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根据专家考证柳属植物的起源地主要在东北亚的中国东北地区、日本和朝鲜一带。
后历经数千百万年的第三纪、第四纪的地质运动，柳广泛分布于中国大地。
1.2柳的栽培利用历史
殷商时期的甲骨卜辞中有“柳”的象形文字。
文献中最早记载柳树是《夏小正》，该书是我国古代最早的历法专著，夏纬瑛考证认为是夏王朝末期成书的。
书载“正月柳稊。
稊也者，发孚也。
”表明当时柳树已经受到了人们的广泛重视，被人们所利用，以致有细致详尽地观察记录。
但明确提出种植柳树的是周朝时期的文献。
《古微书.礼纬.稽命征》载春秋时期“庶人无坟，树以杨柳”，是说平民百姓无坟墓，仅在埋葬地种植杨柳树。
我国最早的诗歌总集《诗经》中提出了“折柳樊圃”的插木育苗技术，《诗.国风.齐风.东方未明》有“折柳樊圃，狂夫瞿瞿”之诗句，是用柳枝围成篱笆。
《战国策.魏二》记述了杨柳的插木育苗：
“今夫杨，横树之则生，倒树之则生，折而树之又生。
”古代人杨柳不分，互为名称。
说明当时人已经充分认识到杨柳树极易繁殖的习性，掌握了插木育苗的技术。
春秋时辅助越王勾践的范蠡，在灭吴后定居陶（今山东定陶县），号“陶朱公”，从事农林生产和商业活动，后世有《陶朱公术》传世。
北魏《齐民要术》曾征引此古籍《陶朱公书》曰：
“种柳千树，则足柴。
十年以后，髡一树，得一载；
岁髡二百树，五年一周。
”应该说是经营柳树薪炭林的最早实践。
综上所述，我国柳树种植起源最早是在夏商时期，最迟应不晚于西周早期，在春秋战国时期得到了较大的发展。
秦汉时期柳树还被利用种植到皇家宫廷苑囿中作观赏植物。
《汉书.五行志》载：
“昭帝时，上林苑种大柳”，上林苑是汉代皇家著名苑囿。
《西京杂记》载汉梁孝王建有忘忧之馆，并在其旁种植柳树，西汉著名赋家枚乘作《柳赋》加以称颂。
北魏时著名农学家贾思勰的《齐民要术》曾对历代柳树利用和栽培经验技术进行了系统总结，书载：
“种柳，正月二月中，取弱柳枝，大如臂，长一尺半，烧下头二三寸，埋之令没，常足水以浇之。
必数条俱生，留一根茂者，余悉掐去。
别竖一柱以为依主，每一尺，以长绳柱栏之。
若不栏，必为风所摧，不能自立。
一年中，即高一丈余，其旁生枝叶即掐去，令直耸上。
高下任人取足，便掐去正心，即四散下垂，婀娜可爱。
若不掐心，则枝不四散，或斜或曲，生亦不佳也。
”又载：
“六七月中，取春生少枝条种，则长倍疾。
少枝叶青而壮，故长疾也。
”
隋唐及至近现代，柳树的栽培利用极其广泛普遍，保持长盛不衰的势头。
如北宋为了防止辽兵、西夏兵的骑战，重视边防林的营造。
宋?
