戒淫法语虚云和尚开示.docx
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戒淫法语虚云和尚开示
虚云和尚戒淫法语
○修行要在动用中修,不一定要坐下来闭起眼睛才算修行,要在四威仪中,以戒定慧三学,
除贪瞋痴三毒,收摄六根如牧牛一样,不许它犯人苗稼。
美女在前:
俗人的看法,是前面一枝花;
禅和子的看法是,迷魂鬼子就是她。
眼能如是不被色尘所转,其馀五根都能不被尘转,香不垂涎,
臭不恶心,甚麽眉毛长、牙齿短、张三李四、人我是非都不管。
○楞严经云:
“若能转物,即同如来。
”谓一切圣贤,能转万物,不被万物所围,随心自
在,处处真如。
我辈凡夫,因为妄想所障,所以被万物所转,好似墙头上的草,东风吹来向西倒,
西风吹来向东倒,自己不能作得主。
有些人终曰悠悠忽忽,疏散放逸,心不在道;虽做工夫,也是
时有时无,断断续续,常在喜乐是非烦恼中打圈子。
眼见色,耳闻声,鼻齅香,舌尝味,身觉触,
意知法,六根对六尘,没有觉照,随他青黄赤白,老少男女,乱转念头。
对合意的,则生欢喜贪爱
心;对逆意的,则生烦恼憎恶心。
心里常起妄想,其轻妄想,还可以用来办道做好事;至若粗妄
想,则有种种不正邪念,满肚秽浊,乌七八糟,这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰:
“若能转物
即如来,春暖山花处处开,自有一双穷相手,不曾容易舞三台。
”又金刚经云:
“应如是降伏其
心。
”儒家亦有“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味”的说法。
儒家发愤,尚能如此
不被物转,我们佛子,怎好不痛念生死,如救头燃呢!
应须放下身心,精进求道,于动用中磨练考
验自己,渐至此心不随物转,则工夫就有把握了。
做工夫不一定在静中,能在动中不动,才是真实
工夫。
○楞严经指出:
“末法时代,邪师说法,如恒河沙。
阿难当知:
是十种魔,于末世时,在我
法中,出家修道,或附人体,或自现形,皆言成正偏知觉,赞叹淫欲,破佛律仪。
先恶魔师,与魔
弟子,淫淫相传,如是邪精,魅其心腑,近则九生,多逾百世,令真修行,总为魔眷,命终之后,
必为魔民,失正遍知,堕无间狱。
”经中说九生百世者,一生一百年,一世三十年,今佛历已是二
千九百八十二年,就是百世魔王出现之时。
○所以说:
“空可空非真空,色可色非真色,无名名之父,无色色之母。
”色空原来无碍,
若实在明见此理,则任他天堂地狱,随缘不变,不变随缘,无挂无碍。
不明此理的人,虽能说得天
花乱坠,也无真实受用。
古来有一位老修行,在大众会下住了多时,度量很宽,待人厚道,常能劝
人放下放下。
有人问他:
“你这样劝人教人,你自己做到没有?
”他说:
“我在三十年前就断无明
了,还有什么放不下呢?
”后来觉得在女众会下,还是有些不自由自在,所以就跑到深山住茅庵
去。
这回独宿孤峰,无人来往,自由自在,以为就真无烦恼了。
谁知有一天在庵中打坐,听到门外
有一群牧童,吵吵闹闹的说到庵里去看看,有说,不要动修行人的念头,又有说,既是修行人,念
头是不会动的。
后来,牧童都进去了,老修行坐在蒲团上没有理他们。
他们找喝的,找吃的,闹个
不休。
老休行不动不声,牧童以为他死了,摇他也不动,但摩他身上还有暖气。
有人说:
“他入定
了。
”有人说:
“我不相信。
”于是,有人拿根草挑他的腿,老修行还是不动;挑他的手,也不
动;挑他的肚脐,也不动;挑他的自朵,亦不动;挑他的鼻孔,老修行忍不住,打了一个喷嚏,于
是大骂道:
“打死你这班小杂种!
”那时观世音菩萨在空中出现,说:
“你三十年前断了无明的,
今天还放不下吗?
