经典文言文曹刿论战原文及翻译Word下载.docx

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公将鼓之。

刿曰：

“未可。

”齐人三鼓。

“可矣！

”齐师败绩。

公将驰之。

”下视其辙，登轼（shì

）而望之，曰：

“可矣。

”遂逐齐师。

　　既克，公问其故。

对曰：

“夫（fú

）战，勇气也。

一鼓作气，再而衰，三而竭。

彼竭我盈，故克之。

夫（fú

）大国，难测也，惧有伏焉。

吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。

　　翻译

　　鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。

鲁庄公将要迎战。

曹刿请求拜见鲁庄公。

他的同乡说：

“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？

”曹刿说：

“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。

”于是入朝去见鲁庄公。

曹刿问：

“您凭借什么作战？

”鲁庄公说：

“衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。

”曹刿回答说：

“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。

“祭祀用的猪牛羊和玉器、丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对上天说实话。

“小小信用，不能取得神灵的信任，神灵是不会保佑您的。

“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据实情（合理裁决）。

“这才尽了本职一类的事，可以（凭借这个条件）打一仗。

如果作战，请允许我跟随您一同去。

　　到了那一天，鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。

鲁庄公将要下令击鼓进军。

曹刿说：

“现在不行。

”等到齐军三次击鼓之后。

“可以击鼓进军了。

”齐军大败。

鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。

“还不行。

”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：

“可以追击了。

”于是追击齐军。

　　打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。

曹刿回答说：

”作战，靠的是士气。

第一次击鼓能够振作士兵们的士气。

第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。

他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。

像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。

后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。

　　文学赏析

　　第一段：

从开头至“战则请从”

　　写战前的政治准备——取信于民。

　　这一段可分两层。

第一层写曹刿求见鲁庄公的原因。

开头先点明事态发生的时间，接着指出的是“齐师伐我”，说明战争是由齐国进攻鲁国而引起的，鲁庄公准备抵抗。

以上对形势扼要的介绍，为曹刿的请见、论战交代了必要的背景。

大军压境，曹刿准备参战，作者通过曹刿与其“乡人”的对话，一方面揭示了鲁国当权者鄙陋寡见、尸位素餐的情况，为后文鲁庄公在作战中不察敌情、急躁冒进作了铺垫；

另一方面显示了曹刿关心国事，同时也暗示了他是一个有远谋的人。

　　第二层记述曹刿要庄公作好战前的政治准备，这是第一段的重点。

曹刿谒见鲁庄公，劈头就问“何以战”，抓住了作好战前政治准备这一决定胜败的关键问题。

鲁庄公在曹刿的一再启发下，依次提出了贵族支持、鬼神保佑和察狱以情三个条件，曹刿否定了前两条，肯定了后一条。

在曹刿看来，战争的胜负既不取决于贵族的支持，也不取决于神明的保佑，而是决定于“取信于民”。

他认为察狱以情是“忠之属也”，“忠”是尽职于民，于是肯定“可以一战”。

曹刿重视民心得失与战争胜负关系的思想，确实比“肉食者”高明。

但和今天依靠人民的力量进行人民战争的思想是有本质区别的。

　　面对齐国的进犯，曹刿是主动请求晋见庄公的，作者记了他与“乡人”的一番对话。

乡人善意地劝说他不要去参与“肉食者”的事，曹刿却坦直地回答：

”“肉食者”是相对于“藿食者”而言的，显然，这是以饭食精粗对执政贵族和平民所作的简单划分。

与乡人所表现出来的对“肉食者”和国事的冷漠态度相反，曹刿表示出对“肉食者”的不信任并积极要求参与国家的决策。

“肉食者鄙”已为乾时之战所证明，那一次“公丧戎路，传乘而归。

秦子、梁子以公旗辟于下道，是以皆止”。

如今齐军压境，不能再让国家败在他们手中。

接下去，曹刿与鲁庄公围绕“何以战”的论题进行了严肃的对话。

鲁庄公心无成算，对曹刿郑重的询问作不出爽快切要的回答。

他先提出“衣食”的分配，“弗敢专也，必以分人”；

又说到神灵的祭祀，“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信”。

前者不是普遍施予民众的实惠，无关战事全局；

后者是例行的宗教性礼节，并非对民众的真诚许诺，因此二者都为曹刿所否定。

唯有最后在庄公提出治理讼狱“必以情”的一点，曹刿认为“忠之属也”还算是尽心务实的一项，认定“可以一战”，并随即提出直接参战的要求。

　　第二段：

从“公与之乘”至“遂逐齐师”