李焘《续资治通鉴长编》卷93载自太祖（赵匡胤）诏令“于瓦桥一带南北分界之所专植榆柳”始，历朝坚持营造。
该书卷267还载神宗熙宁八年（1075年）沈括奏报“定州北境先种榆柳以为塞，榆柳植者以亿计”。
古代中国人栽培利用柳树除了获取木材之外，还主要在于植柳护堤、植柳护路、植柳护边、植柳造景。
植柳护堤是在河堤上种植柳树固护堤岸以防崩塌，维护河堤安全；
植柳护路是在行道上栽植柳树以遮荫护路、防尘固土；
植柳护边是在国境线旁营造柳树边防林保卫边防安全；
植柳造景是在园林中种植柳树造景以达到观赏效果。
2中国的柳文化
数千年来，中国人在长期植柳的历史实践中，形成了一种独特的柳文化现象。
主要体现在以下方面。
2.1柳崇拜
中国人在长期的植柳用柳历史过程中，形成了崇拜柳树的文化现象，构成了柳文化的重要方面。
2.1.1视柳树为女性生殖器
柳树象征着强大的生命力、生殖力，能够无性繁殖，折取一枝纵横倒顺插之，皆能够正常生长。
因此，古代人对柳树执以宗教的感情，幻想通过对其这种旺盛的生命力和极强的繁殖力的崇拜，把它旺盛的繁殖能力转化到人的身上，使自己的生殖能力得到进一步强化，实现人类自身种的繁衍的神圣目的，故而视柳树为女性生殖器崇拜物的象征。
柳在古代一直被视为女阴、女性的象征，古代人以“柳眉”形容女子的细长眉毛，“柳腰”称女子的腰肢，《汉书.睦弘传》称柳为“阴类”。
我国先秦时期的祈雨桑林仪式就是象征男女性交合的场面，以桑象征女阴生殖器。
我国古代北方民族祈雨射柳仪式无疑就是男女交媾的象征，《辽史.礼志》载“瑟瑟仪”称：
“若旱，择吉日行瑟瑟仪以祈雨。
前期，置百柱天棚。
及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。
皇帝再射，亲王、宰执以次各一射。
中柳者质誌柳者冠服，不中者以冠服质之。
不胜者进饮于胜者，然后各归其冠服。
又翌日，植柳天棚之东南，巫以酒醴、黍稷荐植柳，祝之。
皇帝、皇后祭东方毕，子弟射柳。
皇族、国舅、群臣与礼者，赐物有差。
既三日雨，则赐敌烈麻都马四匹、衣四袭；
否则以水沃之。
”这是辽代契丹人的射柳祈雨仪式，说明古代契丹人也是视柳树为生殖器崇拜物的象征。
满族人视柳树为始祖母神，称之为“佛朵妈妈”。
佛朵即满语“佛特赫”，意为柳枝。
无疑柳叶是女性生殖崇拜物的象征。
“满族人把大水里最初的生命想象为来自水中飘浮的柳叶形物质，或横过来形容为‘威呼’（小舟），它在水上飘浮，永不沉没，风能吹走，浪逐而行。
它越变越多，长成了‘佛多毛’（柳树叶），或叫‘佛佛毛’。
‘佛多毛’中生万物，生人，生花果树木、鸟兽鱼虫。
‘佛多毛’是什么？
是柳叶，也象征女性生殖器。
”满族人也存在射柳之习俗，清《帝京岁时纪胜》云“帝京午节，……仍修射柳故事，于天坛长垣之下，骋骑走解”。
《北京岁时记》也云“端午日，天坛击球决射，古来射柳遗意。
”天坛是祭天的场地，其目的是祈求风调雨顺。
满族人的这种射柳习俗实际上是其先祖女真人的遗存，《金史.本纪.太祖》载收国元年（1115年）五月“甲戍，拜天射柳。
故事，五月五日、七月十五日、九月九日，拜天射柳，岁以为常。
”今东北地区出土的大量文物中也可发现女真人及先祖崇拜柳树，如在石器上经常雕刻柳叶花纹，箭头骨针也制成柳叶的形状。
古代的匈奴人及其鲜卑人崇拜柳树，唐颜师古注《汉书?
匈奴传》云：
“斮者，绕林木而祭也。
鲜卑之俗，自古相传，秋天之祭，无林木尚竖柳枝，众骑绕三周乃止，此其遗法。
”可见匈奴人和鲜卑人也视柳树为女性生殖崇拜物的象征。
此外，汉族人也存在着视柳树为女性生殖器的象征，如汉族成语中就有“柳信花情”、“眠花宿柳”、“柳巷花街”、“寻花问柳”等，以花和柳象征女性及其生殖器，汉族人存在清明节佩带柳枝、插柳枝的习俗，清明节是祭祖节，祭祖其实际也是生殖崇拜。
宋孟元老《东京梦华录》卷七载清明：
“用面造个飞燕，柳条串之；
插于门楣，谓之子推燕。
”清嘉庆河北《滦州志》载：
“男女簪柳，复以面为燕，著于柳枝插户，以迎元鸟。
”元鸟即玄鸟，乃是家燕。
郭沫若先生认为“玄鸟”乃是男性生殖器的象征，以柳枝迎玄鸟实乃是生殖交媾的象征，其意义是祈求生殖。
汉族民间至今还有“清明不戴柳，下辈转生变黄狗”的说法，柳树的象征意义不言自明，当是女性生殖器崇拜的符号象征。
2.1.2柳树被视为神的象征
古代人还将柳树视为神灵之物，《孔氏志怪记》载会稽（今浙江绍兴）有“柳树上有一人，长二尺，衣朱衣冠冕，俯以舌餂树叶上露。
良久忽见逸神意惊遽，即隐不见。
”是说柳树变成人，可见柳树具有神异功能。
唐?
