第9课 中华文化的勃兴二Word格式.docx
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第二，他总结新旧制度交替、新旧统治阶级之间的无常变动，指出一切事物的存在都是相互依存的，都有对立面；
第三，他认为对立的双方能够相互转化。
“百家争鸣”是本课难点，讲述这一子目建议如下：
首先，应明确“百家争鸣”开始于奴隶制瓦解的春秋时期，鼎盛于新兴地主阶级登上统治地位的战国时期。
其次，讲述“百家争鸣”之前应先交待时代背景，因为意识是客观现实的反映。
这里涉及到的思想家大多数生活在战国时期，就更不应忽视战国时期的两大突出特点，即各国地主阶级通过不同形式先后夺取政权，封建诸侯割据天下并不断进行兼并战争。
生活在这一时代的墨子、孟子、庄子和韩非子都就战争和统治者如何统治人民发表了各自的见解，战国时期百家争鸣的主流是总结巩固地主阶级统治的经验教训。
第三，应体现出争鸣的特点。
每位思想家都就大家共同关心的问题，站在各自的立场上各抒己见，彼此辩驳。
例如，关于战争，墨子反对非正义战争，孟子则不加区别地反对一切战争；
关于治理国家的方法，孟子倡导“仁政”，庄子提出“无为而治”，韩非子则主张法制，建立君主专制的中央集权。
第四，应注意利用孟子政治主张中的环保意识，对学生进行珍爱能源和保护环境的教育。
各家观点介绍清楚之后，可以要求学生列表归纳各家学派及其主张，使之形成清晰的知识结构，便于学生系统掌握知识。
还可以提问：
“你认为哪家观点最适应新兴地主阶级的需要？
”引发学生讨论，促使学生思维碰撞，以达到激发学生的学习兴趣和促进学生思维能力发展的双重目的。
三、学法指导
1．指导学生学会联系。
第一，学习本课文化史内容可与同一时期经济、政治特点联系；
第二，注意不同时期同一学派观点的前后承袭关系；
第三，注意同一时期不同学派观点的联系；
第四，可以将学生课外知识与本课涉及到的内容结合起来，加深对教材内容的理解。
2．指导学生注意总结、归纳知识。
本课共学习了六位思想家和一位军事家，内容十分庞杂。
但是有些人的活动和思想是十分接近的，可以引导学生通过比较，归纳出他们的相同点和不同点，也可以利用表格进行分类总结。
这样将有助于学生深入、牢固地掌握知识，更重要的是学会处理复杂学习内容的方法。
3．要让学生加强理解，避免死记硬背。
本课学习内容或涉及政治，或涉及哲学，如果不理解，学习将变得十分乏味，如同嚼蜡。
四、问题探究
动脑筋
1．孔子说：
“学而时习之，不亦说乎？
”“知之为知之，不知为不知。
”“三人行，必有我师焉。
”阅读孔子的这三段话，想一想，对你学习有什么帮助或指导？
孔子的三段话，教育我们要不断总结和向别人学习好的学习方法，要具有老老实实和谦虚好学的态度，才能学有所成。
2．老子主张以柔克刚。
相传老子曾经张开嘴让弟子们看，然后对弟子们说：
“我那坚硬的牙齿早就掉了，可我那柔软的舌头却还在！
”想一想，老子的话究竟是什么意思？
它的这种思想在现实社会生活中是否有用？
如果你认为有用的话，能不能举出一个实例加以说明？
①老子的意思是坚硬的东西未必结实，柔可以克刚，体现了他辩证看问题的思想。
②我认为有用。
它使人认识到：
什么事物都不是绝对的，都是可以变化的。
貌似强大的人可能会被弱者打败，看起来聪明的人可能一生无所作为，平凡的人由于努力可能会做出惊天动地的大事业。
（举出实例加以说明）
活动与探究
1．诸子百家中的学说有哪些积极的东西值得现代社会吸收、利用？
孔子“仁”的学说和孟子的“仁政”；
孔子关于教育的主张；
老子认为一切事物都有对立面，对立的双方能够相互转化；
墨子的“兼爱”“非攻”；
韩非子的法制思想都值得现代社会吸收和借鉴。
2．女孩说：
“诸子百家辩论争鸣，观点全是对立的，吵得可热闹啦！
”男孩说：
“百家争鸣的观点不可能都是对立的，但他们都踊跃发表看法，当然热闹。
”判断：
他们谁说的有理？
男孩说的有理。
3．填表：
按表中的要求，填写出春秋战国时期儒、墨、道、法、兵诸家代表人物各一名的情况。
姓名
时期
著作
主要思想
孔子
春秋晚期
《论语》
提出“仁”的学说，主张“为政以德”。
主张“因材施教”、谦虚好学、“温故而知新”
墨子
战国
主张“兼爱”、“非攻”
老子
春秋末期
《道德经》
认为一切事物都有对立面，对立的双方可以互相转化。
主张以柔克刚
韩非
主张改革，提倡法治，建立君主专制的中央集权制
孙武
《孙子兵法》
“知己知彼，百战不殆”
参考资料
儒家学派
儒家学派是崇奉孔子学说的学派。
“儒”在古代，是指从巫分化出来的，专门为贵族人家祭祖事神、办理丧事的知识分子。
孔子以后，儒的含义发生了变化，指的是以孔子为宗师的儒家学派。
儒家学说的内容，主要是“祖述尧舜，宪章（效法）文武”，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。
政治上主张“德治”（礼治）和“仁政”，重视道德伦理教育。
