高考历史一轮复习第13单元百家争鸣及儒家思想的形成与发展第25讲春秋战国时期的思想与汉代儒学导学案Word下载.docx
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，创办私学；
文化贡献:
整理
地位:
儒学的创始者、被后人誉为 和万世师表。
评价:
孔子政治思想中“仁”的思想，对于缓和阶级矛盾，调整人际关系，稳定社会秩序具有积极的作用，对现代所提倡的人本理念也具有借鉴作用。
孔子政治思想中“礼”的思想带有承认等级和阶级剥削、压制人民斗争的消极性，以后的历代统治者都把它作为进行阶级压迫的思想工具
孟子
实行 ；
民本思想:
提出 ；
伦理思想:
主张
继承和发展了孔子的儒家学说，形成了较完整的思想体系，使儒家学派成为诸子百家中的
荀子
用 和“王道”施政；
认为 ，强调用礼乐来规范人的行为
道家
老子
宇宙观:
老子认为世界万物的本原是 。
人生观:
主张顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。
政治观:
提出 的政治主张，希望回到 的理想社会。
辩证观:
世界万物和人类社会总在不停地运动，事物具有 的方向，对立双方是相互 的
对中国文化产生深远影响；
主张恢复到小国寡民的社会，具有保守性和落后性
庄子
世间万物是 的，放弃一切差别观念就能获得精神自由，追求逍遥
法家
韩非子
；
树立 ，建立君主专制的中央集权国家
代表了新兴 的利益，把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势
墨家
墨子
“兼爱” “尚贤”“节用”
墨家思想代表 的愿望，在当时影响很大
【要点突破】如何全面分析“百家争鸣”局面出现的社会背景?
根据历史唯物主义观点，一定时期的文化是一定时期经济、政治的反映。
因此，百家争鸣作为一种文化现象，其出现必然与当时的社会经济发展和政治现实相联系。
经济上
随着生产力发展，铁农具的使用和牛耕的推广，井田制崩溃，封建经济迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质基础
政治上
周王室衰微、诸侯士大夫崛起，诸侯割据混战局面出现，分封制崩溃，社会处于大变革和大动荡时期。
各诸侯国为了在兼并战争中取胜，竞相礼贤下士、招揽人才
阶级关系上
代表不同阶层的思想家层出不穷，“士”阶层受到各诸侯国统治者的重用
文化上
私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的知识分子，为“百家争鸣”局面提供人才条件
学术上
各学术团体与政治权势是相对独立的。
他们虽从不同的社会集团的利益出发，著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸即依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”
【典题演示1】 （2015·
南通、扬州、淮安、泰州三模）战国某思想家认为，如果人们依顺天生具有的“性、情”做事，追求利益、满足欲望的话，他们一定会做坏事、发生争夺，“犯分乱理”而归于暴，带来坏结果。
为此，他最有可能主张（ ）
A.要同等爱护所有的人B.治理国家要清静无为
C.用仁政回复人的善性D.用礼乐规范人的行为
【解答指导】
审题干
有效信息:
“如果人们依顺天生具有的‘性、情’做事，追求利益、满足欲望的话，他们一定会做坏事”
辨选项
同等爱护所有的人是墨子的“兼爱”，A项错误
“清静无为”是道家思想，与“一定会……犯分乱理而归于暴，带来坏结果”不符，B项错误
仁政是孟子观点，孟子主张“性本善”，与“一定会做坏事、发生争夺”不符，C项错误
据题干可知某思想家主张性本恶，而荀子提出“人之性恶”，认为人生来本性是恶的，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善，D项正确
定答案
[特别提醒]
1.诸子百家中的相反观点
（1）治国方面:
儒家主张“仁政”，反对严刑峻法，而法家主张法治，强调严刑峻法。
（2）人与自然关系方面:
荀子主张“制天命”，而老子主张“顺自然”。
（3）人生态度方面:
儒家主张积极入世，强调社会责任感，而道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”。
（4）人性伦理方面:
孟子主张“性本善”，而荀子主张“人之性恶”。