冯贽《云仙杂记》载：
“李固未及第时，行古柳下，闻有弹指声。
固言问之，应曰：
‘吾柳神九烈君也。
已用柳汁染子衣矣，科第无疑。
得蓝袍，当以枣糕祀我。
’固言许之，未几状元及第。
”表明柳神能够佑护士子科举高中及第。
山东沂县有祭祀柳神的习俗，清蒲松龄《聊斋志异》载明代末年，山东发生了蝗灾铺天盖地的蝗虫向沂县的蔓延，是“柳秀才”（柳神）救了该县的庄稼，免除了蝗灾。
从此以后，当地人都要在秋收时祭祀柳神，年年香火不断。
《聊斋志异》还记述了菩萨用柳枝净水救活汤公的传说故事。
清宣鼎的《夜雨秋灯录.续集》卷一记载樟柳神能坐在县衙门的大堂上，用自己的预测神通为百姓审理冤枉。
对樟柳神的由来，明王士性《广志绎》卷四云：
“奉新有樟柳神者，假托九天玄女之术，俗名耳报。
乃其地有此树，人取树刻儿形而传事之。
其初乃章、柳二家子死，共埋于树下，久之其树显灵。
儿形以一手掩耳，贯以针，炼以符咒，数以四十九日，耳边传言，则去其针。
其神乃小儿，故不忌淫秽，不讳尊亲，不明礼法，随事随报。
然亦不能及远，亦不甚知来。
其术炼之有用万家土、万人路者，土谓燕窠，路谓板桥，取伴其神而裹之，验最速。
若用金银诸物者，则皆冀以诓赚而去，非实也。
”以上所引说明柳树具有神异功能，故被视为神灵之物而加以崇拜之。
2.2柳诗文
“春风杨柳万千条”，柳树在春风中吐绿绽芽，随风起舞，摇曳生姿，极具风流，很早就赢得了国人的喜爱，成了历代文人题颂讴歌的对象，写下了大量的咏柳诗文。
纵观古代诗文，有关“柳”的形象比比皆是，如“章台柳”、“灞桥柳”、“水边柳”、“隋堤柳”、“青门柳”、“江边柳”、“城边柳”、“东门柳”、“亭柳”、“河柳”、“垂柳”、“新柳”、“秋柳”、“烟柳”、“风柳”、“问柳”、“柳色”、“柳絮”“杨柳曲”、“折杨柳”、“杨柳枝”、“柳枝词”等诸多柳诗、柳赋、柳记、柳词、柳曲，构成“柳文化”的重要内容。
柳作为文学形象出现是在先秦时期，我国最早的诗歌总集《诗经?
采微》有“昔我往矣，杨柳依依；
今我来兮，雨雪霏霏”之句，东汉《古诗十九首》有“青青河畔草，郁郁园中柳”诗句。
西汉枚乘《忘忧馆柳赋》是第一篇柳赋。
西汉孔子第十一代孙孔臧也写有《杨柳赋》名篇。
魏晋六朝时期伴随着咏物诗的产生，出现了以柳为题材的咏柳诗，梁简文帝《折杨柳》则是第一篇咏柳诗。
纵观历代咏柳诗文，则以唐贺知章的《咏柳》诗最著名、最传神，诗曰：
“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出？
二月春风似剪刀。
作为文学作品中的“柳意象”最具象征意义是表达“离情别意”的符号。
柳色如烟，柳条曼长，犹如亲友间缱绻的柔情，仿佛离人不尽的别恨，加之“柳”与“留”谐音，人们乐意把柳当做情感的寄托物和负载体，产生了“折柳赠别”和“折柳寄远”的风俗。
长期以往就把柳视为别离的代名词，从而植根在中华民族的文化心理之中。
自春秋时期产生“折柳”风俗以后，代代相传。
至魏晋南北朝时期，出现了《折柳枝》（又名《折杨柳》、《杨柳枝》）的乐府诗。
《宋书五行志》载：
“晋太康末，京洛为折杨柳之歌，其曲有兵革苦辛之辞。
”《唐书乐志》也载：
“梁乐府有鼓吹歌云：
‘上马不提鞭，反拗杨柳枝，下马吹横笛，愁杀行客儿’。
此歌辞源出北国，即鼓角横吹《折杨柳枝》是也”。
梁简文帝《折杨柳》就有“杨柳乱成丝，攀折上春时”的诗句。
唐代以后诗咏折柳极为兴盛，如唐?
