美国黑人奴隶制的起源与种族主义的成因.docx

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美国黑人奴隶制的起源与种族主义的成因

摘 要：

美洲是印第安人的故乡，伴随白人移民者殖民美洲，黑种人因奴隶贸易也出现在了新大陆，由此彻底改变了美洲的生态自然、人文社会、政治法律和社会思潮，当然还有人种。

美洲种植园的出现形成了美洲独有的奴隶制，一种消亡了近10个世纪的人类残酷社会制度。

但在北美，蓄奴制奴役的对象?

Ｖ负谌耍?

难道黑人天生为奴吗？

这便要从民族主义的兴起、种族主义的成因来探析。

本文将以殖民时代为背景，梳理黑人如何在血泪史中创造了自己的文化与社会。

初步探析种族主义的形成与发展，并最终弄清，蓄奴制与种族主义，孰是因，孰是果。

关键词：

美洲；黑人；权利；奴隶制；种族主义一、加勒比殖民时代的美洲黑人

人类约在一万年前就开始在非洲西部定居，非洲是人类的起源地。

大约在16世纪，非洲社会已经进入了文明程度相当发达、政治体制十分复杂的社会阶段了，原马里帝国境内的西非名城延巴克图即是非洲文明一颗璀璨的明珠。

然而受宗教、肤色、人种等因素相异的偏见与影响，欧洲白人将非洲描述成野蛮和不开化的社会，从而奠定了白人奴役非洲黑人合理化的理论基础。

从1500年～1800年间，一半以上的新移民皆来自非洲，他们多是被强运而来的黑人，其中绝大多数来自西非沙哈拉沙漠以南的地区，即几内亚。

漠南非洲早有奴隶贸易，在与地中海世界频繁的商业贸易往来中，

11

象牙、黄金和奴隶贸易便占据了三大主要市场。

除去传统因素，非洲几大政权如马里、桑海的相继衰落，并由此导致的战乱与内斗，也加剧了战俘奴隶的膨胀。

“在非洲，奴隶本身不能再生产。

按照非洲的传统，人只有在远离家乡的地方才会被当作奴隶对待，所以奴隶的来源主要是战俘，还有罪犯和遭到本部族驱逐的人。

奴隶如果生儿育女，其子女长大后即可获得自由人身份，所以奴隶本身是不能再生产的。

想要使拥有奴隶的数量增加，只能靠打仗俘获，或是不断地购买。

因此非洲的奴隶市场总是十分兴旺。

”[1]对于这么一个即使进入15世纪仍保留着限制人身自由、强迫劳动、人口买卖的社会，欧洲人的到来，或者说葡萄牙传教士和商人的到来，其笔下记录的社会状况，自然将之视为一个欠发达、未受上帝恩宠、低人一等的异教徒社群，尽管他们自己也未必文明开化。

在播撒天主荣光的热情传教动力鼓舞之下，西葡两国开始了最早的

探索与开拓活动。

而葡萄牙人则是最早卷入16世纪新大陆奴隶贸易的人。

从1418年至十五世纪70年代，葡萄牙人发动了一系列探险远征，以重

新绘制葡萄牙南部的海洋地图，即重新测绘一位探险家所描述的“尚无人曾远帆过的海域”的新领海海图。

[2]葡萄牙殖民者们在通往好望角的沿途中建立了数个商栈及要塞如：

阿尔今、卡谢乌、阿克拉。

通过这些商栈和要塞，葡萄牙人开始掠夺附近村庄人口，或者进行欺诈性贸易，以廉价工业制成品换取当地酋长手里的战俘，1526年葡萄牙人完成了首批从非洲至美洲的跨大西洋奴隶运输远洋航行，其他国家很快竞相效仿。

[3]船主们将奴隶视作一种货物，尽可能便宜及迅速地运到美洲[4]，自

从黑奴们在非洲被俘获之日起，便开始了恐怖的长途死亡之行，“在皮鞭了长枪的胁迫下，满身镣铐的黑人被徒步押解到沿海地区，有时一段路程要走上千英里，这真是名副其实的死亡之旅。