　　写曹刿指挥鲁军战胜齐军的经过。

　　曹刿“取信于民”的见解，得到了庄公的赞同，“公与之乘”，说明了庄公对曹刿的信任与器重。

文中先交代了利于鲁国反攻的阵地，长勺在鲁国境内，对鲁国来说，地形地物熟悉，便于得到人力支援和物资供给，在士气上也利于鲁国向有利方面转化。

接着是对这次战役经过的具体记叙，重点写了“击鼓”和“逐师”两件事。

写曹刿指挥鲁军在“齐人三鼓”之后才开始反攻，写曹刿在观察了齐军败逃的情况之后才决定追击，都记叙得非常简略。

这样写，一则符合实情（酣战中鲁庄公无暇问及，曹刿了不可能多发议论），一则此中道理正是曹刿论战的中心，留待后文集中阐述，更见突出。

“公将鼓之”、“公将驰之”，说明了鲁庄公急躁冒进；

曹刿的两个“未可”、两个“可矣”，表现了曹刿胸有成竹，沉着思断，善于捕捉于反攻和追击的时机。

　　写两军交战的实况。

这一部分作者笔墨不多，但是鲁军如何进攻、追击，齐军如何败绩、溃逃的情形历历在目。

曹刿适时选择出击、追击的时机，他采取了后发制敌、以智取胜的战术。

当齐军未动鲁庄公急于抢先攻击时，曹刿制止道：

”直至齐军三鼓之后，军士勇气衰竭，他才表示：

”鲁军一鼓作气挫败了齐军。

在追击的问题上，曹刿确察虚实而后动，制止了庄公的鲁莽，待下车察看齐军车辙的轨迹、登轼瞭望齐军麾帜旌旗之后，才果断地表示：

”此战鲁军大获全胜。

　　第三段：

从“既克”至结尾

　　写曹刿论述赢得战役胜利的原因，是文章的中心。

　　“既克”二字，意味着战役的高潮已经过去，气氛顿时缓和下来，该是莫名其妙的鲁庄公问一个究竟的时候了。

曹刿的回答可分为两方面。

一是论述了利于开始反攻的时机——彼竭我盈之时：

鲁军按兵不动，养精蓄锐。

齐军第一次击鼓进军，士气正旺；

第二次击鼓，士气开始低落；

第三次击鼓，士气已经完全衰竭。

在此关键时刻，曹刿采取“敌疲我打”的方针，终于化劣势为优势。

二是论述了追击开始的时机——辙乱旗靡之时：

鲁军虽然取得了反攻的初步胜利，但曹刿并未轻敌，“夫大国，难测也，惧有伏焉”，反映了曹刿随时没有忘记自己是以小敌大，以弱敌强。

兵不厌诈，不可不提高警惕。

曹刿亲自察看敌情，发现敌军“辙乱”、“旗靡”，确认了齐军是狼狈逃窜，溃不成军，才乘胜追击，终于取得了战役的胜利。

　　用补叙笔法写战役之后由曹刿论证战术的选择和克敌制胜的原因。

这部分实际是全文的重点，它展示了曹刿作战指挥智勇双全的特点。

“夫战，勇气也。

”在此，曹刿所说“勇气”，是战时士气的集中表现，是军士临战时的激情和果敢拼杀的昂扬斗志。

齐军三鼓，鲁军并不应鼓而动，齐军激发起来的勇气没有得到相对的呼应，反而很快由亢奋转为衰惫。

曹刿抓住了这种士气和心理变化的有利时机号令鲁军，一举得胜。

此外警惕“大国难测”，不忘实地侦察，确证齐军是败溃而非诈退，也是扩大战果、稳操胜券的重要原因。

这段文字是从道理上对第二段战事实况的分析和论述。

　　从军事角度说，长勺之战所包含的内容是很丰富的。

它着重说明了战略防御的基本原则，正确掌握这些原则即可达到以弱胜强的目的。

这一战例历来受到军事家的重视，毛泽东也曾在《中国革命战争的战略问题》中对长勺之战作了军事学的评论。

　　从文学角度看，这又是一篇记述战争的佳作。

作者取材精到，构思落笔立意高远，既于叙事中撮取历史经验，又于行文中生动刻画人物形象。

曹刿是作者着意刻画的主要人物。

他具有卓越的军事智谋和指挥才能，能在瞬息万变的战争中沉着、冷静、果断地号令军队，曹刿就是长勺胜战的和统帅。

作者对他的称美赞扬，含蓄于精心的描写之中。

文中多记曹刿简短、果敢的言行：

“请见”、“问战”、“请从”、于战斗中两置可否……这一系列活动表现出一名出身下层而深谋远虑的谋士的精明干练。

作者巧妙地运用了比照、映衬的修辞技法。

以曹刿与“乡人”的对比突出曹刿抗敌御侮的责任感和护卫宗国的政治热忱。