王之涣《送别》有“杨柳东风树，青青夹御河；
近来攀折苦，应为别离多”诗句，孟郊《古离别》诗有“杨柳织别愁，千条万条丝”，李白《劳劳亭》诗有“天下伤心处，劳劳送客亭。
春风知别苦，不遣杨柳青”，白居易《青门柳》诗也有“为近都门多送别，长条折尽减春风”，许浑《重别》诗有“留却一枝河畔柳，明朝犹有远行人”，李商隐《离亭赋得折杨柳》有“为报行人休尽折，半留相送半迎归”，施肩吾《折柳枝》有“伤见路边杨柳春，一重折尽一重新；
今年还折去年处，不送去年离别人”；
宋韩琦《新柳》有“驿路行人东復西，等闲攀折损芳枝；
有生自是无根物，忍向东风赠别离”，欧阳修《咏柳》有“长亭送客兼迎雨，费尽春条赠别离”，周邦彦《六丑》词有“长条故意惹行客，似牵衣待话，别情无极”，明晏铎《咏柳》有“河桥杨柳半无枝，多为行人赠别离”，等等，不胜例举。
学者罗宗涛先生分析古代文学作品中大量出现的以柳象征“别离”原因时说：
“我国文学作品中经常出现的植物很多，其中最重要的可能是杨柳，有人说‘中国文学作品中最常见的树木是杨柳’，似有道理。
杨柳是别离的象征，而中国人喜聚不喜散，最怕与别人与朋友分开。
但在人生旅途中，不管是生离还是死别，别离又是经常发生的，于是在我国诗歌中，别离成为最重要的主题，诗人笔下经常出现那依依的柳条，飘舞的柳絮，以及笛声鸣咽的折杨柳曲。
”正是如此。
古代诗文中还出现“折柳寄远”的亚意象符号意义。
如唐许景先《折柳篇》诗有“折芳远寄相思曲，可惜容华难再持”，卢照邻《折杨柳》诗有“攀折将安寄，军中音信稀”，张九龄《折杨柳》诗有“纤纤折杨柳，持取寄情人”，张旭《柳》诗有“濯濯烟条拂地垂，城边楼畔结春思”，李贺《致酒行》诗有“柳条折尽花飞尽，借问行人归不归”，唐彦谦《柳》诗有“春思春愁一万枝，远村遥岸寄相思”，等等，都是诗咏折柳寄远的事象，借此以表达对远方亲友的思念，祈盼早日归来。
柳树还是历代诗人表达春天的符号象征。
柳树在春风中吐绿绽芽，随风起舞，摇曳生姿，极具风流。
故很早就赢得了国人的喜爱，被视为春天的象征。
南朝萧绎的《绿柳》：
“长条垂拂地，轻花上逐风。
露沾疑染绿，叶小未障空。
”诗人突出“绿”字，描绘了柳树刚刚抽叶飞花大好春天的之情，形象鲜明。
柳树最早向人们表达了春天的气息，唐大诗人杜甫《柳边》有“只道梅花发，谁知柳亦新，枝枝总到地，叶叶自开春”诗句。
清高鼎《村居》：
“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
”写出了一幅充满生活气息的乡村春景图。
前引贺知章的《咏柳》诗则用拟人的手法形象地刻画出春风中的柳丝，鹅黄嫩绿，令人赏心悦目；
柳丝摇摆，仿佛在喁喁低语，向人诉说着春天的故事。
2.3柳民俗
在长期的历史进程中，柳与古代人的生产和生活产生了重要的关联，从而积淀为柳民俗。
2.3.1柳被视为吉祥的象征
戴柳、插柳习俗柳树因其具治病、却鬼、驱邪避毒的功用，因此被古代人视为吉祥的象征。
佛教典籍《灌顶经》载：
“禅拉比皇以柳枝咒龙”，受其影响人们认为柳树可以却鬼，称其为“鬼怖木”。
佛教故事有南海观音一手托净水瓶、一手拿柳枝的形象，为人间遍洒甘露，祛病消灾。
在魏晋南北朝时期就存在有元旦日、寒食日（三月三）插柳于户辟鬼的习俗，北魏贾思勰《齐民要术》有“正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家”的记载，梁宗懔《荆楚岁时记》载：
