝还是官员，这些人最终都没有功德圆满，甚至身败名裂。
张居正最终被查没，万历自己死后也无法同最爱的郑氏同陵，海瑞则在大家的摒弃中挣扎......“一个大失败的总记录，”引自书中的话。
（二）首辅之殇
张居正几乎开创了“万历盛世”，把明朝推向辉煌的历史顶峰。
以前只知道张居正生前身后的强烈反差，兀自归咎于万历的“逆反报复心理”。
读后感触颇深，幡然醒悟其真正原因乃是他的强势行政模式和作风同当时的“文官政治体制”格格不入。
他在世的时候没有发挥他旷世的精明干练发现“一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有的文官的共同习惯是否相安无忧，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁”，他忽视了他所要改变的东西正好是当时落后的生产方式与政治现实相平衡的产物，他忽视了中国两千年来封建体制的症结就在于道德代替了法制。
于是他的失败和海瑞被视为异端就理所当然的。
张居正十年鼎力革新，也受尽怨谤，最终人亡政息，至他身后，与他交好的还屡受其株连，这不能不说是一个政治家最大的失败。
而在其后的申时行，也许就领会到了这一点，他开始同文官体制妥协，甚至宁可被看作是大和事老，被批评为牺牲原则的政客，但依旧坚持折中调剂的原则。
一切的一切，目的也是为了让国家机器的稳定运转。
于是“一人之下万人之上”的首辅，变成文官体制与封建皇权的缓冲剂。
一旦缓冲失效，夹于中间的首辅就不得不“引咎辞职”，成为冲突的替罪羊。
首辅犹如深陷历史漩涡的一叶扁舟，注定沉沦。
所以说，从历史发展的眼光来看，政治家为保障社会的稳定，而有可能采用保护落后来作为手段之一，在某种程度来说，也是一种政治家的睿智，因为当时落后的一方占据主动权。
因为这样，无论从国家资源还是个人资源以及发展中可能付出的社会成本都有可能是最小的。
在上层文官集团和下层成千上万的农民之间，在多达两万人的文官集团内部，明朝如此庞大的国家所赖以维持秩序的是儒家的“孔孟之道”。
换句话说，这样一个泱泱大国并不是靠现代化的法律和理性的制度而是依靠道德来维持的。
但是，道德不过是一些抽象的准则，真正在人与人之间起作用的是"
礼"
，各种各样名目繁多的礼保证了整个社会运行秩序。
无奈的是，这腐朽的制度就这样肆无忌惮地不断创造一幕幕历史的悲剧。
（三）怠政的背后——万历从阳到阴
自汉代儒家思想上升成为意识形态之后，历来统治者的目标都是一致的：
用道德来保障乡土社会基本秩序，而不去顾及经济技术上的进步。
事实上，道德以及它的外在准则"
务求人与人之间的和谐相处，力图摒弃一切竞争因素，鄙视任何经济和技术上的努力，其结果是几千年来乡土社会几乎是静止的，历代皇朝更替不过是历史的简单循环。
黄仁宇指出在这样的社会中，法律极端落后，但并不表明国家的运行是无序的，相反，它依照道德和"
的秩序运行。
明朝到万历年代所面临的问题在于表面上倡导的道德与人们实际上的行为已经严重脱节，这个矛盾已经严重到人们对道德和"
丧失信心并且无法维持下去。
比如万历皇帝看透了道德与行为不符合的阴阳之别，拒绝用"
来表率天下，使得朝野上下对道德进一步失去信心，更加肆无忌惮地发挥"
阴"
的一面。
作为明朝在位时间最长的皇帝，万历皇帝曾几何时也想励精图治，甚至愿意努力去实践"
来建立人们对道德的信心，当他看穿了所有人的阴阳两面之后首先对道德丧失了信心。
他的消极怠工并不是针对某个官员而是对这整套道德礼治体系。
明朝后期道德和"
的确发展到畸形。
这一整套道德和礼治体系一旦被建立起来就不再受人们所控制而是处处限制人们的行为。
一直以为传统社会的皇帝可以为所欲为，呼风唤雨。
看过《万历十五年》才根本改变了我的看法，皇帝不过是整套制度系统当中的一个角色，而且最受整套系统的压抑和控制。
有些史学家，粗鄙地认为万历皇帝是慵懒的。
其实，他是睿智的，看透了体制的本质。
他是优柔的，放弃了对体制束缚的抗争。
（四）饕餮悲剧
至于其他人如抗倭名将戚继光、清官海瑞等等没有一个不是这样一套制度下的悲情人物。
在《万历十五年》中，我们可以看到由于私人道德和公共道德相混淆，对人的一切评价最终归结到道德问题，人们就不得不生活在虚伪的面具下，所有人都隐瞒私欲表现出道德崇高的样子，加深了每个人阴阳两面的分化。
阴阳两面的严重分化的结果就是表面上一套实际上一套，令所有人都不再相信道德。
黄仁宇指出，儒家思想的道德力量在人们对它相信的时候是具有非常强大的作用的，像文天祥这样文弱书生杀身成仁舍生取义的例子是举不胜举的。