”可见说得一丈,不如行得一尺;说得一尺,不如行得一寸。
不被境转真不容
易。
憨山大师费闲歌说:
“讲道容易修道难,杂念不除总是闲。
世事尘劳常挂碍,深山静坐也徒
然。
”我们既为佛子,若不下一番苦心,徒然口说,是无补于实际的。
○欲界诸天有淫欲:
四天王天与人间同;忉利天淫事与人间略异,只过风不流秽;夜摩天则
执手成淫;兜率天但对笑为淫;化乐天以相视为淫;他化天以暂视成淫。
楞严经说:
“如是六天,
形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。
”色界已无淫为欲,还有色身。
楞严经说:
“是十八
天,独行无交,未尽形累,自此已还,名为色界,但无粗色,非无细色。
”涅槃云:
“无色界色,
非声闻缘觉所知。
”楞严经云:
“是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色
界。
”三界轮回淫为本,六道往返爱为基。
可见有淫就有生死,断淫就断生死了。
三界六道,身量
寿命,长短不同。
非非想处天,寿长八万大劫,还是免不了生死轮回。
三界无安,犹如火宅,我们
打算出火宅,就要好好的修行。
○楞严一经,由阿难发起,作我们的模范。
全经着重说淫字,由这淫字,说出很多文章来。
最初由阿难示现,因乞食次,经历淫室,遭大幻术摩登伽女,以娑昆迦罗,先梵天咒,摄入淫席,
淫躬抚摩,将毁戒体。
如来知彼淫术所加,斋毕旋归,王及大臣,长者居士,俱来随佛,原闻法
要,於时世尊,顶放宝无畏光明,光中出千叶宝连,有佛化身结跏跌坐,宣说神咒,敕文殊师利,
将咒往护,恶咒消灭,提奖阿难及摩登伽,归来佛所。
阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来,一向多
闻,未全道力,殷勤启请,十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那,最初方便,佛应阿难之
请,就说出一部楞严经来。
阿难遇摩登伽女,并非做不得主,这是菩萨变化示现世间,非爱为本,
但以慈悲,令彼舍爱,假诸贪欲,而入生死。
○圆觉经说:
“一切众生从无始来,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。
若诸世界,一切种性,
卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正性命,当知轮回,爱为根本。
”所以说:
“三界轮回淫为
本,六道往还爱为基。
”世人有在家,有出家,有为道,有不为道,凡自性不明的,都在五欲中滚
来滚去。
五欲就是财色名食睡,由此五欲,生出喜怒哀乐爱恶欲七情,七情又捆五欲,因此生死不
了,如经所说:
“南阎浮提众生,以财为命。
”人的投生,起首由于淫欲,及到出生后,就以财为
主。
○世人衣食足了之后,又贪色,这个色字不知害了多少人。
古来帝王由于贪色而致亡国的也
不少。
昔夏桀伐有施,得妹喜为妻,由此荒淫无道,为商汤所灭。
商朝的纣王爱妲己,嗜酒好色,
暴虐无道,周武王伐之,兵败自焚死。
古时没有电话电报,边方告警,则举烽燧,其法:
作高土
台,台上作桔皋,桔皋头上有笼,中置薪草,有寇即举火燃之以相告,曰烽,又多积薪,寇至即燔
之,望其烟,曰燧,昼则燔燧,夜乃举烽,此台烽燧既作,邻台即相继递举,以告戌守之兵。
周幽
王宠褒姒,不好笑,王百计悦之,仍不笑,王乃举烽火以徵诸侯,诸侯至而无寇,褒姒乃大笑。
后
西夷犬戎入寇,王举火徵兵,诸侯不至,犬戎遂杀王于骊山之下,并执褒姒以去,这事叫烽火戏诸
侯。
贪色之祸,无量无边,说不完了。
○现正是末法时代,你到那里访善知识呢?
不如熟读一部楞严经,修行就有把握,就能保绥
哀救,消息邪缘,令其身心,入佛知见,从此成就,不遭歧路。
又全经前后所说,着重在一个
“淫”字,说:
“若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。
汝修三昧,本出尘劳,淫
心不除,尘不可出,纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道。
”看楞严经,若不归宗,跑马看
花,就不中用。
要读到烂熟,就能以后文消前文,以前文贯后文,前后照应,则全经义理,了然在
目,依经作观,自得受用。
古来行人,从此经悟道的很多。
○经(即楞严经)中说凡说圣,说悟说魔,都是阐明五阴非有,教我们照破五蕴皆空,最后
说知有涅槃,不恋三界,指出五阴魔邪,无一不是说五阴。
色阴上,淫色是生死根本,杀盗淫妄,
是地狱根本。
五阴照空,即脱生死,不复轮回。
如何照呢?
照是觉照,时时刻刻,依经所说,用智
慧观照五阴,照得明明白白的,就是五蕴皆空了。
在观照之初,未能全无妄想,这不要紧,古人
说:
不怕念起,只怕觉迟。
若妄念一起,你能觉照,就不随妄转。
○行持不限出家在家,都是一样,讲个典章你们听:
云南有一位秤锤祖师,明朝人,姓蔡,住昆明小东门外。
父母去世,遗下财产田园,生活过得
很好,勤俭劳动,自种菜蔬出卖作零用。
妻年轻貌美,好吃懒作,和野汉子私通。
蔡虽明知此事也
不说她,曰子久了,她更胆大,天天和野汉子私通,毫无顾惧了。
有一天,蔡很早就出门卖菜,预
计野汉尚未离家,就买好酒肉带回家,这时野汉尚未离去,只好躲在床下。
蔡入厨弄饭菜,妻觉得
不好意思,就去洗脸并帮丈夫弄饭菜。
饭菜弄好了,蔡叫她摆碗筷,她摆了两套碗筷,蔡叫她摆三
套。
“我今天请客。
”她摆好了,蔡叫她请客出来喝酒。
她说:
“客在哪里?