“江淮间寒食日，家家折柳插门。
今州里风俗望日祭门，先以杨柳枝插门，随枝所指以酒餔饮食祭之。
”是说寒食节期间于门插柳枝祭拜鬼神，防止鬼的侵扰。
到了唐代又演变为插柳或戴柳圈驱邪避毒的习俗，唐段成式《酉阳杂俎》卷一有“三月三日，赐侍臣细柳圈，言带之可免虿毒”之载。
因此后世多以清明节、寒食节插柳免虿毒辟邪。
浙江宁波天一阁藏明嘉靖本《池州府志》称：
“清明士女戴柳枝及插门之左右，俗云辟邪。
”清光绪《怀来县志》也称：
“三月三日，折柳枝插门，谓可避蛇蝎”。
清?
富察敦崇《燕京岁时记》载：
“至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日绂楔于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒。
今盖师其遗意也”。
清《宣恩县志》也载：
“清明，插柳叶于门，簪柳于首，曰辟毒疫。
”今陕西南部地区尚遗留有“柳枝鞭蝎”的民俗事象，谷雨日，天刚亮时，用柳枝鞭打四壁，用以禳除毒蝎。
山东临沂、诸城等地，也有以柳条抽打墙壁的习俗，名曰：
“一年一个清明日，杨柳单打青帮蝎”。
上引说明柳树是具有无限的神力，能够驱赶走害虫、毒疫、邪崇。
宋代以后还演变为头上戴柳圈、或插柳于鬓为饰，有驱毒、明眼的的俗信功能。
南宋吴自牧《梦梁录》载：
“家家以柳插于门上，名曰‘明眼’。
”后世人多效仿之。
明?
田汝成《西湖游览志余》称清明“家家插柳满檐，青茜可爱，男女或戴之”。
清道光《遂溪县志》有“清明日折柳枝悬门，并插两鬓，曰明目”之说。
古代人还于门檐上插柳，以柳枝的青焦验晴雨、占卜农作物的丰歉，谚语有“清明柳叶焦，大麦吃力挑”、“檐前插柳青，农夫休望晴”、“清明晒死柳，一抱麦子收一斗”之谓。
还有的地区认为柳树具有延年的功用，清光绪《盐城县志》称：
“儿童拍手歌曰：
胡不踏青，又过清明，胡不戴柳，须臾黄耈。
”说明戴柳关乎人之衰老，不戴则老，戴则延年。
综上所述，古代人认为戴柳、插柳具有驱疫明目、护生延年、免毒避邪的功能，正是柳树吉祥意义的显现。
但究其根源乃是柳树之生殖崇拜功能的转移。
2.3.2佩戴柳的习俗
折柳习俗除上论戴柳、插柳习俗外，还有“折柳赠别”、“折柳寄远”的习俗。
古代人善用谐音表达情感，“柳”与“留”、“丝”与“思”相谐，长期以往就产生了折柳赠别和折柳寄远的风俗，亲人或友朋离别，折柳以表达对离别者的不舍之情。
关于折柳风俗的起源，有学者考证是源于春秋时期的关中地区。
情景，是“昔我往矣，杨柳依依”的不舍之情。
《三辅黄图》书中记述了西汉时“灞桥折柳”赠别的风俗。
随“折柳”的兴盛，古代出现了许多“折柳桥”、“情尽桥”、“销魂桥”、“折柳亭”、“送客亭”等建筑，发生更改桥名的民俗故事。
计有功《唐诗纪事》载：
“雍陶典阳安（今四川简阳境），送客至‘情尽桥’。
问其故，左右曰：
‘迎送之情止也，故名’。
雍命室为一诗云：
‘从来只有情难尽，何事名为情尽桥？
自此改名为折柳，任他离恨一条条’。
”是因送客折柳而更改桥名。
王仁裕《开元天宝遗事》卷下载：
“长安东灞陵有桥，来迎去送皆至此桥，为离别之地，故人呼之‘销魂桥’也。
