庄子经典语录大全506句Word文件下载.docx

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35."

子非鱼，安知鱼之乐？

子非我，安知我不知鱼之乐？

36.夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。

37.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

38.至人无己，神人无功，圣人无名

39.好面誉人者，亦好背而毁之。

40.莫逆于心，遂相与友。

41.井蛙不可语海，夏虫不可语冰。

42.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠矶，万物为H送。

吾葬具岂不备邪？

43.时势为天子，未必贵也；

穷为匹夫，未必贱也。

贵贱之分，在于行之美恶。

44.夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

45.真者，精诚之至也；

不精不诚，不能动人。

46.涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。

”

47.不忘其所始,不求其所终。

48.有人之形，无人之情。

有人之形，故群于人；

无人之情，故是非不得于身

49.北冥有鱼，其名为鲲。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知

其几千里也。

怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徒于南溟。

南溟者，天池也。

50.圣人不死大盗不止

51.泉涸，鱼相与处于陆，相咆以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

52.无听之以耳，而听之以心。

53.天与地卑，山与泽平。

54.天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。

55.且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

56.忧喜更相接，乐极还自悲

57.人莫鉴于流水而鉴于止水。

唯止能止众止

58.同类相从，同声相应，固天理也。

59.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力.

60.日方中方睨，物方生方死。

61.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

自喻适志舆！

不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡蝶舆？

胡蝶之梦为周舆？

周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化~

62.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

（天地之间的大美，四时

之间的序列，万物的生忘枯荣都是因为自然的伟力，生死存亡，浑然一体，生息繁衍，

自然天成，这才是真正和谐。

）

63.杀生者不死，生生者不生

64.意有所至而爱有所亡。

可不慎邪？

65.随意漂流,不知道有何追求;

任心狂放,不知道去向何方;

无拘无束,游于无穷我又知道什

么

66.盖之如天，容之如地

67.吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！

已而为知者，殆而已矣。

为善无近名，

为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以余生，可以养亲，可以尽年。

68.物物而不物于物，则胡可得而累邪！

69.天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。

70.彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；

诸侯之门而仁义存焉

71.吾生也有涯，而知也无涯。

72.道隐于小成，言隐于荣华

73.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。

74.不为福先，不为祸始。

感而后应，迫而后动，不得已而后起

75.其耆欲深者，其天机浅。

76."

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更

大用处。

）"

77.凡人心险于山川，难于知天。

78."

故跖之徒问于跖曰：

“盗亦有道乎？

”跖曰：

“何适而无道邪？

夫妄意室中之藏，圣也；

入先，勇也；

出后，义也；

知可否，知也；

分均，仁也。

五者不备，而能成大盗者，天

下未之有也。

”（因此盗跖的门徒问盗跖说：

“做大盗的也有法则吗？

”盗跖回答说：

“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？

凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；

带

头先进入屋里的，就是勇；

最后退出屋子的，就是义；

酌情判断是否动手的，就是智；

分赃均等的，就是仁。

这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。

”）"

79.一气之变，所适万形

80.通于一而万事毕

81.巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，若不系之舟，虚而敖游者也！

82.至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

83."

吾生也有涯，而知也无涯。

（我们的

生命是有限的，而知识却是无限的。

要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很

疲倦；

既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

84.泉涸，鱼相与处于陆，相咆以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

与其誉尧而非桀也，不

如两忘而化其道。

（泉水干涸了，两条鱼都暴露在湖底的干泥里等死，只能吐出一点水

泡来相互湿润，延续生命。

这虽然很动人和高尚，但是对于鱼来说，最好的情况却不是

用死亡来相互表达忠诚和友爱，鱼最希望的是遨游在大江大湖中，即使彼此谁都不认识

谁。

85.举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

（世上的人都赞誉他，他不会因此而特别努力，

世上的人都非难他，他不会因此更加沮丧。

86.以天下为沉浊，不可与庄语。

87.窃钩者诛，窃国者侯

88.汝非吾，焉知吾思。

89.巧者劳而智者忧,无能者无所求,饱食而遨游,泛若不系之舟。

90."