”蔡曰:
“在房
里。
”她说:
“你不要说鬼话,房里那里有客。
”蔡说:
“不要紧,不要害怕,你请他出来好了,
若不出来,我就给他一刀。
”妻不得已,就叫野汉子出来。
蔡请野汉子上坐,向他敬酒,野汉子以
为有毒不敢喝,蔡先喝了再请他喝,野汉子才放心。
酒菜吃饱了,蔡向野汉子叩头三拜,说:
“今
天好姻缘,我妻年轻,无人招呼,得你照顾很好,我的家财和我的妻,都交给你,请你收下吧。
”
妻和野汉子都不肯,蔡持刀说:
“你们不答应,我就要你们的命。
”二人没法只好答应下来。
蔡于
是只身空手出门,往长松山西林庵出家,一面修行,一面种菜,后来用功有了见地。
再说野汉子财
色兼收以后,好吃懒做,老婆天天挨打挨骂吃不消,她悔恨了,跑到西林庵请蔡回家,想重寻旧
好,蔡不理她。
后来野汉子把家财吃光了,弄到她讨饭无路,她想起蔡的恩情,想报答他。
蔡平常
好吃昆阳的金丝鲤鱼,她弄好了一盘金丝鲤鱼,送到西林庵给蔡吃,蔡收下说:
“我领了你的情
了,这些鱼我拿去放生。
”妻曰:
“鱼已煮熟了,不能放生。
”蔡即将鱼放在水里,鱼都活了,直
到现在,昆明黑龙潭古迹,还有这种鱼。
蔡是俗人,对妻财子禄能放得下,所以修道能成功,奉劝
各位,都把万缘放下,努力修行,期成圣果吧!
○我们跟佛学,现在都是出了家,但出家有四种:
一、身出家心不出家,身参法侣,心犹顾恋;
二、身在家心出家,虽受用妻子,而不生耽染;
三、身心俱出家,于诸欲境,心无顾恋;
四、身心俱不出家,受用妻子,心生耽染。
我们自己检查一下看这四料简中是那一类呢?
我惭愧,身虽出家,几十年骗佛饭吃,表面出了
家,内心未入道,未证实相理体,未能四大皆空,未能如如不动,这就是心未出家。
我就是这样苦
恼,还有和我一样的,可见身心俱出家就为难了。
古来身在家心出家的大居士,如印度的维摩诘、
月上女、末利夫人、韦提希夫人,中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳,都是深通佛法,居尘不染尘。
身
心俱出家的大祖师多了,都是佛门模范,为后人钦式,弘法利生,作大佛事,功德无量。
清朝顺治
皇帝,六岁登基,二十四岁出家,这是身心俱出家的。
其身心俱不出家的就不要说了。
真出家的实
在难,能成大器的更不易。
扣冰古佛说:
“古圣修行,须凭苦节。
”黄蘖老人说:
“不是一番寒彻
骨,怎得梅花扑鼻香。
”故出家人能做到底也不容易。
○一切法门,都离不了持戒。
楞严经说:
“摄心为戒。
如不断淫,必落魔道;如不断杀,必落
神道;如不断偷,必落邪道;若不断其大妄语者,因地不真,果招纡曲。
我今先说入三摩地,修学
妙门,求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰雪,自不生一切枝叶。
心三口四,生必无因。
”佛门
旧制,比丘出家,五夏以前,专精戒律,五夏以后,方许听教参禅。
何以如此呢?
因为修行以戒为
体,戒是出生死的护身符,没有戒,在生死苦海中就会沉沦汩没。
佛曾以戒喻渡海浮囊,不能有丝
毫破损,浮囊稍破,必定沉溺。
所以宗教净三家,及一切法门,都以戒为先。
但戒定慧三法不能偏
废,要三法圆融,才得无碍。
持戒若不明开遮,不通大小乘,不识因时制宜,种种妙用,死死守
戒,固执不精,成为错路修行。
三学圆明,才得上上戒品。
○修行人要先除我相,若无我相,诸妄顿亡。
我执既除,更除法执。
我执粗,法执细。
平常
讲话,开口就说我什么,我什么,若无我,则什么都瓦解冰消,那一法都无碍。
由能无我,也就无
人,习气毛病也无有了。
既为佛子正信出家,求出离法,就要努力忘我,勿为境转,勿在烦恼中过
曰子。
佛子若不降伏其心,则一念错误,毫厘有差,天地悬隔,一失足成千古恨。
如救头燃,严守
律仪,如保护渡海浮囊,不容有一点破损。
○受戒后,要谨慎护戒,宁可有戒而死,不可无戒而生。