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广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。
它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。
物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；
制度文化和心理文化分别指生活制度、家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。
包括文学、哲学、政治等方面内容。
狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。
Hammerly（1982）把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。
信息文化指一般受教育本族语者所掌握的关于社会、地理、历史、等知识；
行为文化指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，它是成功交际最重要的因素；
成就文化是指艺术和文学成就，它是传统的文化概念。
文化的内部结构包括下列几个层次：
物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。
物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。
制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。
行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。
心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。
这是文化的核心。
有些人类学家将文化分为三个层次：
高级文化（highculture），包括哲学、文学、艺术、宗教等；
大众文化（popularculture），指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式；
深层文化（deepculture），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。
高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。
文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。
自20世纪初以来，不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。
然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。
据统计，有关“文化”的各种不同的定义至少有二百多种。
人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说明界定“文化”概念的难度。
文化的构成及社会化
A、当代诗人、学者张修林在《谈教育》一文中把文化分为三种层次，其表述如下：
社会文化，包括文理学科，它应当包含三个层次的内容。
第一层次是指高层次文化，既抽象的、看不到存在的，比如社会心理、美学和价值，第二层次指从第一层次具体下来的，尽管看不到具体存在，但能切实感觉到它的结构与活动方式存在的，比如政权及其机构，第三层次指表面文化，既看得到又摸得到的，物品或物质的文化。
简单地说，就是精神文化、精神的物化文化以及物质文化。
[2]
B、
1.文化的构成：
DAvid总结文化的要素主要为3个:
2.文化的演化：
（先讨论）
（1）文化促进了人类社会的发展.
文化的发展使人类能根据它的有利条件来改变环境,以及改变自己的行为方式来适应改变了的环境条件,在产生文化以前,人类只能通过生物进化来适应环境的变化,文化使人的适应过程加快了许多.
例:
当一种猎物灭绝后,猎手猎另一种动物的战术又会产生.
（2）文化促进了人体生物进化.
人脑越来越发达,人手越来越灵活.