而当所有的文官集团和所有的民众都不再相信道德时，这样的统治就岌岌可危了。
所以问题的根本不在于以德治国有问题，而在于私人道德渗透在生活的方方面面压抑了人性和自由，但压制不了的私欲以"
的一面存在和膨胀。
事实上，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是遥不可及的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。
出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。
这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。
（五）史海回眸
历史就是这样神奇，总能创造出匪夷所思的故事留与后人去猜。
历史，就是这么客观地前行。
放宽历史的眼界，伸展历史的触角，历史的书写应该还原历史发展真实的轨迹。
历史的真相往往隐藏在细节中，需要我们去体会和研习，而不需要他人直接的结论。
感谢黄仁宇先生，献给我们这么好的一本书，更感谢他独特的历史视觉。
不同的人看《万历十五年》能看出不同的东西，甚至有人从中悟出了许多管理学方面的心得，我更关心的是黄仁宇在解释历史事件和历史人物时对当时的中国社会结构的深层次分析。
从《万历十五年》读出的不仅仅是明朝万历年间的中国社会更是当前中国社会的影子，我们需要做更多这样的工作才能更好地理解中国社会面临的种种特殊的问题。
万历十五年读后感2
“表面看来皇帝具有传统赋予的权威，他想要做什么就可以做什么。
”而其实皇帝是在臣僚们以道德的名义为要挟下按照文官集团所确定的规范来行动。
任何超越和违背此种规范的行为将被加以“昏庸无道”之罪名，万历皇帝就曾受到臣下如此的指斥。
原来，“百官之所以绝对服从皇帝，即使不是有条件的，但也决不是无目的的。
君主专制本来与文官制度是相辅相成的。
”皇帝越过这个界限行事的不是没有譬如万历的叔祖正德皇帝就曾经“毫不费力地作弄了他的臣僚”正德皇帝有“超人的胆量、充分的好奇心、丰富的想象力。
”他曾亲自训练老虎，差点就此死于非命;
亲自操练兵马;
率军作战，得胜回朝;
自己给自己加封“威武大将军”称号……诸如此类自然引起了文臣们的惶惑以至愤慨，而其中真正的原因就在于“皇帝挖空了他们苦心构筑的政治体系”。
万历皇帝“缺乏他叔祖的勇气、积极性和寻找快乐的情趣”，那就只能当“紫禁城中的一名囚徒”，那就是参加代表着道德的各种礼仪。
苦闷之余，只有“用一些更为无聊的方法消磨时光”。
一个喜欢活动的人物具备着充沛的精力，但又无法用之于作出积极的创造。
”自此埋下历史悲剧的祸根。
我们可以看到历史乃人性、社会责任、道德伦常、体系的文化语法规定等等交织而成。
其间的复杂很难用一个维度讲得清楚。
而且只有拉伸前后的历史岁月，方能看清楚一部分的历史走向。
这也正是黄仁宇提出大历史观的一个原因。
万历十五年读后感3
在暑假时用了很长的时间仔细的读了这本书，受益匪浅。
尤其是书中的“大历史观”使我的眼界开阔了许多。
曾经读过些许中国传统的历史专著，其大部分的症结在于“以道德代替法律”。
将历史发展的因素全部归于统治者的道德是非与贤愚得失，例如《史记》·
《资治通鉴》等，写作的重点在于皇家事迹、王侯将相，以他们作为历史发展的线索，点评他们的功过，总结为经验以备后人借鉴。
而在《万历十五年》这本书中，黄先生一反传统，坚持从技术的角度看历史，不以抽象的道德观念，抹杀实际技术上的作用和成效。
因为叙及的人物有万历皇帝朱翊钧、大学士张居正、申时行，御史海瑞、兵官戚继光、名士李贽，他们或身败或名裂，没有一个人功德圆满。
即使是提及的侧面人物，如冯保、高拱、郑贵妃等，也统统没有好结果。
而黄先生认为，这种情形不是个人得失所能解释的，而是当时的制度就已经山穷水尽，所有的人只不过是牺牲品罢了。
也就是说，不是他们决定着历史的走向，而是社会决定着他们的命运。
所以，无论是谁，活在那个年代，都不会有太好的结局。
其中，戚继光就是比较典型的一位，面对明朝当时千疮百孔的军队制度，他认清了残酷的现实，洞悉了政治间的奥妙，所以他不指望改变现有的制度，也不指望政府会解囊相助，他执着的在军队的利益和政治间周旋，以取得最大的成功。
作为一个将领，他的出色确实游刃有余;
但在腐朽的制度和残酷的政治的斗争中，他最终无可奈何的被打败了。
他的命运或许早已被这个时代规定好了......