2.百家争鸣时期不同治国理念
（1）儒家提出德政、礼治和人治，强化道德感化。
当国家稳定并步入正常轨道时，宜用儒家路线。
儒家思想构成了中国传统文化中的人道主义精神。
（2）法家提倡“一断于法”，实行法治。
在动荡年代，实行全国大一统，法家路线能收到奇效。
法家思想成为历史上进步思想家改革图强的理论武器。
（3）道家提倡顺乎自然，“无为而治”。
大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家路线为宜。
道家思想构成了中国传统思想中的哲学基础。
（4）封建社会基本治国理念是在儒家思想基础上，以法家思想为辅助，兼采道家的合理思想，让三者相互融合补充。
[比较提升]比较孔子、孟子和荀子思想的异同
同
仁的思想
仁
仁政
仁义
民本思想
为政以德
民贵君轻
君舟民水
异
人性论
性相近
性本善
性本恶
目的
维护奴隶主贵族利益
缓和阶级矛盾，维护新兴地主阶级利益
考点二 汉代儒学
1.产生背景
（1）经济:
汉武帝时，经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
（物质基础）
（2）政治:
、土地兼并、匈奴为患等使得统治者需要加强中央集权，巩固国家统一。
（现实需要）
（3）思想:
汉初的 已不能适应社会发展的需要，汉武帝需要能加强中央集权，适应国家统一的积极有为的政治思想。
（需要新思想）
2.董仲舒新儒学
（1）思想来源:
儒学基础上，糅合 、 和阴阳五行家的思想。
（2）基本主张
①针对加强中央集权需要，提出春秋大一统和“ ”的主张。
②针对加强君权需要，宣扬 ，提出天人感应和天人合一的学说。
③针对为人处世标准和统治秩序的需要，提倡被后世称为 的封建道德规范。
3.汉武帝的尊儒措施
（1）思想上“肯定”:
全面肯定董仲舒的新儒学思想。
（2）政治上“启用”:
启用 参与国家大政，儒学成为选官的标准。
（3）教育上“垄断”
①教材:
正式规定儒家经典“ ”为国家规定的教科书，从此教育被儒家所垄断。
②中央:
兴办 ，打破贵族世代为官的规矩，大大提高了儒学地位。
③地方:
全国各 设立学校，初步建立起地方教育系统，儒学在民间开始处于独尊的地位。
4.尊儒措施的影响
（1）儒家思想成为历代统治者推崇的 思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的 。
（2）结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。
【要点突破1】董仲舒的新儒学“新”在何处?
如何正确认识董仲舒的新儒学?
1.“新”在何处
（1）从思想来源看:
融儒家、阴阳家、黄老之学和法家思想为一体，兼采百家。
（2）从核心内容看:
既宣扬“君权神授”，强调王权的合理、合法性；
又以神权限制王权。
（3）从目的看:
以维护皇权统治为最终目的，完全变为官方统治的工具。
（4）从主观动机看:
企图以思想统一来实现政治统一。
2.正确认识
（1）“大一统”主张有积极意义，反映了中国历史发展的主流，加强和巩固了专制主义中央集权，维护了国家统一，对今天祖国统一大业的实现有重要现实意义。
（2）“罢黜百家，独尊儒术”，虽有利于思想统一，维护中央集权，但限制其他学术流派发展的做法不可取，应当鼓励各种学术思想的自由争鸣。
（3）“君权神授”和“天人感应”学说属于唯心主义，但在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。
（4）“三纲”充满封建意识，应当摒弃。
“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，其中的“信”是今天完善社会主义市场经济体制的迫切需要。
【要点突破2】汉代儒学成为正统的原因
思想地位的变革通常是由学术文化自身发展变化、统治者需要、是否适应社会政治经济形势三个方面共同起作用的，但是否满足统治者的需要起着关键性的作用。
1.大一统的要求:
汉武帝时期，西汉国力强盛，但也面临着一系列新的社会问题，如“王国问题”等危及西汉统治，汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要。
统治者急需一种思想理论以加强中央集权，巩固国家的统一。
2.董仲舒的贡献:
儒家思想经过董仲舒的改造、发挥，形成具有时代特色的新儒学体系。
新儒学提出“大一统”、“天人感应”等思想，适应了当时加强中央集权和巩固国家统一的需要；
