陈涉世家唐出等原文译文Word文档格式.docx
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”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：
此教我先威众耳。
”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。
卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。
又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。
卒皆夜惊恐。
旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
吴广素爱人，士卒多为用者。
将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。
尉果笞广。
尉剑挺，广起，夺而杀尉。
陈胜佐之，并杀两尉。
召令徒属曰：
“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。
藉第令毋斩，而戍死者固十六七。
且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！
”徒属皆曰：
“敬受命。
”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。
袒右，称大楚。
为坛而盟，祭以尉首。
陈胜自立为将军，吴广为都尉。
攻大泽乡，收而攻蕲。
蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。
攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。
行收兵。
比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。
攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。
弗胜，守丞死，乃入据陈。
数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。
三老、豪杰皆曰：
“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。
”陈涉乃立为王，号为张楚。
当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。
苟富贵，无相忘:
不甘心受人奴役，对跟自己同命运的人有同情心。
燕雀安知鸿鹄之志哉：
抱负非凡，志向远大。
王侯将相宁有种乎：
具有坚定的抗争信念。
陈胜是阳城人，字涉。
吴广是阳夏人，字叔。
陈涉年轻时，曾经同别人一道被雇佣耕地。
（有一次）他停止耕作走到田畔高地上（休息），因失望而叹恨了好久，说：
“如果谁富贵了，不要忘记咱穷朋友。
”被雇佣的人笑着回答：
“你是被雇佣耕地的人，哪儿来的富贵呢？
”陈胜长叹一声说：
“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢！
秦二世元年七月，（朝廷）征发贫苦人民去驻守渔阳，九百人停驻在大泽乡。
陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍，并担任驻守队伍的小头目。
适逢天下大雨，道路不通，估计已经误了期限。
误期，按照法律都要被杀头。
陈胜、吴广于是商量说：
“现在逃走是死，发动起义也是死，同样是死，为国事而死，好吗？
”陈胜说：
“天下百姓苦于秦朝（的统治）很久了。
我听说秦二世是（秦始皇的）小儿子，不应当立为国君，应当立为国君的是长子扶苏。
扶苏因为多次劝谏的缘故，皇上派他在外面带兵。
现在有的人听说他无罪，二世却把他杀了。
百姓们大多听说他很贤明，却不知他已经死了。
项燕是楚国大将，多次立功，爱护士兵，楚国人很爱戴他。
有的人认为他死了，有的人认为他逃走了。
现在如果把我们的人假称是公子扶苏和大将项燕的队伍，向天下发出倡导，应当（有）很多响应的人。
”吴广认为他说的正确。
就去占卜。
占卜的人知道他们的意图，说：
“你们要做的事都能成功，可以建功立业。
不过你们还是把事情向鬼神卜问一下吧！
”陈胜、吴广很高兴，考虑卜鬼的事情，说：
“这是教我们先威服众人啊。
”就（用）丹砂（在）绸子上写了“陈胜王”三个字，放在别人所捕的鱼的肚子里。