在这一过程中，每5个人中就有2个会死掉。

到达沿海地区后和在被选中卖掉之前，黑人们一直被关在笼子里。

”[5]奴隶贩子们像买牲畜那样挑选出体格尚好的奴隶带走，然后塞进拥挤肮脏的船舱底部。

“有时两层甲板之间的高度只有18英寸，这些可怜的奴隶们连翻身的可能都没有，甲板之间的距离还没有他们的肩膀那么宽。

即便这样，他们通常还会被用铁链套着脖子和腿栓在甲板上。

在这样的地方，那种极度痛苦和令人窒息的感觉足以使黑人们发疯……”[6]到达美洲的幸存者们，又被稀里糊涂地卖给了当地种植园主。

他们被卖去做劳工，在咖啡、烟草、可可、蔗糖和棉花种植园劳作，或是放到金矿、银矿、稻田、建筑工厂、或是切割木材的造船厂作为技工工作，以及家庭内仆做侍者。

早期到达美洲的黑人奴隶，并没有直接登陆北美沿岸殖民地，而是被卖到古巴及加勒比群岛种植园里做苦力，他们吃苦耐劳，身体健壮，肤色不同而易于抓回，更重要的是，白人契约工无法适应当地炎热潮湿的气候，疟疾感染率极高，而原住民由于麻疹、水痘、伤寒、特别是天花等欧洲传染性疾病的蔓延而大批死亡，欧洲殖民者们转而对非洲黑奴的需求量越来越大。

由于当地的蔗糖种植业大为有利可图，特别是发酵制成朗姆酒后利润更是翻番。

在利润驱使之下，殖民者们大量开垦古巴密林，压缩农田转种经济作物，从而形成了一个个蔗糖种植园，而其中所需的人力资源便大量从非洲进口。

语言不通、手无寸铁、无依无靠的大量非洲黑奴被运到种植园里，成为了严

酷气候、热带疾病、血染利润的牺牲品。

“在西印度群岛，天刚破晓，奴隶们就被打发到农场去了。

除了半小时吃早饭和一天中最热的两个小时外，他们整天劳动，而那两个小时也常常被挪用来干一些较轻的杂活。

在收获季节，劳动时间更长得多，有时达十八小时。

十二小时在锅炉房干活；外加五、六小时砍甘蔗，把它们运往工厂、喂牲畜、割草以及打水。

监工们在活计的要求上或在鞭责怠工者时，是不分男女一律对待的。

无论在地里还是在工厂里，妇女干活的时间都和男子一样长。

英国议会在1790年至1791年所作的调查披露了这一事实：

怀孕的妇女被迫一直劳动到孩子出生，而且最多只能有一个月的假期可以用来恢复产后的身体健康。

怀孕的妇女在劳动时跟不上其他工人，照样受到严厉的鞭打。

在地里干活的妇女暂时停下来照顾一下背在背上的婴儿，也会挨皮鞭，理由是她们浪费了时间。

”[7]那时的西印度群岛从来就不是一个安宁的地方，而是充满暴力与疾病的世界、攫取利润与走私的天堂。

一个世纪以来，加勒比殖民地前后遭到西班牙、葡萄牙、法国、荷兰和本地印第安人进攻，奴役与起义此起彼伏，即便是白人种植园主也难逃热带疾病，抑或被反叛奴隶杀死，很少有人想在这里建立稳定社会，更无人对岛屿长期发展感兴趣，业主们捞一把金后纷纷趁年轻离开了，留下了贫困白人契约奴、帮工和非洲黑奴。

大量黑奴的到来，特别是在南方，逐步形成了黑人圈子和奴隶文化，他们残留的半非洲词汇半英语词汇的语言，即“杂语”，延续了几代人，成为黑人群体独特的文化记号。

黑人音乐也是在殖民时期产生的，劳动之余即兴演唱，有时根本不需要乐器，节奏感非常强，并伴随起舞、讲故事等，好像融入他们血液基因里一样

的创造力，无论是音乐还是舞蹈都迥异于19世纪白人社会的传统。

在蓄奴制中诞生的这种影响力巨大的音乐，帮助塑造了种植园黑人的生活，并形成了后来大多数美国人挚爱的音乐形式――福音、蓝调、爵士、摇滚和饶舌。

而这些正是今天美国软实力的文化标记。

黑人与白人出现明显区别开始于18世纪初，也就是各州陆续颁布限制黑人权利，确保白人权威的《奴隶法规》之后的事。

因为17世纪的南方生活环境太艰辛，欧洲人和非洲人保持严格独立的身份通常不太容易，在南卡罗来纳，黑白雇工还经常共同劳动、共同生活，一些黑人服役期满后还成为了自由人，少数人甚至分得土地成为地主，并拥有自己的奴隶。

