《师说》教学案及答案.docx
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《师说》教学案及答案
.专题二获得教养的途径
《师说》教学案
主备人：
陆正芳
【学习目标】
1．理解文意，积累文言实词、虚词；
2．学习本文正反对比的论证方法；
3．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的习惯。
【学习重点】
理解文意，积累文言实词、虚词
【学习难点】
1、学习本文正反对比的论证方法；
2、一些难句的翻译。
【课时安排】3课时
【资料链接】
作者及背景介绍
韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点;主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道;反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。
二人不论在理论上还是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。
韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首
写作背景：
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。
在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。
柳宗元《答韦中立论师道书》：
“由魏、晋以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。
”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这篇千古佳文。
文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐说了“师”的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，倡导能者为师、不耻下问、教学相长。
“说”是一种文体，是议论文的一种。
“师说”就是论述从师学习的道理。
第一课时
学习过程
一、引入
1、给下列括号前的字注音
近谀（）老聃（） 贻（）笑 谄（）媚 句读（）
郯（）子师襄（）苌（）弘六艺经传（） 或不（）焉
2、检查、指导朗读课文
指名逐段朗读，老师评点并范读
二、新授内容
（一）学习第一段
1、对照课文下的注释，疏通该段大意；
2、重点词语指名解释，老师指正讲解：
（见“课堂反馈”中划线的词语）
3、指名翻译该段，老师评点指正。
4、讨论、概括段意：
提出全文的中心论点（“古之学者必有师”），并阐明从师的原因及择师的标准。
5、朗读、背诵该段。
（二）学习第二段第一层
1、对照课文下的注释，疏通该段大意；
2、重点词语指名解释，老师指正讲解：
（见“课堂反馈”中划线的词语）
3、指名翻译该段，老师评点指正。
4、朗读、背诵。
三、课堂反馈
1、解释下列语段中括号前划线的词语：
古之学者（）必有师（）。
师者，所以（）传道受（）业解惑
也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师（），其为惑也，终不解矣。
生乎（）吾前，其闻道也固先乎（）吾，吾从而师（）之；生乎吾后，其闻道也（）亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道（）也，夫庸知（）其年之（）先后生于吾乎！
是故无（）贵无贱，无长无少，道之所存（），师之所存也。
嗟乎！
师道（）之（）不传也（）久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人（）也远矣,犹且从师而问焉（）；今之众人（），其下（）圣人也亦远矣，而耻（）学于师。
是故（）圣益圣（），愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。
其（）皆出于此乎？
2、翻译下列重点句子：
（1）师者，所以传道受业解惑也。
（2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
（3）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！
（4）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（5）师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
（6）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
四、课外作业：
1、背诵所学语段。
2、预习第二段2-3层及第三段。
第二课时
学习过程
一、导入；
检查指名背诵。
二、新授内容
（一）学习第二段2-3层
1、对照课文下的注释，疏通该段大意；
2、重点词语指名解释，老师指正讲解：
（见“课堂反馈”中划线的词语）
3、指名翻译该段，老师评点指正。
4、讨论：
（1）此段与上一段是怎样联系的?
此段分论点是:
（2）作者从哪三方面进行对比论证?
a、
b、
c、
5、概括段意：
6、熟读、背诵该段。
（二）、学习第三段
1、对照课文下的注释，疏通该段大意；
2、重点词语指名解释，老师指正讲解：
（见“课堂反馈”中划线的词语）
3、指名翻译该段，老师评点指正。
4、讨论：
（1）作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
（2）本段用的是什么论证方法？
5、概括段意：
6、朗读、背诵。
三、课堂反馈：
1、解释下列语段中括号前划线的词语：
爱其（）子，择师而教之，于其身也，则耻师焉（），惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之（）不知，惑之不解，或（）师焉，或不焉，小（）学而大遗（），吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻（）相师，士大夫之族（）曰师曰弟子云者，则（）群聚而（）笑之。
问之，则曰：
彼与彼年相若也，道（）相似也。
位卑则足（）羞，官盛则近谀。
呜呼！
师道之（）不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃（）反不能及,其（）可怪也欤!