战国时，“儒分为八”，重要的有孟子和荀子两派。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒学成为中国封建社会的正统思想，各个时期的儒家总是适应封建统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。
如两汉有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学及谶纬之学，魏晋有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学，唐代有韩愈为排斥佛学的儒家“道统”说，宋明有兼取佛道思想的理学，清代前期有汉学、宋学之争，清代中叶以后有今文经学与古文经学之争。
至五四运动前后，儒家学说随着封建社会的没落，逐渐丧失其作为正统思想的地位。
孔子
孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
先世是楚国贵族，避难迁鲁。
他出生时，家世已经没落。
年轻时做过季孙氏的委吏（管仓库）和乘田（管繁殖牲口）等。
三十多岁到齐国，几年没有得到齐君的重用，又回到鲁国，聚徒讲学。
五十多岁时，由鲁国中都宰（都城行政长官）升任司寇（掌管刑狱、纠察等事）。
后又曾周游宋、卫、蔡、齐、楚等国。
晚年在鲁国编订古代文化典籍《诗》《尚书》《春秋》等，教授门徒。
孔子的弟子曾将他的谈话和他与门徒的问答，辑成《论语》一书。
《论语》是研究孔子思想的主要资料。
孔子提出“仁”的学说
“仁”字最早见于《尚书·
金滕》：
“予仁若考（我的才能和美德同先父一样）。
”这个“仁”指的是才能和美德。
后来的政治家讲“仁”，则指的是人际的伦理关系。
孔子对仁作了充分的阐发，把它提高到伦理哲学的最高点，形成为一种系统的儒家学说。
孔子所讲的“仁”，涵义十分宽泛，“仁者爱人”“克己复礼为仁”则是其最主要的两个内容。
孔子强调，仁既是人的内在心理感情和自觉道德意识，也是最高的道德标准。
仁者应该“泛爱众”“亲亲”“能爱人、能恶人”，为此必须做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·
卫灵公》），“博施于民而能济众”（《论语·
雍也》）。
孔子讲“仁”，在一定程度上反映了当时劳动者身份地位的变化，这是思想发展史上的飞跃。
孔子所讲的“仁”，又是同“礼”联系在一起的。
他说：
“克己复礼为仁。
”只有克制自己，使自己的行为符合于周礼的规范，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·
颜渊》），才算有了仁德，这反映了他对当时新兴地主阶级僭越周礼行为的不满。
在上述伦理观念的基础上，孔子针对春秋时弊，要求体察民情，减轻剥削，主张“节用而爱人，使民以时”（《论语·
学而》），“择可劳而劳之”（《论语·
尧曰》），“薄赋敛”（《说苑·
理政》）；
反对暴政虐民，斥责“苛政猛于虎”（《礼记·
檀弓》），主张行德政，省刑罚。
后来，孟子继承并发展了孔子“仁”的学说，形成为“仁政”学说和重民思想。
孔子兴办私学
孔子之前，“学在官府”，学校专为奴隶主贵族子弟而设，平民没有受教育的权利。
春秋时期，由于社会生产力的发展和阶级的分化，有些具有一定文化修养的退休官吏，回到家乡收徒设教，兴办私塾，不过影响不大。
到春秋晚期，随着奴隶制向封建制的转变，地主政权需要大量知识分子为其服务，民间聚徒讲学的风气日渐兴盛，孔子也开始兴办私学，广收门徒。
孔子办学，主要有三个时期，第一个时期大约在他30至35岁之间，第二个时期在他37至50岁之时，第三个时期是他的晚年，即68至73岁之时。
他主张“有教无类（类，指贫富贵贱的等级区别）”（《论语·
卫灵公》），只要“自行束脩（十条干肉）以上”（《论语·
述而》）就收为门徒。
这样，比较贫寒的平民只要交得起束脩的都可以接受教育，从而突破了“学在官府”的限制。
孔子一生教授的门徒多达三千人，其中“身通六艺（礼──礼节、乐──音乐、射──射箭、御──驾车、书──认字写字、数──算术）者七十有二人”（《史记·
孔子世家》）。
这些学生大多出身贫贱，出身贵族的不多。
因材施教
孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。
他承认学生个性的差异和程度的高低，主张在统一的培养目标之下，应注意因材施教，“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也（对于中等以上水平的人，可以跟他讲高深的学问，对中等以下水平的人，则不可以讲高深的内容）”。
平时，孔子非常注意观察，了解每个学生的爱好、个性和程度，熟记在心。
在教学中，他一方面根据学生程度的高低和接受能力的大小，进行不同的指导。
如学生“问仁”“问道”“问政”“问君子”，他总是针对不同的情况给予不同的回答。
曾参的学问修养比较高，有一次向孔子问“道”，孔子就不直接点破，只是说：