然而随着“有色人种低人一等”的观念逐步泛滥，笔者认为很有可能是英国人在与印第安人、非洲土著、甚至更早的爱尔兰人打交道时，更加确认自己是“高贵种族”，因而在非洲人到来之时，白人们脑海里便有了“劣等民族应该被奴役”这类极端民族主义思想，加之非洲人外形

“很不一样”，文化差异又大，又非基督徒，更为恶劣的是西印度群岛开了先例，可能受“破窗效应”心理影响，马里兰、弗吉尼亚、南、北卡罗来纳这些南方殖民地便开始率先实施蓄奴制。

弗吉尼亚的奴隶制在1661年得到承认，并因为借鉴了加勒比地区奴隶法规的惯例，而起到了对整个大陆的示范作用；2年后，马里兰也承认了奴隶制，而1663年法规是相当严苛的，“它使殖民地所有黑人都沦为奴隶，即使是获得自由的黑人也在所不免，而且它还企图把奴隶身份强加到凡是在这个殖民地出生的黑人身上，不管他们的母亲是不是奴隶。

直到1681年，法律才与公认的惯例取得一致，宣布白种妇女生下来的黑

人血液的孩子和自由黑人妇女生下来的孩子是自由的。

”[13]马里兰的奴隶制就制度而言仍是很严厉的，甚至禁止随意走动、傲慢无礼、与白人交往等，私刑也被允许，虽说主人在法庭上为奴隶求情“这次对奴隶稍许宽大些，下不为例”也屡见不鲜；南、北卡罗来纳的4位业主是原皇家非洲公司的成员，非常清楚奴隶贸易的获利情况，因此很快步北方两个州的后尘，相继颁布了“禁止黑人从事商业活动”和“没收黑人管制器械”的法令，以及一些今天看来明显歧视的政策。

北卡罗来纳由于有福音派传教士宣扬“善待奴隶”，并为其举办定期集会与宗教仪式，因此该州从未发生过真正的奴隶起义，独立战争前该州仍处于祥和状态；而最南端的佐治亚州，其奴隶制起初被皇室禁止，后来在1750年废止后也加入了蓄奴州，其奴隶法案几乎是照搬南卡罗来纳的。

由于该州是道军事屏障，时刻防范着南部殖民大国西班牙，故而军事化程度颇高，黑人也被武装起来充当民兵，其建立者奥格尔索普将军似乎对奴隶叛乱不大在乎，也可能是想以此唤回那些逃亡西属弗罗里达的激进派奴隶回国。

北方诸州的蓄奴制发展得不是那么顺利。

在新荷兰，赫德森河谷地区有很大的种植园，17世纪30年代时已有很多奴隶劳力在其间耕作。

荷兰人在美洲的奴隶制比较温和，奴隶们受到相当宽厚的待遇，个人权利方面也得到很多照顾，长期服役或有战功的奴隶获释也并不罕见。

直到

1664年，英国接管新阿姆斯特丹，并易名纽约后，奴隶制的性质就改变了。

1684年该殖民地通过了奴隶制，18世纪初又制定了一系列限制黑人的政策法规，如：

奴隶接受洗礼并不能获得自由；在逃往加拿大途中被抓获回来要被处死；纽约更规定“傍晚以后不许携带点着蜡烛的灯笼出

现在街头”等。

当然这也和英治时期黑人大量输入社会不稳定有关。

纽约发生过两起叛乱，至独立战争时，许多人已经开始认识到“无论从道德上还是经济上来看，使人沦为奴隶都是不可取的。

”[14]新泽西、宾夕法尼亚、特拉华等地都不同程度地支持并发展奴隶制，尽管其黑奴人数对比起南方诸州而言便是微乎其微。

宾夕法尼亚由于教友派的存在（教友派反对奴隶制），黑人人口增长较慢，而且多多少少被当做人来对待和尊重，黑白可以交往，黑人可以进学校和教堂，其婚姻习俗也受到尊重，家庭也稳定，不像其他殖民地那样被拆散率高。

正是由于这些原因，宾夕法尼亚解放奴隶运动也开始得早。

总体而言，中部各殖民地的奴?