士兵们买鱼回来烹食，发现鱼肚子里的绸条，本来就已经诧怪这事了。
陈胜又暗使吴广到驻地旁的丛林里的神庙中，天黑以后用篝火装作鬼火，发出狐狸嗥叫的凄厉声音叫道：
“大楚兴，陈胜王。
”士兵们夜里都很惊慌恐惧。
第二天，士兵们到处谈论，都指指点点，互相以目示意陈胜。
吴广一向爱护士卒，士兵们多愿听吴广的差遣。
（一天）押送戍卒的两个军官喝醉了，吴广故意多次说想要逃跑，使军官恼怒，使（军官）责辱他，用来激怒那些士兵。
军官果真用鞭打吴广。
军官拔剑出鞘（要杀吴广），吴广跳起来，夺过剑杀死军官。
陈胜帮助他，一齐杀死了两个军官。
陈胜、吴广召集并号令所属的人说：
"
你们诸位碰到了大雨，都已经耽误了戍边的期限，误期就要被杀头。
即使暂且免于斩刑，但是因戍边而死的人本来就有十分之六七。
况且壮士不死则已，死就要干出一番大事业，王侯将相难道有天生的贵种吗？
所属的人都说：
听从（你的）号令。
于是假称是公子扶苏、项燕的队伍，依从人民的愿望。
露出右臂（作为起义的标志），号称大楚。
（用土）筑台，并（在台上）宣誓，用（两）尉的头祭天。
起义军首先攻下大泽乡，收集大泽乡的军队，攻打蕲县。
蕲县攻下之后，就派符离人葛婴率领军队攻取蕲县以东的地方，攻打铚、酂、苦、柘、谯等地，都攻下了。
行军中沿路收纳兵员，等到到达陈县时，（起义军有）战车六七百辆，骑兵一千多人，步兵几万人。
攻打陈县时，郡守和县令都不在（城中），只有守城的官员在城门洞里与起义军作战。
起义军（一时）不能战胜，（不久）守丞被人杀死了，起义军就进城占领了陈县。
过了几天，陈胜下令召集乡官与当地有声望的人一起来集会议事。
乡官与有声望的人都说：
将军您身穿着战甲，拿着武器，讨伐残暴、无道的秦国，恢复楚国的社稷，论功劳应当称王。
陈胜于是被拥戴称王，对外宣称要张大楚国。
在这个时候，各郡县苦于秦朝官吏压迫的人，都惩罚当地郡县的长官，杀死他们来响应陈涉。
唐雎不辱使命
秦王派人对安陵君说：
“我想要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君一定要答应我啊！
”安陵君说：
“大王给予恩惠，用大片的土地交换小的，很好；
虽然这样，但我从先王那里接受了封地，愿意始终守护它，不敢交换啊！
”秦王不高兴，安陵君因此派唐雎出使到秦国。
秦王对唐雎说：
“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君不听从我，为什么呢？
况且秦国已经灭了韩国亡了魏国，而安陵君却凭借方圆五十里的土地幸存下来，是因为我把安陵君看作忠厚长者，所以不打他的主意。
现在我用十倍的土地，让安陵君扩大领土，但是他违背我的意愿，是轻视我吗？
”唐雎回答说：
“不，不是这样的。
安陵君从先王那里接受了封地而保卫它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，何况仅仅用五百里的土地（就能交换）呢？
秦王勃然大怒，对唐雎说：
“您曾听说过天子发怒吗？
“我未曾听说过。
”秦王说：
“天子发怒，死人百万，血流千里。
”唐雎说：
“大王曾经听说过平民发怒吗？
“平民发怒，也不过是摘掉帽子光着脚，把头往地上撞罢了。
“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。
专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮，聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳；
要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑到宫殿上。
这三个人都是出身平民的有才能有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示了征兆。
现在，（专诸、聂政、要离）加上我就成为四个人了。
如果有才能和胆识的人一定要发怒，死人两人，血流五步，全国人民都要穿丧服，今天就是这样。
”于是拔出宝剑站起来。
秦王变了脸色，直身而跪向唐雎道歉说：
“先生请坐！
怎么会到这种（地步）！
我明白了：
韩国、魏国灭亡，然而安陵国却凭借五十里的土地幸存下来的原因，只是因为有先生啊！
出师表
先帝开创大业未完成一半，竟中途去世。
如今天下分成三国，我益州地区人力疲惫、民生凋敝，这真是处在万分危急、存亡难料的时刻。
但是，宫廷里侍奉守卫的臣子，不敢稍有懈怠；
疆场上忠诚有志的将士，舍身忘死的作战，这都是追念先帝的特殊恩遇，想报答给陛下的缘故。