（3）文化本身成为人类环境中的一种力量,它无论是范围上,影响上都变得和环境一样重要,而且自己也处于动态进化过程中.
在游牧——定居——小城镇——城市——国家——全球化经济这一发展历史中,文化贯穿其中:
衣服,房屋,工具,商品,技术.
第二节符号与语言
一.符号：
文化的存在依赖了人们创造和运用符号的能力.
1.什么是符号指能有意义地表达某种事物的任何东西.
字,数字,一把斧头和镰刀
2.符号的功能
（1）传递和保存复杂的信息.
（2）借助符号人类可以创造文化和学习文化.
（3）帮助我们理解抽象概念.如:
上帝,正义,爱国主义.
文化的特点
通过对不同文化的比较研究，才能了解文化的特点。
首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、价值观和行为准则，它是使个人行为能力为集体所接受的共同标准。
文化与社会是密切相关的，没有社会就不会有文化，但是也存在没有文化的社会。
在同一社会内部，文化也具有不一致性。
例如，在任何社会中，男性的文化和女性的文化就有不同。
此外，不同的年龄、职业、阶级等之间也存在着亚文化的差异。
文化是学习得来的，而不是通过遗传而天生具有的。
生理的满足方式是由文化决定的，每种文化决定这些需求如何得到满足。
从这一角度看，非人的灵长目动物也有各种文化行为的能力，但是这些文化行为只是单向的文化表现如吃白蚁的方式警戒的呼喊声等。
这和人类社会中庞大复杂的文化象征体系相比较仅显得有些微不足道。
文化的基础是象征。
这些其中最重要的是语言和文字，但也包含其他表现方式如图像（如图腾旗帜）肢体动作（如握手吐舌）行为解读（送礼）等我们几乎可以说整个文化体系是透过庞大无比的象征体系深植在人类的思维之中而人们也透过这套象征符号体系理解解读呈现在眼前的中种种事物。
因此如何解读各种象征在该文化的实质意义便成为人类学和语言学等社会学科诠释人类心智的重要方式之一
此外，文化作为相互关系的整体而呈现出一体化的趋势。
文化其实体现在一个人如何对待自己，如何对待他人，如何对待自己所处的自然环境。
在一个文化厚实的社会里，人懂得尊重自己──他不苟且，因为不苟且所以有品味；
人懂得尊重别人
文化的分类
史前文化
古代文化
黄河流域文化
河姆渡文化
半坡文化
玛亚文化
尼罗河流域文化
两河流域文化
印度河流域文化
中古文化
古希腊、罗马文化
古波斯文化
古印度文化
古代中国文化
中世纪文化
基督教文化
伊斯兰文化
印度文化
儒家文化
近代文化
帝国主义文化
殖民地文化
现代文化
社会主义文化
资本主义文化
第三世界文化
后现代文化
发达国家文化
发展中国家文化
最不发达国家文化
未来文化
中国的：
杜康文化
汉文化
因为文化具有的多样性和复杂性，很难将文化给出一个准确地，清晰的分类标准。
因此，这些对文化的划分，只是从某一个角度来分析的，是一种尝试。
文化的外延
文化，应该是人类痕迹的总和。
留在纸上的是文化，留在地上的、山里的，更是文化，而且是更重要的文化，是第一手文化，因为它们是原生态文化，是纯粹文化，也容易是真、善、美文化。
文化可划分为物质范畴和精神范畴，物质范畴指人类物质生活的外化及其痕迹，精神范畴指人类精神生活的外化及其痕迹。
政治与文化
有政治才有文化，文化=政治
从社会形态和历史演变来看，文化是统治者用来降服被统治的
中国传统文化的起源于《周易》易是中国的传统文化之大成者可说中国的传统文化就是一个易字
也可以把知识理解为文化但文化包括的层面要广一些中国自古代到近代为什么会有焚书坑儒，文化X革命其实就是政治权利和斗争的体现，毁掉一种文化建立新的文化没有政治的斗争就没有文化发展和演变，政治和文化是一对孪生兄弟个人的一点见解。
文化的研究
观念形态：
包括宗教信仰、价值观念、法律政治等意识形态的东西
精神产品：
文学艺术和一切知识成果，代表性的场所为博物馆与图书馆
生活方式：
衣食住行、民情风俗、生老病死以及社会生活的一切方面
关于以上三个方面的研究为“文化的研究”（thestudyofcultural）
着重于第三方面内涵的为“文化研究”（culturalstudies）
文化最直观的表述
文就是知识的结构性积累；
化就是教化与人。
组合起来的文化含义，是最通俗的，又最容易直观形象表述的文化概念。
常见于沙龙解释，和大学教堂的阐述。
关于文化的随笔
朱樵随笔《文化》