`制并没有大获成功，部分原因是这些殖民地以商业为主，农业为辅，经济作物也少，即使在农业区，许多德国、瑞典、荷兰农场主富于耕作经验，宁愿自己亲自动手，细心耕作。

还有一部分原因是这些地区在道义上有所考虑，教友派也反对奴隶制。

再往北走，即宾州以北的新英格兰地区，黑人奴隶的数量始终被限制在一定范围之内，奴隶制在新英格兰很早便形成了不成文的规定，其中马萨诸塞处于领先地位，康涅狄格其次，罗得岛集中用奴最多。

当地商人参与了同本土英格兰商人的奴隶贸易竞争，但却始终控制着黑人的流入数量，使之不至于充斥本地市场，以致威胁到本土安全。

截至1776年革命时，马萨诸塞已有黑人人口5249人，康涅狄格1756年时有3587人，罗德岛1774年时有黑人3761人，新罕布什尔黑人人口则少得几乎可以忽略不计。

[15]新英格兰商人热衷于奴隶贸易，但却在另一方面压制其进口数量，其考虑明显深远。

相较于南方和中部各大殖民地而言，在控制奴隶贸易利润与其社会影响方面，更加

体现了北部商人精明与算计的特点。

十八世纪初各殖民地的《奴隶法规》可以说是种族歧视的开端，因为它的划分依据，即是否受制于奴隶法，仅仅取决于一个因素：

肤色。

祖上任何一点非洲血统都足可以将一个人划归为黑人。

相较于西属美洲而言，新大陆出生的混血儿的社会地位通常要比纯种黑人高一些，但在北美英属殖民地却一视同仁。

由此更易看出，血统观念在像英国殖民地这种家庭结构稳固，新教流行的国家及其殖民地，更易派生出对有色人族的种族歧视，并将这种微妙的社会心理推泼助澜成一种被普遍接受的社会现实。

后来的移民们在这种土壤氛围下，便有意无意地产生种族区分心理，难以秉持人权平等（虽说那时并未出现“人权”概念）的普世价值观。

在利润、致富、重商主义、天定命运、现世成功即是上帝选民等思想影响下，新教徒们与殖民者们自己开启了种族歧视与奴隶制度的大门。

而不堪压迫歧视与虐待的黑奴们，在某些敢于反抗的人的带领下，掀起起义与暴乱，矛头直指庄园里的白人，他们在挣脱枷锁后便出逃它州。

消息一经传出，难免造成“矛头扩大化”的心理影响，周边各地极易召集起一批批白人“维和武装”以履行“法律权力”并维持

“社会秩序”。

最明显的例证便是1739年南卡罗来纳的“斯托卡起义”

（StonoRebellion），100多名出逃奴隶在抢走武器，杀死庄园主后逃往弗罗里达，结果被闻讯赶来的白人武装迅速镇压。

从某种程度上说，歧视与偏见早于奴役制度的产生，但却不至于演变为一种强制义务劳动并代代相传的压迫，至少在英国人殖民爱尔兰时期没有出现什么爱尔兰奴隶制。

而蓄奴制的出现最大程度上是受经济因

素，即无本利润的追求，这一原因而出现的，而背朝黄土面朝日的黑人，在远离了自己熟悉的村落与家乡之后，更难追求自己作为人应有的权利，他们只能悲叹命运不幸，将愤懑发泄于怠工、虐畜、或是直接造反，并因此形成了美国黑人暴力传统。

如此一来，即便新来者或是新出生者，也会因社会原有的矛盾而把自己划归为黑、或白的任意一方，形成明显的种族区分心理。

白人存在歧视，黑人积怨不幸，黑白关系便这么持续发酵，最终形成了新一轮的种族歧视，殖民地支持蓄奴制的一派，即蓄奴州，就是在这种社会偏见思潮下形成的。

故而，蓄奴制的出现与种族主义的形成互为因果，但种族主义却是最初开始的第一个因。

注释：

[1]齐世荣：

《世界史?