陛下确实应该广开言路听取别人意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，振奋鼓舞志士们的勇气，绝不应随便看轻自己，说出不恰当的话，以至于堵塞了忠诚进谏的道路。
皇宫中，朝廷中，都是一个整体，奖惩功过、好坏，不应因在宫中或府中而异。
如果有做奸邪事情，犯科条法令，或尽忠心做善事的，应该交给主管的官，判定他们受罚或受赏，以显示陛下公平严明的治理，切不应私心偏袒，使宫内和朝廷刑赏之法不同。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝才选留下来辅佐陛下。
我认为宫内的事情，事无论大小，都拿来问问他们，这样以后再去施行。
这样一定能够弥补缺点和疏漏之处，增加实效。
将军向宠，性情品德善良平正，精通军事，当年试用，先帝称赞他有才能，因此经众人评议推荐他为中部督。
我认为军营里的事情，事情无论大小，都拿来问问他，就一定能够使军队团结和睦，好的差的各得其所。
亲近贤臣，疏远小人，这是汉朝前期兴盛的原因；
亲近小人，远贤臣，这是汉朝后期衰败的原因。
先帝在世的时候，每次跟我谈论起这些事，对于桓帝、灵帝的做法，没有不哀叹和痛心遗憾的。
侍中、尚书、长史、参军，这些都是忠贞可靠，能以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉室的兴盛，就为时不远了。
我本是个平民，亲自在南阳耕种，在乱世间苟且保全性命，不求在诸侯那里扬名显达。
先帝不因为我身份低微，见识短浅，降低身份，委屈自己，三次到草庐中拜访我，拿当时的大事询问我，因此我深为感动奋激，从而答应为先帝奔走效劳。
后来遇到兵败，在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任，那时以来到现在有二十一年了。
先帝知道我做事谨慎，所以临死时把国家大事托付给我。
接受遗命以来，早晚忧愁叹息，恐怕托付给我的任务不能完成，从而损害先帝的英明。
所以我五月渡过泸水，深入到不毛之地。
如今南方已经平定，武器装备充足，应当奖励并率领全军将士，向北赴军中原，竭尽我平庸的才能，铲除奸邪势力，复兴汉朝王室，迁归旧日国都。
这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责。
至于处理事务斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费、董允的责任了。
希望陛下责成我去讨伐奸贼并取得成效，如果不取得成效，就治我的罪，用来告慰先帝的在天之灵。
如果没有发扬圣德的言论，那就责备郭攸之、费、董允等人的怠慢，揭示他们的过失。
陛下也应该自己思虑谋划，询问治国的好道理，明察接纳好的言论，深切迫念先帝遗诏中的旨意，我就受恩、感激不尽了。
如今正离朝远征，流着泪写了这篇表文，激动得不知该说些什么话。
公输《墨子》
公输盘给楚国制造云梯这种器械，制成后，要拿去攻打宋国。
墨子听到这个消息，就从鲁国动身，走了十天十夜，到达郢都，去见公输盘。
公输盘说：
“先生有什么指教呢？
墨子说：
“北方有人欺侮我，我想借助您的力量杀掉他。
公输盘不高兴了。
“请让我奉送给您十金。
“我善良坚持道义，绝不能无故杀人。
墨子站起来，拜了两拜，说：
“请让我解说这件事。
我在北方听说您造了云梯，要拿去攻打宋国。
宋国有什么罪呢？
楚国有多余的土地而缺少民众，牺牲百姓的生命去争夺土地，不能说是聪明。
宋国并没有罪而要去攻打它，不能说是仁爱。
知道这个道理，而不劝阻楚王，不能说是忠诚。
据理力争而达不到目的，不能说是坚强。
自己说讲道义，杀少量人还懂得不合理，却要去杀众多的人，不能说是明白事理。
公输盘被说服了。
“那么，为什么不停止攻宋呢？
“不能，因为我已经对楚王说过了。
“为什么不引见我去见楚王呢？
“好吧。
墨子见了楚王，说：
“现在这里有个人，抛掉自己华丽的车子，看到邻居有破车子便想去偷；
抛掉自己的锦绣衣裳，看见邻人有粗布衣服就想去偷；
抛掉自己的好饭好菜，看见邻人有糟糠便想去偷。
这是什么样的人呢？
楚王说：
“（这个人）一定患了偷窃病了。
墨子说：
“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆只有五百里。
这就好像华丽的车子和破车子相比。
楚国有云梦泽，那里满是犀兕、麋鹿之类，长江、汉水里的鱼、鳖、鼋、鼍多得天下无比，宋国像人们说的那样，是个连野鸡、兔子、鲫鱼都没有的地方。
这就好像好饭好菜和糟糠相比。
楚国有松、梓、楠、樟这些大树，宋国却没有什么大树。
这就好像锦绣衣裳和粗布衣服相比。
我认为大王攻打宋国，正和这个患了偷窃病的人一样。
楚王说：
“好!