忘足，履之适也；

忘要，带之适也；

知忘是非，心之适也；

不内变，不外从，事会之

适也。

始乎适而未尝不适者，忘适之适也。

忘却脚，什么样的鞋子都适合；

忘却腰，

什么样的带子都适合；

忘却是非之争，心里就感到舒畅；

内心不变，不屈从外物，遇到

什么事情都舒适。

开始时舒适，而且一直处于舒适之中，这是忘掉舒适的舒适。

91.藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；

乘云气，

御飞龙，而游乎四海之外。

92.两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

93.不仁则害人，仁则反愁我身；

不义则伤彼，义则反愁我己。

94.天地与我共生，万物于我为一

95.无有所将，无有所迎。

96.言者所以在意，得意而忘言

97.独与天地精神往来

98."

其嗜欲深者，其天机浅一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。

99.北冥有鱼，其名为鲲。

怒而飞，其翼若垂天之云。

100."

褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

译文：

小的袋子不能拿来装大东西，短的绳

子不能用来提深井的水。

101.相与于无相与，相为于无相为。

102.为事逆之则败，顺之则成。

103.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

104.意有所至而爱有所亡。

105.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

106."

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善生者，乃所以善死也。

（大

自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。

所以称善我生存的，也

同样称善我的死亡。

107.庄子说：

“虽富贵，不以养伤身；

虽贫贱，不以利累形。

108.庄子曰：

“倏鱼出游从容，是鱼之乐也。

惠子曰：

“子非鱼，安知鱼之乐？

”庄子曰：

“子非我，安知我不知鱼之乐？

”惠子曰：

“我非子，固不知自矣；

子固非鱼也，子之

不知鱼之乐全矣！

109.若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无

不有也，淡然无极而众美从之；

此天地之道，圣人之德也。

110.薪尽火传，不知其尽。

111.人能虚己以游世，其孰能害之！

112.安时而处顺，哀乐不能入也。

113.物固有所然，物固有所可。

无物不然，无物不可。

114.乘天地之正，而御六气之变，以游无穷。

115.凡外重者内拙。

116."

天下有道，圣人成焉；

天下无道，圣人生也。

方今之时，仅免刑焉。

福轻乎羽，莫之

知载；

祸重乎地，莫之知避。

（天下有道，圣人可以成就事业；

天下无道，圣人只能

保全生命。

现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。

幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可

以去承受；

祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。

117.鹪鹩巢于深林,不过一枝；

鼹鼠饮河,不过满腹

118.且夫得者，时也；

失者，顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也。

119.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋.

120.北海若曰：

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

曲士不

可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

121.“语之所贵者意也，意有所随。

意之所随者，不可以言传也。

122."

濠梁之辩庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：

“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。

”惠子曰：

“子非鱼，安知鱼之乐？

”庄子曰：

“子非我，安知我不知鱼之乐？

”惠子曰：

“我非子，

固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。

”庄子曰：

“请循其本。

子曰汝安知鱼

乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

”"

123."

124.存而不论，论而不议，议而不辩。

125.无听之以耳而听之以心；

无听之以心而听之以气。

126.“至道之精，窈窈冥冥；

至道之极，昏昏默默。

127.天之苍苍，其正色邪？

其远而无所至极邪？

其视下也，亦若是则已矣。

128.日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？

129.虚者，心斋也。

130.凤兮凤兮，何德之衰也。

来世不可待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉；

天下无道，

圣人生焉。

131.上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋。

132.梦饮酒者，旦而哭泣；

梦哭泣者，旦而田猎。

方其梦也，不知其梦也。

133."

愚医治驼昔有医人，自媒能治背驼，曰：

"