近代卷》（第二卷），高等教育出版社

2007.12（2008重印），第138页.

[2]DeborahGrayWhite，MiaBay，andWaldoE.Martin，Jr.，FreedomonMyMind：

AHistoryofAfricanAmericans（NewYork：

Bedford/St.Martin’s，2013），11.

[3]Weber，Greta（June5，2015）."ShipwreckShinesLight

onHistoricShiftinSlaveTrade".NationalGeographicSociety.RetrievedJune8，2015.

[4]Mannix， Daniel （1962）. Black Cargoes. The VikingPress.pp.Introduction?

C1?

C5.

[5]霍华德?

津恩，《美国人民史》，蒲国良、许光春、张爱平、高增

霞译，上海人民出版社出版，2013年6月第1版，第24页.

[6]霍华德?

津恩，《美国人民史》，蒲国良、许光春、张爱平、高增霞译，上海人民出版社出版，2013年6月第1版，第25页.

[7]约翰?

霍普?

富兰克林，《美国黑人史》，张冰姿、何田、段志诚、宋以敏译，商务印书馆出版，1988年11月第1版，第60页.

[8]艾伦?

布林克利，《美国史》，邵旭东译，海南出版社，2014.1，第36页.

[9]约翰?

霍普?

富兰克林，《美国黑人史》，张冰姿、何田、段志诚、宋以敏译，商务印书馆出版，1988年11月第1版，第66页.

[10]Webb，StephenSaunders（1995）.1676：

TheEndofAmericanIndependence.SyracuseUniversityPress.pp.87?

C93.ISBN978-0-8156-0361-0.Retrieved1February2013.

[11]Webb， Stephen Saunders （1995）. 1676：

The End of

AmericanIndependence.SyracuseUniversityPress.pp.10?

C13.ISBN978-0-8156-0361-0.Retrieved1February2013.

[12]艾伦?

布林克利，《美国史》，邵旭东译，海南出版社，2014.1，

第71页.

[13]约翰?

霍普?

富兰克林，《美国黑人史》，张冰姿、何田、段志诚、宋以敏译，商务印书馆出版，1988年11月第1版，第69页.

[14]约翰?

霍普?

富兰克林，《美国黑人史》，张冰姿、何田、段志诚、宋以敏译，商务印书馆出版，1988年11月第1版，第75页.

[15]约翰?

霍普?

富兰克林，《美国黑人史》，张冰姿、何田、段志诚、

宋以敏译，商务印书馆出版，1988年11月第1版，第78?

.

参考文献：

[1]齐世荣。

《世界史?

近代卷》（第二卷），高等教育出版社

2007.12（2008重印），第138页.

[2]霍华德?

津恩。

《美国人民史》，蒲国良、许光春、张爱平、高增霞译，上海人民出版社出版，2013年6月第1版，第24～25页.

[3]约翰?

霍普?

富兰克林。

《美国黑人史》，张冰姿、何田、段志诚、宋以敏译，商务印书馆出版，1988年11月第1版，第

60，66，69，75，78页.

[4]艾伦?

布林克利，《美国史》，邵旭东译，海南出版社，2014.1，第36，71页.

[5]DeborahGrayWhite，MiaBay，andWaldoE.Martin，Jr.，FreedomonMyMind：

AHistoryofAfricanAmericans（NewYork：

Bedford/St.Martin’s，2013），11.

[6]Weber， Greta （June 5， 2015）. "Shipwreck Shines

LightonHistoricShiftinSlaveTrade".NationalGeographicSociety.RetrievedJune8，2015.

[7]Mannix， Daniel （1962）. Black Cargoes. The VikingPress.pp.Introduction?

C1?

C5.

[8]Webb， Stephen Saunders （1995）. 1676：

The End of

AmericanIndependence.SyracuseUniversityPress.pp.10―13，

pp.87?

C93.ISBN978-0-8156-0361-0.Retrieved1February2013.