虽然是这样，但是公输盘给我造好云梯了，（我）一定要打下宋国。
于是，楚王召见公输盘。
墨子解下衣带当作城，用竹片当器械。
公输盘多次用了攻城的巧妙战术，墨子一次又一次地挡住了他。
公输盘的攻城器械都用尽了，墨子的守城办法还绰绰有余。
公输盘技穷了，但他说：
“我知道怎么对付你了，可是我不说。
墨子也说：
“我也知道你要怎么对付我，可是我也不说。
楚王问这是怎么回事。
“公输盘的意思，只不过是想要杀死我。
杀了我，宋国就守不住了，就可以攻下了。
可是我的学生禽滑厘等三百人，已经拿着我的防守器械，在宋国城上等待楚国来进攻了。
即使杀了我，也不能杀尽保卫宋国的人。
“好啦!
我不攻打宋国了。
《孟子》两章——得道多助，失道寡助
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；
有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜一定是得到有利于作战的天气、时令，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（守城方）弃城而逃，这是因为有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说，使老百姓安定下来，不迁到别的地方去，不能靠划定的界限。
巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。
能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；
帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连兄弟骨肉都背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。
《孟子》两章——生于忧患，死于安乐
舜在田间被任用，傅说在筑墙的水泥将中被选拔，胶鬲在鱼盐贩中被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居的海边被选拔，百里奚从集市里被选拔。
所以上天要降下重大使命给这样的人，一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困之苦，使他做事不顺利。
通过这样的方式使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所没有的才能。
人常常犯错误，这样之后才能改正。
内心被困扰，思虑被堵塞，然后才能有所作为。
憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后人们才了解他。
在国内如果没有守法度的大臣或辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家或外来的忧患，国家常常灭亡，这样之后才明白，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
鱼我所欲也
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）这两种东西不能够同时得到的话，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，（如果）这两种东西不能够同时拥有的话，我宁愿舍弃生命而追求道义。
生命是我所想要的，所喜欢的有超过生命的东西，所以不做苟且偷生的事；
死亡是我所厌恶的，所讨厌的有超过死亡的东西，所以有的灾祸不去躲避。
如果人们所追求的东西没有比生命更宝贵的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不能采用呢？
如果人们所厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切能够用来避开祸患的手段，有哪一种不能采用呢？
这样做就可以生存，却有人不采用它；
照此就可以避祸，却有人不采纳它。
因此，可知人们所追求的有胜过生命的，所厌恶的有胜过死亡的。
不仅仅有道德的人有这样的本性，人人都有，只是道德高尚的人能够不丧失这种本性罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了它就能活命，不吃它就会死亡。
但如果吆喝着施舍，路过的饥民也不愿接受；
如果用脚踢着给人家，即使乞丐也会因轻视而不肯接受。
面对高位厚禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，那么高位厚禄对我来说有什么好处呢？
难道是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和结识的穷苦人感激我吗？
从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了住宅的华丽而接受了；
从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了妻妾侍奉而接受了；
从前情愿舍弃生命也不愿意接受，现在却为了自己所结识的穷人感激我的恩德而接受它：
这种做法难道不应该停止了吗？
这就叫做丧失了人原本的本性。
扁鹊见蔡桓公
扁鹊进见蔡桓公，在桓公面前站着看了一会儿，扁鹊说：
“您有小病在皮肤的纹理中，不医治恐怕要加重。
”桓公说：
“我没有病。
”扁鹊退出以后，桓公说：
“医生喜欢给没有病的人治病，把治好‘病’作为自己的功劳！
”过了十天，扁鹊又进见桓公，说：
“您的病在肌肉和皮肤里面了，不及时医治将要更加严重。
”桓公又不理睬。
扁鹊退出后，桓公又不高兴。
又过了十天，扁鹊又进见桓公，说：
“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。
”桓公又没有理睬。
扁鹊出来后，桓公又不高兴。
又过了十天，扁鹊在进见时远远看见桓公转身就跑。
桓公特意派人问扁鹊为什么转身就跑，扁鹊说：
“小病在皮肤的纹理中，是汤熨的力量所能达到的；
病在肌肉和皮肤里面，是针灸的力量能达到的；
病在肠胃里，是火剂汤的力量能达到的部位；
病在骨髓里，那是司命所管的，医药已经没有办法了。
现在病在骨髓里面，我因此不再说话（请求）了。
”又过了五天，桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。
桓公就病死了。
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