如弓者，如虾者，如曲环者，廷吾治，可

朝治而夕如矢。

一人信焉，而使治驼。

乃索板二片，以一置地下，卧驼者之上，又以

一压焉，而即屣焉。

驼者随直。

亦复随死。

其子欲鸣诸官。

医人曰：

我业医驼，但管

人直，哪管人死！

134.礼义法度者，应时而变者也。

135.君子之交淡若水，小人之交甘若醴；

彼无故以合者，则无故

以离。

136.人之生也，与忧俱生。

137.天机不可泄露

138.判天地之美，析万物之理

139.谐之言曰：

“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

140.凤兮凤兮，何如德之衰也，往事不可追，来世不可待也。

141.德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

142.“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；

以马喻马之非马，不若以非马喻马之非

马也。

143.人不忘其所忘，而忘其所不忘，是谓诚忘。

144.我宁愿游戏于草泽污泥之中自得其乐，不愿置身于国家而身不由己。

145.浮生若梦，若梦非梦。

浮生何如？

如梦之梦。

人生如梦，梦醒时分，已至尽头。

146.知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

147.悲乐者，德之邪；

喜怒者，道之过；

好恶者，心之失。

148.万川归之，不知何时止而不盈；

尾闾泄之，不知何时而不虚

149.天道运而无所积，故万物成；

帝道运而无所积，故天下归；

圣道运而无所积，故海内服。

150.子非鱼焉知鱼之乐。

151.野马也尘埃也生物之以息相吹也

152.万物云云，各复其根，各复其根而不知。

浑浑沌沌，终身不离。

若彼知之，乃是离之。

无问其名，无窥其情，物固自生。

153.以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

154.直木先伐，甘井先竭。

155.大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不赚，大勇不快。

道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

156.光而不耀，淡而不漠。

157.过而弗悔，当而不自得。

158.若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

故曰：

至人无己，神人

无功，圣人无名。

159."

水静犹明，而况精神。

160.独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。

161.夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。

162.无为为之之谓天，无为言之之谓德。

163.同类相比，同声相应，固天理也

164.鹏之徙于南冥者，水击三千里，抟扶摇而上者九万里

165.举世而誉之，而不加劝；

举世而非之，而不加沮。

166.方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。

167.得者，时也；

超然物外，不以物喜，不以己

悲者，智也！

168.莫若以明辩无胜

169.但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。

170.饱食而遨游，泛若不系之舟。

171.今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。

不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

172.泛爱万物，天地一体也。

173.无厚不可积也，其大千里。

174."

夫以利合者，迫穷祸患害相弃也因为利益而结合在一起的人，必然会因为遇到困难、

灾祸而互相抛弃。

以名利为出发点的友谊，会因利益关系的结束而结束，真正的友情，

来自相同的志趣和人生理想。

175.德无不容，仁也。

176.以道观之，物无贵贱；

以物观之，自贵而相贱；

以俗观之，贵贱不在己。

177.国之利器不可示于人

178.大象无形，大音希声。

179.何谓真人？

古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。

若然者，过而弗悔，当而不自得也。

若

然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。

是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝

不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。

真人之息以踵，众人之息以喉。

屈服者，其嗌

言若哇。

其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死；

其出不，其入不距；

翛然而往，翛然而来而已矣。

不忘其所始，不求其所终；

受而喜之，忘而复之，是之谓

不以心捐道，不以人助天。

是之谓真人。

若然者，其心志，其容寂，其颡；

凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

180.不知周知梦为蝴蝶与？

蝴蝶之梦为周与？

周与蝴蝶则必有分矣。

此之谓物化。

181.抟扶摇而上者九万里。

182.吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆矣。

183."

夫随其成心而师之，谁独无师乎？

（以自己的成见作标准，谁没有标准呢？

）"

184."

“原文”世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。

“译文”世俗上的人，都喜

欢别人和自己相同而讨厌别人和自己不同。

185.不累于俗不饰于物

186.知北游于玄水之上，登隐界之丘，而适遭无为谓焉。

知谓无为谓曰：

“予欲有问乎若：

何思何虑则知道？

何处何服则安道？

何从何道则得道？

”三问而无为谓不答也。

非不答，

不知答也。

知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。

知以之言也问乎狂屈。

狂屈曰：

“唉！

予知之，将语若。

”中欲言而忘其所欲言。

知不得问，反于帝宫，见黄帝

而问焉。

黄帝曰：

“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

”知问黄帝曰：

“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？

”黄帝曰：

“彼无为谓真是也，狂屈似之，

我与汝终不近也。

夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。

道不可致，德不可至。

仁可为也，义可亏也，礼相伪也。

‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失

义而后礼。

’礼

187.南海之帝为僮（shu）北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

僮与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。

僮与忽谋报浑沌之德，日：

人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。

188.旧说云天河与海通，近世有人居海渚者年年八月有浮槎来去不失期

189.天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以

大乱。

190.独天地精神往来,而不傲倪于万物

191.世人皆知有用之用，莫知无用之用。

192.臣之剑，十步一人，千里不留行。

193."