“三纲五常”等主张，是一种较为高明的统治政策，有利于巩固封建统治。
3.汉武帝的推动:
汉武帝全面肯定董仲舒的新儒学思想，起用儒学家参与国政，设太学，以“五经”为教材，大力推行儒学教育，使儒学开始处于独尊地位。
4.根本原因:
儒家思想的基本精神，适应了封建统治者加强君主专制和中央集权的需要。
【典题演示2】 （2015·
南京一模）（13分）关于人性与道德的论述是儒家思想的重要内容，依据材料并结合所学知识回答问题。
材料一 人皆有不忍之心。
……恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。
若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；
苟不充之，不足以事父母。
——《孟子·
公孙丑上》
材料二 董仲舒从天人相副说出发，提出了“性三品”说。
……他把人性分为上、中、下三等，即“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”，“圣人之性”者与“斗筲之性”者，一为天生的善，一为天生的恶，无可改变，惟“中民之性”者可经教化而为善。
——张世英《儒家与道德——在基本人权平等前提下容许差等之爱》
材料三 天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父子兄弟如仇雠者。
圣人忧之，是以推其天地万物一体之仁，以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以复其心体之同然。
——王阳明《答顾东桥书》
（1）结合材料一概括孟子关于人性论和道德观的基本观点。
（2分）
[审题指导]
（2）依据材料二，董仲舒对人性论看法与孟子有何差别?
董仲舒这一思想的理论依据和根本目的分别是什么?
（5分）
看法:
理论依据:
材料二中的“从天人相副说出发”
根本目的:
结合所学回答即可
（3）结合材料一、二、三和所学知识，王阳明对人性的看法继承了谁的思想?
王阳明“克其私、去其蔽”的途径有哪些?
（4分）
（4）综合上述材料，归纳传统儒学对于当今社会加强道德建设的借鉴作用。
在上述材料的基础上，从道德建设的目的、道德建设的途径等角度去归纳。
[易错易混]汉代新儒学与先秦儒学的区别
（1）区别
①在思想内涵上，汉代新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己思想体系，发展与改造了先秦儒学。
②与统治者关系上，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；
汉代新儒学则承认现实社会政治秩序的合理性（如皇权专制），从批判时政转为维护现实统治。
③在政治地位上，先秦儒学是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。
汉代新儒学，以维护皇权的绝对性为目的，被确立为封建统治思想。
2.联系:
先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为汉代新儒学所继承。
汉代新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。
[误区警示]
（1）“儒术”≠孔孟儒学:
“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒糅合了道家、法家、阴阳五行家等学说后形成的儒学，这已经不完全是以孔孟为代表的先秦儒家思想。
（2）“罢黜百家”≠完全禁绝其他思想:
在推崇的过程中，汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世产生深远影响。
【考点过关答案】
文化史
第十三单元 百家争鸣及儒家思想的形成与发展
第25讲 春秋战国时期的思想与汉代儒学
【基础梳理答案】
一、思想解放 中国学术 思想道德 仁 以德治民 “克己复礼” 有教无类 六经 至圣 “仁政” 民贵君轻 “性本善” “仁义” “君舟民水” “人之性恶” 蔚然大宗 “道” “无为而治” 小国寡民 相反 转化 相对 以法治国 君主权威 地主阶级 “非攻” 平民百姓
二、1.
（2）王国问题 （3）黄老之学 2.
（1）道家 法家
（2）①罢黜百家，独尊儒术 ②君权神授 ③“三纲五常” 3.
（2）儒学家 （3）五经 太学 郡县 4.