圣人无常（）师。
孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：
“三人行，必有我师。
”是故弟子不必（）不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
2、翻译下列重点句子：
（1）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!
（4）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
四、课外作业：
1、熟读、背诵所学语段；
2、指出下列句中的通假字并作解释
师者，所以传道受业解惑也（ ）
或师焉，或不焉（ ）
3．解释下列句中的古今异义词：
古之学者古义：
今义：
有专门学问的人
句读之不知 古义：
今义：
看字发出声音
小学而大遗 古义：
今义：
小学校
今之众人 古义：
今义：
大家，很多人
4．解释下列句中词类活用的词语：
（1）其闻道也固先乎吾，吾从而师之（）
（2）小学而大遗（）
（3）其下圣人也亦远矣，而耻学于师（）
（4）吾师道也（）
（5）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（）
（6）师道之不传也久矣（）
（7）惑而不从师（）
（8）位卑而足羞（）
4．一词多义
（1）师
古之学者必有师（） 吾从而师之（）
于其身也，则耻师焉（） 巫医乐师百工之人（）
九国之师，逡巡而不敢进（） 吾师道也（）
（2）道
师者，所以传道受业解惑也（） 师道之不传也久矣（）
不足为外人道也（） 策之不以其道（）
（3）其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾（） 爱其子，择而师教之（）
其皆出于此乎（） 其可怪也欤（）
（4）于
耻学于师（） 其皆出于此乎（） 不拘于时（）
于其身也，则耻师焉（） 师不必贤于弟子（）
5．指出文言句式特点
①师者，所以传道受业解惑也（）②道之所存，师之所存也（）
③而耻学于师（） ④生乎吾前（）
⑤不拘于时（） ⑥句读之不知，惑之不解（）
第三课时
教学过程
一、引入：
1、检查1-3段的背诵。
理清文章的结构，学习论证方法，讨论论点及主要论据及作用。
2、评价订正上节课课外作业。
二、新授内容
（一）学习第四段
1、对照课文下的注释，疏通该段大意；
2、重点词语指名解释，老师指正讲解：
实词：
嘉：
;贻：
句式：
不拘于时
3、讨论：
作者为什么称赞李蟠？
4、概括段意：
三、课堂反馈
1.下列加点词语的注音和解释正确的一项是（ ）
A.六艺经传皆通习之传：
chuán，流传
B.作《师说》以贻之贻：
dài，赠送
C.授之书而习其句读者读：
dòu，句中的停顿
D.位卑则足羞，官盛则近谀谀：
rú，阿谀，奉承
2.下列加点词语解释完全正确的一组是（ ）
①官盛则近谀（奉承） ②其下圣人也亦远矣（低于）③是故无贵无贱（无论） ④小学而大遗（学习） ⑤圣人无常师（常有的） ⑥郯子之徒（学徒）
A.①②⑤ B.②③⑥ C.②③④ D.①④⑤
3.选出下列各句中“师”的用法归类正确的一项（）
①吾从而师之②吾师道也 ③师道之不复，可知矣
④则耻师焉 ⑤或师焉，或不焉⑥不耻相师
A.①/②⑤/③④/⑥B.①/②⑥/③④⑤C.①④⑤/②/③/⑥D.①/②/③④⑤/⑥
4．指出下列句子加点字与例句中“耻”字用法不同的一项（ ）
例：
其下圣人也亦远矣，而耻学于师
A.吾从而师之B.天下云集响应C.且庸人尚羞之D.孔子登东山而小鲁
5．下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）
①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也
③今之众人，其下圣人也亦远矣④小学而大遗，吾未见其明也
⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文
A．全不相同B．②③⑤和现在的用法相同
C．全都相同D．①③⑥和现在的用法相同
6．下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）
A．欲人之无惑也难矣道之所存，师之所存也
B．于其身也，则耻师焉三人行，则必有我师
C．而耻学于师不拘于时，学于余
D．夫庸知其年之先后生于吾乎?