“吾道一以贯之。
”让他自己去领会。
孔子走后，别的学生便问曾子老师的话是什么意思，他回答说：
“夫子之道，忠恕而已矣（老师所讲的道，就是‘忠恕’罢了）。
”说明他已真正领会了孔子的教导。
另一方面，孔子还经常针对学生的不同缺点，对症下药地进行教育。
如冉求和仲由问孔子：
“闻斯行诸（听到了就行动起来吗）？
”孔子回答仲由说：
“有父兄在，如何其闻斯行之？
”又回答冉求说：
“闻斯行之。
”公西华见他的回答不一样，感到不好理解，问孔子是什么道理，他答道：
“求也退，故进之（冉求遇事胆小退缩，所以我要鼓励他前进）；
由也兼人，故退之（仲由好勇过人，因此我要约束他）”（《论语·
先进》）。
温故而知新
“温故而知新”出自《论语·
为政》，原文为：
“子曰：
‘温故而知新，可以为师矣。
’”意思是：
孔子说：
“复习旧的知识（指学习过的知识），由此获得新的知识（指未学习过的知识），这样的人可以当老师了。
”
《春秋》
《春秋》是孔子晚年根据鲁国的史记材料著成的一部编年史。
《春秋》记春秋时候列国的重大史事，以鲁国为主体，用鲁国的纪年、开始于鲁隐公元年（前722），结束于鲁哀公十四年（前481），共计242年。
《春秋》“绝笔”以后不久，孔子就死去了（死于前479）。
《春秋》文辞简约，据说一字一句都经过孔子的深思熟虑，寄寓他对历史事件的褒贬，号称“春秋笔法”。
例如，孔子主张尊崇周室，他写《春秋》对吴、越的君主不称王，只称呼他们原来受封的爵名──子。
《春秋》是儒家的经书。
道家学派
道家指的是以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。
不过，道家一词出现较晚。
春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派，并没有道家学派的说法。
道家之名，是汉代司马谈《论六家之要指》第一次提出的，称为“道德家”。
至《汉书·
艺文志》，始名之为道家，列为“九流”（“九流”指先秦的九个学术流派，即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等九家）之一。
道家学派的内容，以老庄的自然天道观为主，认为天地万物是由“道”派生的，强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”（“道”生长万物而不据为己有，有所作为而不居功自恃，有所成长而无意作主宰）。
政治上主张“无为而治”，反对“法治”和“尚贤”，认为“法令滋彰”反而造成“盗贼多有”，“不尚贤”可以“使民不争”。
伦理上主张“弃仁绝义”，反对“礼治”，认为“礼”是酿成大乱的祸首（《道德经》）。
道家的这些主张，与儒、墨、法家的学说形成鲜明的对比。
老子
史书关于老子的记载不很清楚。
司马迁的《史记》一说他姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），就是孔子曾向他问礼的老聃；
一说他可能是周烈王时见过秦献公的周太史儋；
又说他可能就是老莱子。
教材取前一种说法。
老子学说的核心是“道”。
他认为“道”就是“无”。
这个“道”是“先天地生”的，是没有意志、没有具体形状、无声无臭的，是无时无地不在的。
“道”即是宇宙万物的本源。
老子猜测到一切事物都有正反两面的对立，双方互相依存，相反相成，如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”，而且，事物对立的双方会互相转化，“正复为奇（反常），善复为妖”，“祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏”（《道德经》）。
但是，老子这种朴素的辩证法思想存在严重的缺陷，他不仅忽略了对立面转化的必要条件，而且把事物向反面转化看作是循环的，而不是上升发展的。
老子的学说，对后来中国哲学的发展有着很大的影响，唯物与唯心两派都从不同的角度吸收了他的思想。
老子思想有消极的一面。
老子长年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊乱，礼坏乐崩，社会正面临着一场大变革。
面对这一切，他消极悲观，提出一个回复到“小国寡民”的远古时代的主张，让人们重新过上“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（《道德经》）的生活。
《道德经》
《道德经》相传为老子所著，亦称《老子》《老子五千文》。
但从书的思想内容和涉及的某些问题来看，该书大约编定于战国初期，基本上保留了老子的主要思想。
全书五千余字，是用韵文写成的哲理诗。
分《道经》和《德经》两部分，故称《道德经》。
1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》，把《德经》放在《道经》之前，因此又称《德道经》。