（1）正统 主流
【典题演示答案】
【典题演示1】 D
【典题演示2】
（1）观点:
孟子宣扬性善论,认为人皆有四心；
（1分）提出仁、义、礼、智的道德观。
（1分）
（2）差别:
提出“性三品说”,将人性分为三等；
认为只有“中民之性”可教化为善。
（2分）依据:
“天人合一”学说。
（2分）目的:
树立君主的绝对权威。
继承孟子的“性善论”,认为人在本质上皆有圣人之心的道德品格。
（2分）途径:
包括“致良知”和“知行合一”。
（4）作用:
道德境界是人生的重要追求；
道德建设是社会稳定与和谐的重要保证。
【随堂验收】
一、单项选择题
考向一:
春秋战国时期的思想
1.（2015·
盐城摸底）春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛，其中在“死亡与鬼神观”上“墨家利用，儒家闪烁，道家则淡然”。
下列主张属于道家的是（ ）
A.“未能事人，焉能事鬼”
B.“施行不可以不慬，见有鬼神视之”
C.“死，无君于上，无臣于下”
D.“尽其道而死者，正命也”
2.（2015·
常州期末）《孟子·
滕文公上》中写道:
“夫仁政必自经界始，经界不正，井地不均，谷禄不平；
是故暴君污吏必漫其经界。
经界既正，分田制禄，可坐而定也。
”这表明孟子认为（ ）
A.实行仁政，要将田地分给农民
B.实行公平，要反对暴君和污吏
C.实行仁政，要厘清土地归属权
D.实行平等，要均等地分配谷禄
3.（2015·
南京、盐城二模）《韩非子》载:
“人主之患在于信人。
信人则制于人。
人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。
故为人臣者窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世之所以有劫君弑主也。
”材料观点（ ）
①建立在性恶论基础上 ②认为君臣之间无信任可言 ③为君主专制出谋划策 ④成为君权神授的思想来源
A.①②B.①②③C.①③④D.②③④
考向二:
汉代儒学
4.（2015·
泰州一模）“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。
刑主杀而德主生。
”材料体现的是（ ）
A.先秦儒学B.汉代儒学
C.程朱理学D.陆王心学
5.（2015·
常州期末）侯外庐在《中国思想通史》中写道:
“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。
”这表明“他”的思想是（ ）
A.从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说
B.从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说
C.从法的哲学出发建构法治理论和法家学说
D.从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系
6.（2015·
盐城学情调研）《春秋繁露·
楚庄王第一》曰:
“由此观之，正朔（帝王新颁历法）、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。
”该主张的主要目的是（ ）
A.提出天行有常探究客观规律
B.强调纲常名教维护等级秩序
C.宣扬天人感应加强君主专制
D.主张知行合一重建儒家信仰
二、非选择题
7.（2016·
泰州姜堰区期中）阅读下列材料:
材料一 桀纣之失天下，失其民也；
失其民，失其心也。
得天下有道:
得其民，斯得天下也。
离娄上》
材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；
不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。
——董仲舒《举贤良对策》
材料三 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。
故爱民必先于节用。
——朱熹《四书章句集注》
材料四 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。
……为臣者轻视斯民之水火。
即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答:
（1）材料一认为天下得失的关键因素是什么?
为此，孟子提出了怎样的政治主张?
（2）材料二揭示了董仲舒的什么主张和目的?
这一时期儒学地位发生了什么变化?
（3）材料三中朱熹认为爱民的关键是什么?
这一时期儒学的地位如何?
（4）据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。
为此他提出了什么主张?
据所学知识，指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。
（5）综合上述材料，指出不同阶段的儒学家治国理念的共同之处。
从儒学家的努力与儒学地位的变化中，你能得到什么认识?