曾经在一些非常有文化氛围的场合，总会听到有人笑着说自己没文化，而说此话的人，往往又是那个场合中比较显眼的人物。
这就让大家明显地感到，他是在调侃文化人，至少是表明他并不那么看重文化。
在这些人眼里，文化有什么用，不当吃不当用，不甜不咸，还酸溜溜的。
而文化人呢，也就是拎拎鸟笼的白相人，或者就是孔乙己式的穷酸文人。
这是一些暴发户的心态，不管他是干什么的，不管他有没有文化，只要在他爆发的过程中没文化的作用，他就不可能看重文化。
当然，现在情况就不同了，文化一热，谁要是再说自己没有文化，那就真的是没文化了。
有个没上过学的老画家，古文功底很好，对当地的文史也非常了解，新闻媒体报道时，总称他为文化名人。
有一次，文史馆的人事干事请他填履历表，在文化程度一栏中，他犹豫了一下，想还是谦虚点填个“较高”。
结果人事干事说不对，老画家笑了笑，就不再谦虚，填了个“很高”。
人事干事于是说，这样填不对，这文化程度是指你上过什么学。
老画家傻了，问道：
文化程度跟上学有什么关系？
不问不要紧，一问，人事干事也人傻了：
是啊，文化程度跟上学有什么关系呢？
那么，文化究竟是什么？
这可是一个谁都知道，但谁也说不清楚的问题。
有人说，文化是人类所创造的精神财富，如文学艺术、教育科学等。
也有人说，文化是一种社会现象，是人类长期创造形成的产物。
最近，又有龙应台的谈文化红了一下。
总之，许多名人学者都说过文化，好像都有点道理，但似乎都没说明白。
甚至，有时候自己觉得对文化的概念比较清晰了，被他们一说，反而又糊涂了。
文化的概念实在是太广泛了，不是哪个人能随便说清楚的。
近百年来，不知有多少人试图从各自的学科来界定文化的概念，结果都令人失望。
据说，目前对于“文化”定义，已经多达有两百多种。
文化，真像一团乱麻，被他们越理越乱了。
去年秋天，我在杭州参加一个学术活动。
正题谈好后，大家都开始谈各地的情况。
有人在说到嘉兴时，先是说一通嘉兴怎么怎么的好，嘉兴的建设，嘉兴的文化，什么都好，就是嘉兴人小富即安这点不好。
意思是嘉兴人容易满足，缺乏趁热打铁的精神。
我听后就来气：
小富即安有什么不好？
我告诉他们，小富即安，说明人对欲望有所节制，不容易产生贪婪，也不会造成浪费，应该是做人的最高境界。
同时，小富即安，也是人和自然的关系处理得恰到好处，不会无休无止地去破坏自然。
再说，人只有在物质上小富即安，才能在精神上有所发展。
小富即安是嘉兴人的性格，也是嘉兴的地域文化。
梁启超先生在《什么是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”。
这话虽然简单，却很到位。
其实，世界上有很多事情还是简单点好，文化就是文化。
如果广告是广而告之，那么文化就是文而化之。
（差不多是XX上COPY下来的，有删了些，但觉得还是有的地方重复了。
看这些看得我头晕脑胀的感觉。
越看越不知道文化是什么东西。
唉。
突然间觉得，我的语文水平变低了很多。
希望对你的理解有点帮助吧。
如果你有用电脑，也可以上网查文化智慧与科技智能，应该可以找到很多啊。
）
http:
//mlcool.hp.infoseek.co.jp/html/2818.htm
我国在世界上处于领先地位的科技成果和存在的差距
军事科技上：
核弹爆炸成功、火箭卫星上天、神6上天、龙芯的开发研制等等。
其余科技上：
很多华裔获得诺贝尔奖，中国科学家在某些高科技领域的研究水平领先世界，但基础科技水平还是落后于欧美发达国家。
自从近代西方文化伴随着血与火涌入中国后，就全面而深刻地影响了中国文化。
本文侧重从中国传统文化的现代转型的角度，探讨了西方文化对中国政治观念、经济伦理、科学技术的现代化影响。
认为当代中国文化是近两百年来中西文化矛盾与交融的结晶，当代中国文化的各个领域都活跃着大量的西方文化因子。
西方文化不仅影响着当代中国政治理念、经济伦理、科学技术，还影响着当代中国的军事、哲学、宗教、教育、心理学、医学、体育、音乐、美术、舞蹈、影视、生活方式与价值观念等等。
中国当代文化是一个亲合性、开放性、发展性的文化，正在大规模地高速地吸纳西方文化等所有域外文化，以不断丰富和超越自我。
同时，作者指出：
西方文化因子在当代中国文化中的建设性作用是巨大的，但我们也不能忽视其破坏性的一面，应自觉地抵制西方“文化殖民主义”，捍卫国家的文化安全，努力保护和弘扬祖国的民族文化。
中国文化是中华民族创造的，具有悠久历史而光辉灿烂的文化，它博大精深，泽被东西，充分显示了炎黄子孙的无穷智慧和宽广胸怀。