从曹刿与鲁庄公的对比中，以庄公的驽钝、浮躁反衬曹刿的机敏、持重。

如果说，作者有意无意使鲁庄公出丑，证明了“肉食者鄙”的断言，那么也正是借此才使曹刿的聪明才智得到更理想的表现。

　　文章的语言，无论是叙述还是人物对话，都极为简洁精炼，表意说理，通达晓畅。

行文中散句、排比、偶句错落有致，增强了叙事写人的生动效果。

其中曹刿的语言尤为精彩，如战场上的指挥用语，简短明确，这不仅衬托出战事紧迫无暇论析战争策略，也表现出曹刿思维敏捷和临战时坚定而自信的心态。

扩展阅读：

左传经典哲理名言

　　一、非我族类，其心必异。

——《左传.成公四年》

　　释义：

不是一个民族、不是一个国家的人，因为立场不同，站的角度不同，心里的想法和目标就不会相同。

　　二、国之兴也，视民如伤，是其福也；

其亡也，以民为土芥，是其祸也。

——《左传.哀公元年》

国家在兴盛的时候，国君把人民当做伤员一般的关爱，这是他的洪福；

国家将要灭亡的时候，国君把百姓的生命当作草芥，这就为他埋下了祸根。

　　三、人心之不同，如其面焉。

——《左传.襄公三十一年》

人的心思各不相同，就好像天底下没有完全一模一样的人一样。

　　四、量力而动，其过鲜矣。

——《左传.僖公二十年》

做人要有自知之明，凡事量力而行，留有余地，就不容易出现过错。

　　五、临祸忘忧，忧必及之。

——《左传.庄公二十年》

人无远虑，必有近忧。

如果灾祸马上就要临头了，还盲目乐观，不知道引起警惕和提前预防，那么灾难就很难避免了。

　　六、吃一堑，长一智。

——《左传.昭公二十九年》

人只有在逆境的时候，才能得到迅速的成长。

自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。

经历的磨难、坎坷越多，人生经验就越丰富，心智成熟的也就越快。

　　七、众叛亲离，难以济矣。

——《左传.隐公四年》

人活在这个世界上，不可能离开与别人的互助合作，如果弄到众叛亲离的地步，那这个人也就无法挽救了。

　　八、言之无文，行而不远。

——《左传.襄公二十五年》

一篇毫无文采、没有内涵的文章，别人看一遍就不想再看第二遍了，肯定就不会长久流传下去了。

　　九、辅车相依，唇亡齿寒。

——《左传.僖公五年》

颊骨和齿床互相依靠；

失去嘴唇的保护，牙齿就会感到寒冷。

用来形容关系非常密切，互相依存。

　　十、我无尔诈，尔无我虞。

——《左传.宣公十五年》

这是宋国和楚国讲和时候的盟誓：

你不欺骗我，我也不欺骗你。

其实是此地无银三百两，如果彼此之间真诚合作，互相信任，还用签订一纸盟约吗？

　　十一、欲加其罪，其无辞乎。

——《左传.僖公十年》

别人如果真心想陷害你，总会找到理由和借口，防不胜防。

　　十二、俭，德之共也；

侈，恶之大也。

——《左传.庄公二十四年》

俭朴，是所有美德共有的品质；

奢侈是所有恶行里面危害的。

　　十三、一鼓作气，再而衰，三而竭。

——《左传.庄公十年》

打仗就是靠军队的士气，第一次击鼓最能激起大家的士气；

第二次击鼓，士气就会衰弱一点；

第三次击鼓，大家的士气就已经发泄完了。

　　十四、外举不弃仇，内举不失亲。

——《左传.襄公二十一年》

比喻为官正直无私。

选贤任能的时候，对于外人，不会因为是仇人就不举荐他；

对于家人，也不会因为怕别人说闲话就不推荐。

　　十五、人谁无过？

过而能改，善莫大焉。

——《左传.宣公二年》

人非圣贤，哪个人敢说自己不会犯下过错呢？

犯错并不可怕，关键是态度问题。

如果能够知错就改，就比什么都好了。

　　十六、居安思危，思则有备，有备无患。

——《左传.襄公十一年》

世事难料，人生无常。

越是在顺利优越的环境下，越是要提高警惕，考虑可能会发生的危险，只要思想和行为上有所准备，就不会出现太大的过患了。