还有，黄先生在文中提到的一段话尤其发人深省，他说：
“中国传统社会晚期的的结构，有如今日美国的‘潜水艇夹肉面包’，上面是一块长面包，大而无当，此乃文官集团;
下面也是一块长面包，也没有有效的组织，此乃成千上万的农民。
其中三个基本的组织原则，此乃尊卑男女老幼，没有一个涉及经济及法制和人权，也没有一个可以改造和利用。
”针对这一现象，他认为需要在长时间内大开眼界，走出长隧道内的观感，要将历史推后三五百年，寻找其根源，例如由明朝向后推到其他各朝，主要原因还是受亚欧大陆天候地理关系的影响。
对比过去我们一贯的分析方法，黄先生的大历史观给了我很大的启发，过去我们看历史总是在咒骂某个历史人物，或将祸因归于某一个历史事件上。
无论怎样都不肯放长眼光，将历史推后来分析大的背景。
现在我明白了，要有客观的历史认知，必须放宽眼界，多角度，从根源寻找其历史缘由。
历史，只有在认真分析了其结构和因果关系，才能走出原本狭隘的隧道，了解历史发展的规律，还原其最原始的面貌。
以万历皇帝为例，他的成长、爱情、权力的发展，都是按照既定的轨道有条不紊的进行着，不容丝毫差错。
持续了数年之久的皇位继承的僵局，将他对皇事所有的热情消磨殆尽。
他虽然是天子，权倾天下，却连最基本的愿望都实现不了，不能和最爱的郑贵妃葬在一起，不能把皇位传给自己最疼爱的儿子....,这就是作为一个皇帝的悲哀和无奈。
而这一切表明，皇帝只是个牌位，真正的操纵者是当时已经破败不堪的制度，明朝的衰亡不过是迟早的事情。
但不是说整个一世纪所有的人物都毫无贤愚得失，只是他们的贤愚得失不足以更改上述历史发展的程序。
所以，我们不能简单的将所有的罪责都归于这个可怜的人，这些人也是牺牲品。
对于他们的评价，或许应该多一些思考....
总之，用大历史观分析历史，在我看来，是十分可取的，它的科学性和客观性是不可否认的。
而我们，这些处在学习期的历史小青年所要做的，就是博览群书，放长眼光，走出隧道，多方面思考问题，分析历史的前因后果和发展规律，为以后的历史研究打好基础。
万历十五年读后感4
到网上一搜，有关这本书的介绍是这样说的：
“人类有史以来最伟大的书之一”。
介绍中还引用了一句温总理的话（真实性值得怀疑）：
“这本书天天放在我的床头，我可能读了有100遍，天天都在读。
”温总理都百读不厌，定是经典之中的经典之作了。
因此就买了这两本书。
至此两本书我也已看完。
万历虽然没有我想像的精彩，读起了也没有甘之如饴般美妙，但至少有点醍醐灌顶的感觉。
这本书让我明白了，三纲五常只是在概念上，或者是在中下层百姓中运行的规则，或者是统治者控制中下层百姓的工具，在政治上却是全然不顾这一套的。
在万历中我们看到的，并不是“君为臣纲”，也不是“君要臣死臣不得不死”，皇帝不但控制不了朝政，控制不了大臣，他甚至在妻妾问题上都是那么地无奈，更不用说在立储这样的大事情上了。
当然皇帝有强弱之分。
但对已是中后期的大明王朝，又不仅仅是强弱的问题。
此时一切都已根深蒂固，蚂蚁憾大树，是何其之难!
所以万历再一次告诉我们，单个人力量是有限的，还是要建立健全的制度，靠制度来管理国家，才是长久发展之计!