趁热打铁，事半功倍。
请同学们及时完成《配套检测与评估》中的练习。
【随堂验收答案】
1.C 【解析】 “未能事人,焉能事鬼”意思是“没能事奉好人,怎么能事奉鬼呢”,这是儒家孔子的思想。
“施行不可以不慬,见有鬼神视之”意思是“施行不可不谨慎,现有鬼神在监视着”,属于墨家思想；
“死,无君于上,无臣于下”意思是“死了以后,在上则没有君主,在下则没有臣僚”,无君无臣,脱离了世俗的桎梏,这是庄子逍遥的思想。
“尽其道而死者,正命也”意思是“尽力行道而死的人,所承受的是正常的命运”,属于儒家孟子的思想。
2.C 【解析】 孟子的话可译为:
实行仁政必定从土地归属权开始,归属权不明朗,土地分配不均匀,谷物俸禄的发放不公平,所以就会出现暴君污吏。
土地归属权明确,公平地分田地发俸禄,统治才能安定。
除了“将田地分给农民”,还要发俸禄,A项错误；
材料并未出现“反对暴君和污吏”的表述,B项错误；
“实行仁政,要厘清土地归属权”与材料信息相符,C项正确；
除了“均等地分配谷禄”,还要公平分地,D项错误。
3.B 【解析】 材料的内容主要讲述了君臣之间的关系,认为人之间不存在信任,是性恶论的一种体现,①正确；
认为君臣之间不存在信任可言,之所以不得不为其做事,是因为“缚于势”,②正确；
既然君臣之间不存在信任,如何来协调君臣之间的关系,就是其要讨论的问题,其言论是为君主专制出谋划策的,③正确；
君权神授与材料无关,④错误。
由此可知,B项符合题意。
4.B 【解析】 先秦儒学提倡“仁义”“礼”等思想,材料中没有体现,A项错误；
依据材料中“天道之大者在阴阳。
阳为德,阴为刑”可知董仲舒主张以德治国而少刑罚,这体现了汉代儒学主张德治的思想主张,B项正确；
程朱理学强调历史万物本源思想,C项错误；
陆王心学是对理学思想的发展,D项错误。
5.B 【解析】 解答此题首先要明确“他”究竟是谁。
“给新宗教以系统的理论说明”“把阴阳五行说提到神学的体系上”“把儒家父权和宗教神权以及统治者皇权三位一体”,这符合新儒学天人合一、天人感应、君权神授的内涵,故“他”是董仲舒。
“从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说”是孔子所为,A项错误；
“从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说”符合董仲舒的新儒学的特点,B项正确；
“从法的哲学出发建构法治理论和法家学说”是韩非子做的,C项错误；
“从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系”是程朱理学的独创,D项错误。
6.C 【解析】 材料中改变历法和服色,是顺应天命而实行的,不是为了探究客观规律,A项错误；
强调纲常名教维护等级秩序表述符合史实,但与“受命应天制礼作乐之异,人心之动也”内容无关,B项错误；
材料中帝王改变历法服色都是顺应了上天和人心的变化,帝王的行为与上天是一致的,相对应的,反映出天人感应加强君主专制的思想,C项正确；
知行合一是明代王阳明的思想,是宋明理学的主张,《春秋繁露》是西汉董仲舒的著作,D项错误。
7.
（1）因素:
民心。
主张:
仁政。
（2）主张:
天人感应。
（或天人合一）目的:
神化君权；
警戒、限制君权,巩固统治。
变化:
成为封建正统思想；
逐渐成为中国传统文化的主流思想。
（3）关键:
薄敛节俭。
南宋以后,逐渐成为长期占统治地位的官方哲学。
（4）标准:
百姓的忧乐。
天下为主,君为客。
影响:
批判继承儒家思想,使儒家思想焕发新的生机。
（5）相同点:
以民为本（或关注民生）。
认识:
儒学的发展不断适应统治者和时代的需要（或与时俱进）。
【课后检测】
一、单项选择题:
在每小题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求。
每题5分，共75分。
1.（2016·
泰州期中）2009年9月23日中国孔子基金会发布了孔子的标准像。
慈眉善目的孔子两手相交，手心向上放在胸前，身子向前略倾，表现出自信大方、谦谦君子的形象。
与孔子这一形象所代表的理念相吻合的是（ ）
A.“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”
B.“威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱”
C.“不知命，无以为君子也。
不知礼，无以立也”
D.“不尚贤，使民不争;
不贵难得之货，使民不为盗”
徐州、连云港、宿迁三模）春秋战国时期，孔子有“举贤才”之语，韩非子有“因能授官”之说，墨子称“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。
他们主张（ ）
A.通过选官实现平等B.选官路径推崇荐举
C.按照才能选拔官吏D.选官对象普及百姓
3.（2014·
江苏苏州期末）冯天瑜著《中华文化史》认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。
下列言论体现两翼思想的是（ ）
A.“清静无为天下正”——“明主治吏不治民”
B.“节用而爱人，使民以时”——“圣人执要，四方来效”
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