　　十七、肉食者鄙，未能远谋。

形容位高权重者目光短浅，没有深谋远虑。

　　十八、为政者不赏私劳，不罚私怨。

——《左传.阳公五年》

意思是执政的人不能以公徇私。

不能因为个人功劳而奖励他，也不能因为个人私仇而惩罚他，要公事公办，公私分明。

　　十九、无德而禄，殃也。

——《左传.闵公二年》

享受国家俸禄的人，就要有一定的道德品行，为人民作出榜样。

如果没有道德修养，却拿着国家的俸禄，那就要大祸临头了。

　　二十、一日纵敌，数世之患也。

——《左传.僖公三十三年》

一旦放走了敌人，就可能给后面几代人留下隐患。

左丘明历史评价

　　左丘明深得世人尊敬和爱戴，孔子视其为君子，尊称其左丘明，谓之与其共好恶。

《肥城县志》（清康熙十一年本）载：

“乐正子春曰：

‘子适齐过肥。

肥有君子也。

’”是以《史记》称左丘明为“鲁君子”，肥城亦因此而获“君子之邑”之美称。

　　左丘明知识渊博，品德高尚，孔子曾以左丘明为楷模谈论自己的做人原则，孔子言与其同耻。

曰：

“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；

匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

”（《论语·

公冶长》）也就是说，甜言蜜语、谗言媚色、卑躬屈膝，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻；

隐匿怨恨而佯装友好，左丘明认为可耻，孔子也觉得可耻。

孔子评价左丘明的这些话，反映出左丘明是一位诚实耿直、品德优良的人，这与秉笔直书的春秋史官文化精神是一致的。

　　孔子曾多次赞叹左丘明的“君子”风范。

例如，有一次孔子前往齐国，路过肥邑，感叹道：

“肥有君子焉。

”意思是说，肥邑这块地方出了位令人仰慕的君子，对左丘明的敬佩之情溢于言表。

另外，《论语·

雍也》：

“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”文胜质才称得上史笔，文质彬彬才算得上君子，似乎也是敬重的左丘明。

如果说《公冶长》是在赞扬左丘明的高尚品格，那么《雍也》就是在赞扬左丘明的史家文笔。

　　《汉书》赞曰：

“自古书契之作而有史官，其载籍博矣。

至孔氏籑之，上断唐尧，下讫秦缪。

唐、虞以前，虽有遗文，其语不经，故言黄帝、颛顼之事未可明也。

及孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又籑异同为《国语》。

　　春秋以后，左丘明的“君子”美称一直沿用下来，汉代史学家司马迁称左丘明为“鲁君子”，可见左丘明“君子”美誉的深远影响。

　　唐贞观二十一年（647）李世民封左丘明为“经师”，墓前建石坊。

　　晋夏侯湛赋诗赞左丘明曰：

“世乱谗胜，君子道忧。

丘明达圣，致志《春秋》。

微言逃难，旁行不流。

庶几斯文，希志训猷。

　　宋宰相（中书门下平章事）丁谓亦诗赞左丘明曰：

“猗欤左氏，闻道素王。

依经作传，微旨用彰。

词有余韵，人镣末光。

庆封锡壤，广鲁之疆。

　　元集贤大学士致仕李谦、翰林承旨张起岩均曾为左丘明赋诗作赞，或曰其“文章史学之治”，或称其“盲於目而不盲目于心者”。

　　明嘉靖九年（1530）明世宗封左丘明为“先儒”。

　　明崇祯十五年（1642）朱由检封左丘明为“先贤”。

　　左丘明的故里，至今仍存有许多关于他的文化遗迹。

“都君庄”，意思是君子的居住地，仅这一故里的名称，就生动地反映出左丘明当年的“君子”风范。

左丘明的生平事迹，确实是充满了“君子”的美誉。

　　忠于历史是史家的天职，正是这种良好的史官文化和求真精神，铸就了左丘明那高尚的道德情操，使他博得了广泛赞扬和“君子”美誉。