西方文化是以古希腊及希伯莱文化为基础发展起来的辉煌文化，充分表现了西方民族奔放、进取、民主、自由的独特性格。
这两种文化，都是人类优秀文化，它们互相渗透，互相促进，为整个人类文明的演进做出了巨大贡献。
从文化构成看，中国当代文化主要由三大部分组成———以儒家学说为核心的中国传统文化；
明代以来吸收的西方古典文化和西方近现代资产阶级文化；
五四运动以来传入中国的马克思主义文化。
可见，中国文化并不是一个封闭的僵化的文化系统，而是一个充满了活力的开放的文化系统，它“是在主体文化的基础上，不断汲取内外多维文化的营养，在开放的溶汇中发展。
即以本位文化为基础，大量汲取、溶汇异质文化的精华，以对异质文化的开放，促进本位文化的开拓。
从这个意义上看，中国文化是一种多维开放的动态结构。
”（钟明善朱正威
主编《中国传统文化精义》第8页，西安交通大学出版社1999年版）。
尤其是19世纪以来，随着西方资本主义的发展与扩张，“全球一体化”的加速，中国文化与西方文化的碰撞与交融也在加速，以致到了今天，中国文化中的西方因素就十分丰富。
下面，我们试从中国文化的现代转型的角度，看一看西方文化因素的存在及其影响。
从世界范围看，中国传统文化是一个独立发展的体系，有一个连续不断的发展过程，具有空间上的统一性、时间上的连续性。
中国传统文化“强调时空统一，天人合一，知行合一，情景合一。
强调整体至上，人伦道德，中庸和谐。
．．．．．具有非宗教性的人文精神，具有泛道德性的理想追求，具有儒道互补，内圣外王的完善性。
”（董广杰著《龙的传人与龙的精神――－中国传统文化透视》第11页，中国纺织出版社2001年版）同时，中国传统文化本身又有强大的自我更新的机制与能力，19世纪中叶以来，中国传统文化的现代转型，就是将传统文化与现代化，将民族精神与时代精神，将本土文化与外来文化，相调节、相整合、相超越的更新自我的显著表现。
这里所说的中国文化的“现代转型”指的是19世纪以来中国社会由传统的农业文明向现代工业文明、科技文明转变的进程中，中国传统文化随之发生的深刻变异。
在这一长期的尚未完成的转变过程里，无疑近现代西方文化起了十分重要的作用，西方文化的不断楔入，给中国文化带来了深远而巨大的震荡。
丁守和先生说得好：
“近代西方文化是伴随着血与火涌入中国的。
因而西方文化的冲击带有强烈的侵略性质，中国被迫打开大门，承受西方文化，则具有明显的屈辱、被动和非自觉性。
一是从天朝上国的尊崇地位，沦于落后挨打的屈辱地位；
二是从优越发达的文化传播，转入被迫接受西方文化的冲击；
三是从积极主动的文化交流，转入消极被动的文化选择。
这就使中国文化步入近代历程的时候，蒙上了深厚的民族感情和正义理性的道德因素，同走向世界，适应世界潮流的发展产生矛盾，从而加深了中国固有文化向现代化转变的艰难性。
”（湖北大学中国思想文化史研究所主编《中国文化的现代转型》第110页，湖北教育出版社1996年版）中国文化没有在自己的社会内在发展中走向近代，而是在西方文化的冲击下引起变化，在西方文化和中国传统文化矛盾冲击的过程中，互相会通融合，经过长期的历史积淀与传承，而形成新的文化。
中国当代文化就是近两百年来中西文化矛盾与交融的结晶，当代中国文化的各个领域都活跃着大量的西方文化因子
儒家文化对民营科技园区企业科技创新的负面影响
2009-4-5 全球品牌网
周正祥
虽然从孔子、孟子等先秦原始儒学到以朱熹、王阳明为代表的宋明理学，儒家文化经过发展、演变，各时期的儒学各有特色，但是孔子都是他们认同的始祖，“四书五经”是他们言行思想的圭臬，“内圣外王”是儒学追求的理想境界，“格物、致知、修身、齐家、治国”是儒学实践的基本方式，“万物感应”，以天道证人道,观物取辨是儒学认识思维的基本过程，社会的道德、伦理、政治问题是儒学关注、研究的基本内容。
儒家文化这种核心内容的形成是和中国封建社会家国一体的宗法君主专制的结构，以家庭为生产单位、小农业和小手工业相结合的自然经济结构相适合。
所以，传统儒家文化才能在近两千年的封建社会中占据社会思想的主导地位。
传统儒家文化对我国民营科技园区企业科技创新的负面影响表现在：
1．儒家文化中的农本意识造成我国现代科技创新主体的分散化
自春秋战国以来,中国封建社会就一直是以自给自足式小农经济的生产方式为主的。