”也是因折柳而故。
2.3.3柳歌舞
柳还与歌舞活动有关联。
云南大理白族绕三灵是其盛大的传统节日，也是白族人的群体性歌舞活动。
每年的夏历四月二十三至二十五日，大理地区的白族人成群结队到苍山洱海之间，参加狂欢节日“绕三灵”。
凡七十一村，村各奉其本主，各为一队，自成行列。
领队为二男子，共扶杨柳一大枝，高可六七尺，婆娑前进，载歌载舞，一人主唱，一人打诨，自有曲本，为十二属、叹五更等。
及至小朝，将树枝供于神前。
每个队伍前领队的两个男子，打扮得异乎寻常，缠着大白包头，穿雪白对襟衣，外披黑领褂，着各色绸裤，脚踏结红绒球的彩线凉鞋。
他俩同时手持挂有红绸布彩和葫芦的杨柳枝一根；
一人右手扶着柳枝，左手拿着蝇帚或贴金折扇；
另一人左手扶柳枝，右手甩着一条毛巾；
两人边舞边吟唱，唱词幽默，动作诙谐，富有民族特色。
随后的队伍，一边是排长队的人群，唱着“串会白族调”；
一边是“花柳曲”（白族一种情歌）歌者和伴奏的队伍。
说明柳枝是白族“绕三灵”活动的重要标识。
2.3.4柳节日
古今崇柳、爱柳、敬柳的人们还举办以柳为题的节庆活动。
东北地区的额尔古纳河和根河流域的汉族和俄罗斯族，每年的在农历六月初二日还举办“柳条节”，是日上午，男女老少和过往行人用柳枝蘸水往别人身上点洒，据说这样能消灾免难。
柳树还于祭祖活动有关联，清顺治《颖上县志》载每年清明日，男女老幼均手持柳枝，前往家族亲人坟前祭扫，还为之添土，随后以柳枝挂纸钱插于坟上。
插柳节是云南大理白族人举行的节庆活动，每年立春前的属蛇日举行。
届时村中人家倾室而出，汇集到村外的河边排成长队，在两位长老的带领下，每人挥舞两根柳枝，踏着鼓乐节拍，沿河而行。
当行进到第十二步时，便将手中的柳枝插于河边泥土中，随即从河边堆放的柳枝中又取两枝，继续踏歌而行，到第十二步时又把柳枝插下，如此循环，直到把沿河岸堆放的柳枝全部插完为止。
丽江纳西族人清明节也举办插柳节庆活动。
2.4柳地名
地名是人们在社会生活中给特定范围、方位、形态特征的地理实体、行政区域或居民点的名称，是代表某一地方或地形的符号，是一种文化现象。
香港著名国际历史地理学家陈正祥先生说：
“地名为代表某一地方或地形的符号，其来源或演变除受天然环境的影响外，也常为文化的接触所左右。
今日的地名，应视为文化遗产的一部分；
古代民族迁移或征战的痕迹，每可于地名中见之。
故地名之与地理学研究，有似化石之与地质或古生物学。
故地名能反映当地的地理环境，以及地名之赋有文化层指标作用，皆为非常明显的事实。
”
全国各地出现了许多以柳为地名的现象，如柳林、柳树、大柳树、柳树岗、柳下、柳树巷、柳湖、柳湾、柳江、柳河、柳溪、柳塘、柳陌、柳边、柳条沟、柳湖山庄、柳港、柳营、柳泉、柳滩、柳浦、柳铺等。
最著名的是广西柳州市和吉林省柳河县，此外，浙江乐清的柳市镇、浙江武义的柳城镇、甘肃平凉的柳湖镇、甘肃酒泉的左公柳、陕西定边的红柳沟、安徽滁州的大柳镇、安徽六安叶集的柳树乡、湖北英山的杨柳挽镇、河南信阳的柳林镇、河南固始的柳树店、江苏丹阳的折柳镇、江苏扬州的柳堡镇、新疆乌什县的柳树泉、辽宁营口的柳树镇、北京广渠门内的万柳堂、天津的杨柳青、青海的柳湾等地名也很著名。
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