道经侧重讲哲学，德经侧重讲政治和军事。
墨家
墨家为战国时的重要学派，创始人为墨子。
墨家在初期以墨子本人所主张的兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、节葬、节用、非乐、非命等为中心，与儒家展开政治学术思想斗争。
战国末期，墨子后学克服了墨子学说中的宗教迷信成分，对认识论、逻辑学乃至自然科学中的力学、光学、几何学等都有一定的研究和贡献。
墨者组成具有严格纪律的团体，服从其领袖“钜子”的指挥，过着吃藜藿之羹、穿短褐之衣的俭朴生活。
据说他们都非常勇敢，能“赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子·
泰族篇》）。
墨子死后，分为三派。
西汉以后，由于封建统治者崇儒抑墨，墨学渐趋衰微。
墨子
墨子名翟，鲁国人（一说宋国人），大约生于公元前468年，死于公元前376年。
他出身微贱，做过工匠，自称“贱人”。
曾学过儒学，后不满其烦琐的“礼”，另立新学，聚徒讲学，创立墨家学派。
墨子对劳动人民的悲惨生活有深切的体会，激烈反对“富侮贫，贵傲贱”，主张“兼相爱，交相利”（《墨子·
兼爱》），有力的要以力助人，有财的要将财分人，有道的要用道教人，这样可使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。
但是这种“兼爱思想”抹煞了阶级对立的事实，在人剥削人、人压迫人的阶级社会里是无法实现的。
从兼爱的观点出发，墨子又提出“节用”“节葬”“非乐”“非攻”等主张，反对统治者穷奢极欲、挥霍无度的生活，也反对以大欺小、以强凌弱的非正义战争。
《墨子·
公输篇》记载了一个故事：
公输班为楚国造云梯准备攻宋，楚是大国，宋是较小的国，墨子从齐国赶到楚国，说服公输班和楚王不能以大国欺侮小国；
同时，他还派人赶到宋国帮助作好防守的准备，制止了楚对宋的战争。
不过，墨子认为天是有意志的，鬼神能够赏贤罚暴，这说明他仍未突破宗教迷信世界观的束缚。
墨子及其弟子的思想行为记载在《墨子》一书里。
今本《墨子》共15卷，53篇，是研究墨子和墨家学说的重要资料。
孟子
孟子（前372－前289）名轲，战国中期鲁国邹人。
受业于子思（孔子之孙，名伋）之门人，曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。
晚年退而著书，传世有《孟子》》七篇。
他是战国中期儒家的代表。
孟子的思想来源于孔子。
孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。
他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；
“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；
“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；
加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。
孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。
同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：
“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·
尽心下》）。
他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。
对于残害百姓的国君，国人可以杀。
商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：
“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（《孟子·
梁惠王下》）。
孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：
“劳心者治人，劳力者治于人。
治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”（《孟子·
滕文公上》）。
这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。
荀子
荀子名况，字卿，赵国人，生卒年代不可考，大约从公元前286年到公元前238年是他的活动时期。
荀子到过齐国和秦国，后来长期住在楚国。
在多年的游历中，他接触到各种学派的人物，研究了他们的学说和思想。
荀子是儒家学派的代表人物，但他总结了各派学说的成就，吸收了其中的积极因素，成为杰出的唯物主义思想家和儒学大师。
晚年在芝陵（今山东峄县东）从事著述，现存《荀子》32篇。