举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更

加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。

194.天地一指也，万物一马也。

195.《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》

以道名分。

196.存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。

197.无所可用，安所困苦哉

198.是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非

199.大同而与小同异，此之谓小同异；

万物毕同毕异，此之谓大同异。

200.非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

201.夫以利合者，迫穷祸患相弃也；

以天属者，迫穷祸患相收也。

且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；

君子淡以亲，小人甘以绝

202.夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;

莫寿乎殇子,而彭祖为夭。

203."

“原文”道行之而成，物谓之而然。

“译文”道路是由人走出来的，事物是因为人们

如此称呼而形成的。

204.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;

置杯焉则胶，

水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

古九万里则风斯在下矣，而后乃今

培风；

背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

205.四方上下为宇，古往今来为宙。

206.夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

207.鉴明则尘垢不止，止则不明也。

久与贤人处则无过。

208."

尺蠖之屈，以求信也；

龙蛇之蛰，以存身也。

精义入神，以致用也；

利用安身，以崇

德也。

过此以往，未之或知也；

穷神知化，德之盛也。

209.堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

210.“得其环中，以应无穷”

211.以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殛'

'

其巧一也，而有所矜，则重外也。

凡重外

者内拙。

212.因其所大而大之，则万物莫不大，因其小而小之，则万物莫不小。

知天地只为梯米也，知毫末之为丘山也，则差数睹也。

213.若一志，无听之以耳，而听之以心;

无听之以心，而听之以气。

耳止于听，心止于符？

气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心斋也。

214.曰：

“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；

包以

四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；

制以五行，论以刑德；

开以阴阳，持以春秋，

行以秋冬。

此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。

此剑一用，匡诸侯，天下服矣。

此天子之剑也。

215.庄子将死，弟子欲厚葬之。

“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，

万物为赍送。

吾葬具岂不邪？

何以加此！

216.若乘天地之正,而御六气之辩,已以游无穷者,彼且恶乎待哉

217.帝王之功，圣人之余事也。

218.时势为天子，未必贵也；

219.指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

220.大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。

221.蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。

言者所以在意，得意而忘言

222.且举世欲之而不加劝，举世非之而不加沮。

223."

以强凌弱，以众欺寡，扰序之辈，操纵天下，误导后世，衣冠楚楚，装模作样，实为

富贵，为大盗者。

224.死生亦大矣，而不得与之变；

虽天地覆坠，亦将不与之遗；

审乎无假而不与物迁，命

物之化而守其宗也。

（死生问题够大了吧，不会触动他的内心，影响他的行为。

天塌下

来，地陷下去，也不会使他有失落感。

他不假借什么等待什么，所以内心安定，不随

外物变化。

外物不管怎样变化，小变化双脚变独脚，大变化桑田变沧海，他都不理睬，

仍坚守自己的观点。

225."

诱然皆生，而不知其所以生。

同焉皆得，而不知其所以得。

天下万物都不知不觉地生

长而不知道自己为什么生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。

226.子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？

名者，实之宾也，吾将为宾乎？

鹪鹩巢于深林，不过一枝;

偃鼠饮河，不过满腹。

归休乎君！

予无所用天下为。

庖人虽

不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

227.形固可使如槁木,心固可使如死灰

228.强辩之才足以拒敌取胜，狡辩之才可以文过饰非。

229.道恶乎隐而有真伪。

言恶乎隐而有是非。

道恶乎往而不存。

言恶乎存而不可。

230.天地与我并生，而万物与我为一。

231."

适莽苍者，三餐而返，腹犹果然；

适百里者，宿舂粮；

适千里者，三月聚粮。

232.人生有涯，而梦，无边无际

233.知人之所为也，以其知之所知以养其知之所不知，是知之盛也。

（人生有限，因此知识

也有限。

人应该自知此有限，自安于此有限，慎勿把有限的知来侵犯妨害到此有限外

之无限的“不知”。

这是人类知识最高的可能，亦是人类知识所最应有的警觉。

人若强

不知以为知，要试图侵越此知之限界，则横在人生前面的只是一个危殆。

234."

以众小不胜为大盛（在一些小问题上，不与世俗之人争胜负，而在大的方面取得胜利

才是真正的胜利）"

235.浮生若梦，若梦非梦。

236.大知闲闲，小知间间；

其寐也魂交，其觉也形开；

与接为措，日

以心斗：

缦者，窖者，密者。

小恐惴惴，大恐缦缦。

其发若机栝，其司是非之