儒家虽然一般地排斥对科技的研究,但他们从皇权神授、三纲政治秩序的需要出发,为了观物取辨,证明儒学政治秩序的合理性,他们也关注农医天算四门实用科学。
以农为本,工商为末,崇本抑末的治国思想使儒学关注农学的发展。
历代官修、私修农书不绝,数量众多。
这种农耕文化的基本特征就是人们的土地情结十分严重,日出而作,日落而息,保持不变,拒绝变化。
它历久因袭,影响深远,形成了一种社会生产、生活、思想僵化的传统,人们习惯了自我封闭,安于现状。
这些传统的人格特征至今在我们的国人身上体现着。
最明显的例证就是我国现代科技创新精神不足,科研人员和企业之间缺乏交流,各自封闭,各行其事。
一方面,企业得不到科研人员的智力支持；
另一方面,科研人员的科研成果转化率低。
据统计,目前发达国家科技成果转化率达50%左右,而我国只有6%-8%。
排在世界前500名的大公司中有很多与著名高校联合,形成产学研一体化。
而我国目前企业科技创新机制还很不健全,企业创新能力弱,企业创新所需的各种功能和要素被分割在其他社会组织手中。
造成这种现象固然与制度有关,但与传统儒家的农耕文化也有着密切的联系。
2.儒家文化所倡导的中庸之道造成民营科技园区企业科技创新动力不足
孔子认为：
“中庸,天下之正理”,朱熹解释为“中者,不偏不倚,无过不及之名；
庸,平常也”。
中庸之道作为儒家思想的理论内核,从积极方面讲它反映了人们反对激进,不走极端,追求和谐的思想。
但中庸之道以“中和”为准则,主张维持现状、否定变化等思想却给我国民营科技园区企业的科技创新带来了严重的负面影响。
众所周知,企业搞科技创新具有不确定性特征,有很大的风险。
一旦成功,企业的市场竞争力将大大提高；
一旦失败,风险性就很高了。
正是由于企业科技创新的高风险性和不确定性,深受儒家中庸思想影响的企业家就因害怕担风险而放弃创新,宁愿搞一些低水平的重复建设,也不愿越雷池半步。
这种安于现状、因循守旧、不思进取的思想在加入WTO后,许多企业中仍然存在。
据有关资料统计,我国现在的工业企业有专门的科技开发机构的占全国大中型工业企业总数的30%,另有70%的大中型企业根本没有科技开发机构。
我国工业企业科技开发的费用占销售收入的比重只有1.28%,同发达国家的6%相比有相当差距。
我国新产品开发的费用只相当于全部工业投资额的6%。
这样的资金投入比例,很难有多少适应市场、引导市场的新产品问世。
3．儒家文化倡导的价值取向制约民营科技园区企业科技创新主体的成长
科技创新的主体是企业家。
熊彼特在1912年出版的《经济发展理论》一书中就高度强调企业家在创新中的作用。
他认为,企业家是把新组合引入生产体系、实现新组合的人,是能够意识到发明的未来潜能并敢于冒发明和创新风险的人,即企业家是从事创新活动、实现创新价值和承担创新风险的人。
而在儒家文化的价值体系构成中,将“义”当做最高的价值。
在儒家看来,衡量客体对人的价值大小的标准,即在于它满足人的需要的程度。
而在人的所有需要中,物质利益与需要是低层次的,道德才处于最高的层次。
基于这种认识,儒家对“义”给予了高度的重视,要求人们严格区分“义”与“利”的界限。
儒家学者在义利之辨中都强调明辨义利,重义轻利,以义制利,轻商贱利。
儒家价值取向也是“读书为最高”,“学而优则仕”。
其中庸思想的核心“贵和”的价值取向,也是强调个人与他人、社会发生冲突时,要采取谦忍的态度,以群体利益至上的原则协调好各种人际关系。
人和关系睦,家和万事兴,政和国家昌盛。
儒家所强调的温和、调和、不激进的思想对于企业家的创新精神和冒险意识的培养是不利的。
企业家的成长需要一种特定的文化环境和价值取向。
例如充分尊重人的个性,提倡个人奋斗拼搏精神、求实创新精神,树立机会平等的观念等。
而我国有许多企业家在儒家文化的影响下,缺乏市场经济的锻炼,主要表现有经营能力、风险意识差,缺乏冒险和创新精神等。
还有一点值得注意,我国企业界由于受儒家文化的影响,再加上现有体制不健全等因素,造成了现代意义的企业家数量严重不足。
据前几年在全国的抽样调查中显示:
我国国有企业的主要管理者中,92.2%是由主管部门任命的,其身份主要是企业负责人,而非职业化企业家。
这对我国企业家的成长和科技创新更为不利。
由此可见,民营科技园区企业科技创新必须冲破包括儒家文化在内的中国传统文化的文化制约,营造一
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