荀子认为星坠、木鸣、日月亏蚀、风雨不调、怪星出现、四时代谢等自然现象，是不依人们的意志为转移的，有规律可循的，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（《荀子·
天论》）。
荀子还提出“制天命而用之”（《荀子·
天论》），即人可以在遵循自然规律的前提下，充分发挥主观能动性的主张。
他认为天没有能力来决定人们的贫、病、祸、凶，这些完全是由人们自己决定的。
他指出人如果掌握了自然规律，就可以做到“天地官（管）而万物役”，就能够使天地万物为人服务。
荀子的思想反映了新兴地主阶级的意志和利益。
庄子
庄子（约前369－前286），名周，宋国蒙（今河南商丘附近）人，曾在家乡做过漆园吏，不久即隐归。
著有《庄子》一书。
庄子的文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事的形式，想象丰富，在哲学、文学上都有较高的研究价值。
他继承和发展了老子的观点，把世间的事物都看成相对的，认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没有什么绝对的界限。
庄子将这种认识论上的相对主义运用来观察人生社会，便产生了怀疑论和消极悲观的情绪，认为现实的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一场梦，活着不如死。
因此，他反对一切进步，反对一切文明。
庄子的这种思想比老子更为消极。
法家
法家是战国时期的一个重要学派，起源于春秋时期的管仲、子产，发展于战国时期的李悝、吴起、商鞅和申不害等人。
到战国末期，韩非加以综合，集法家学说之大成。
法家要求巩固封建土地私有制，建立统一的君主国家。
提出重农抑商的观点，提倡耕战政策，以农致富，以战求强；
厉行严刑峻法，监察官吏职守，建立官僚制度。
韩非子
韩非（约前280－前233）是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。
他和李斯都是荀子的弟子。
当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。
韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。
秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。
公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦始皇，劝其先伐赵而缓代韩。
李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。
他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”，“必为新圣笑矣”。
因此他主张“不期修古，不法常可”，“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·
五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。
他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
他主张“事在四方，要在中央；
圣人执要，四方来效”（《韩非子·
物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·
人主》）。
为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·
主道》）；
同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·
显学》）。
韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·
问田》），“以法为教”（《韩非子·
五蠹》）。
他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·
有度》）。
他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。
秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
孙武和《孙子兵法》
孙武，春秋末年人，齐国田氏的后裔，后到吴国，被吴王阖闾任命为将，率军攻破楚国。
《孙子兵法》相传为其所作，计13篇。
《孙子兵法》根据战争的客观规律，制定比较系统的战略战术原则。
它认为要取得战争的胜利，必须有充分的计划和准备。
它重视政治斗争，认为最好是“不战而屈人之兵”。
它认为在战争过程中要充分了解和掌握敌人的
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