万历改变不了，只好消极怠工。
张居正积极变革，但并未力挽狂澜，最终还被断棺戮尸。
海瑞一生刚直不阿，甚至犯颜强谏，但也只是给乌烟瘴气的大明王朝吹来了一阵夏日的凉风，而他背后却悄然刮起了凛冽寒风。
书中还有一个作者浓墨重彩描写的人物，那就是戚继光。
在历史书中我们只知道戚继光是一个抗击倭寇的民族英雄。
但从万历中，我们读到了一个有血有肉的英雄人物，还感受到了一个英雄的暗然神伤。
是的，大明王朝已是穷途末路，纵然有英雄盖世，也只能是浩气长存于天地,而不能力挽狂澜!
所以，万历还是有些看头的，对于明历史、观当今、思未来应都是颇有受益的。
一本书能这样让人有所看，有所思，就算是本好书了!
《沉思录》是一本彻头彻尾的垃圾书。
此书所有的内容可以用一句话来概括：
与人为善。
而这句话二千多年前的孔圣人早就开始教导咱炎黄子孙。
所以，咱中国人不必读了!
万历十五年读后感5
《万历十五年》很有名，我也已经读过好几遍了。
近来再重读一遍，又有了一些新的感受。
中国古代政治的最鲜明特点是观念治国。
早在国人历史早期，古人便凭借想象将世界和自身进行描述和理解。
这倒也不稀奇，几乎所有文明的早期都有这个特点。
但将想象充分赋予到政治中的，中国却是为数不多的。
最好的例子是周公旦分封诸侯国。
周公同几乎所有的古人一样，不能科学地理解天下的构成;
他同时认为周王贵为天子，万民理应万世顺从，但后来的事实表明，并非如此。
周朝人力图使政治体制顺应自然，但由于知识的局限，实际是让自然顺应了他们的意志，这便造成了政府行为自上而下的惯例，而中国人的性格在周朝初年最终形成，后世之人自觉不自觉地接受了这一观念，改都改不了。
再到后来，观念由对天的感性过渡到对儒家思想的理性。
历朝历代的首要任务与其说是治国，莫不如说是对儒家思想的推广和执行;
皇帝及中央政府的最重要责任与其说是推布政令，莫不如说是身先士卒，践行儒家礼仪，与万民做表率。
至此，儒家思想也可以称之为儒教了。
造成这一现象的是中国的自然环境和政治传统。
中国地域太大，自古而然，技术发展的限制迫使从周公起的统治者以观念规划全国，形成一套独有的政治体制。
这种体制的特点是上端细致入微，下端粗糙肥大。
上端的统治者一是看不清下端复杂多变的实情，二是实在没有能力去处理数以千万计的分散在各地的小自耕农集团。
为了统治的便利，只有靠观念，即后来的儒家道德。
这种道德一来可以统一文官观念，让他们即使分散在各地，与中央隔绝，也能力解当地的疑难;
二来可以规范百姓，使他们各自安分守己，少为国家制造麻烦。
道德的产生是因技术的无奈，而实战的结果表明，道德的力量远远超过行政和司法，这就是我们反复强调“以德治国”的原因。
这种德治方式在起初是有利的，最有力的证据就是秦汉、隋唐创造的盛世王朝。
然而时代在发展，我们永远也找不到放诸四海而皆准道理，永远也找不到一劳永逸的创造。
这种制度的优越性到了明清时期再也无法维持下去，中国在历史的坐标系中开始走下坡路，这也许就是黄仁宇先生创作《万历十五年》的缘故。
《万历十五年》并非只写万历十五年这一年的故事，也并非只写万历年间的故事，他写的是中国古代政治制度优越的终结，是对“以德治国”的深刻剖析。
取名“万历十五年”也许只是个象征，也许只是因为音韵的和谐。
中国古代德治政治的优越性结束了，形式也结束了，但它的流毒却远未终结。
儒教的本本没有多少人再学习了，儒教的精华没有多少人再记得了，但儒教的糟粕却深深扎根在现代人的心灵深处，因为中国处于封建社会几千年，而进入现代社会还不到一百年。
这种扎根的结果就是鲁迅先生所说的中国人的劣根性，这就是现代中国人还存在的诸多毛病。
即便是年轻人，任你穿的很“哈韩”，吃的很“欧美”，唱的很“港台”，但骨子仍未脱离中国人的“奴性”以及其他任何“恶劣性”!
儒教讲究“仁”，二“人”即为“仁”，中国人是研究人的人，最擅长“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一级组织的任何一次改革与反改革、革命与反革命，始终绕不开人事的问题，最终的落脚点都是对人的整肃。
万历十五年读后感范文五篇
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