生乎吾前，其闻道也固先乎吾
7．指出对下列句中“之”字用法归类正确的一项是（）
①爱其子，择师而教之 ②作《师说》以贻之③古之学者必有师
④巫医乐师百工之人 ⑤师道之不复，可知矣⑥彼童子之师
⑦郯子之徒 ⑧师道之不传也久矣 ⑨句读之不知⑩惑之不解
A.①②/③④/⑤⑦/⑨⑥/⑧⑩B.①②/③⑥/④⑦/⑤⑧/⑨⑩
C.①③/②⑤/④⑦/⑥⑩/⑧⑨D.①⑤/②④/③⑥/⑦⑩/⑧⑨
四、课外作业
1、翻译下列语段
由魏、晋以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言词。
愈以是得狂名。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
.
2、背诵、默写全文。
《师说》教学案答案
第一课时
1、给下列括号前的字注音
近谀yú老聃dān 贻笑yí 谄媚 chánmèi 句读dòu郯子tán师襄xiāng苌弘cháng六艺经传zhuàn 或不焉fǒu
1、讨论、概括段意：
提出全文的中心论点（“古之学者必有师”），并阐明从师的原因及择师的标准。
三、课堂反馈
1、解释下列语段中括号前划线的词语：
古之学者（学习的人）必有师（老师）。
师者，所以（用来‥‥‥的）传道受（通“授”，教授）业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师（跟从老师学习），其为惑也，终不解矣。
生乎（于、在）吾前，其闻道也固先乎（比）吾，吾从而师（以‥‥‥为师）之；生乎吾后，其闻道也（语气词，不翻译）亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道（学习道理）也，夫庸知（哪里知道）其年之（主谓之间，不翻译）先后生于吾乎！
是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（存在的地方），师之所存也。
嗟乎！
师道（从师的风尚）之（主谓之间，不翻译）不传也（语气词）久矣！
欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣,犹且从师而问焉（语气词）；今之众人，其下（不及）圣人也亦远矣，而耻（以‥‥‥为耻）学于师。
是故（因此）圣益圣（圣人更加圣明），愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。
其（表揣测语气，大概）皆出于此乎？
2、翻译下列重点句子：
（1）师者，所以传道受业解惑也。
老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。
（2）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；
（3）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！
我学习道理罢了，哪里要知道他的生年比我早还是比我晚呢？
（4）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
（5）师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！
（6）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
第二课时
4、讨论：
（1）此段与上一段是怎样联系的?
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
此段分论点是:
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣
（2）作者从哪三方面进行对比论证?
a、纵比：
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
b、自比：
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
c、横比：
百工之人，不耻相师；
士大夫：
群聚而笑之。
5、概括段意：
运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。
（二）、学习第三段
4、讨论：
（1）作者用孔子的言行，阐述了什么观点？
（圣人无常师。
本段分论点）
（2）本段用的是什么论证方法？
举例论证。
5、概括段意：
引用历史事例，论证以能者为师的道理。
三、课堂反馈：
1、解释下列语段中括号前划线的词语：
爱其（自己的）子，择师而教之，于其身也，则耻师焉（语气词），惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之（结构助词，宾语前置的标志）不知，惑之不解，或（有的人）师焉，或不焉，小（形容词作名词，小的方面）学而大遗（丢弃），吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻（以‥‥‥为耻）相师，士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则（就）群聚而（表修饰）笑之。
问之，则曰：
彼与彼年相若也，道（懂得的道理）相似也。
位卑则足（值得）羞，官盛则近谀。
呜呼！
师道之（主谓之间，不翻译）不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其（表强调程度的副词，多么）可怪也欤!
圣人无常（固定的）师。
孔子师（以‥‥‥为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：
“三人行，必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
2、翻译下列重点句子：
（1）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
那些孩子的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授那些大道理，解答那些疑难问题的人。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
不通晓句读，倒向老师学习；不能解决疑惑，却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出这种人是明智的。
（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，多么令人奇怪啊！
五、课外作业：
1、熟读、背诵所学语段；
2、指出下列句中的通假字并作解释
师者，所以传道受业解惑也（ “受”通“授”，教授 ）
或师焉，或不焉（ “不”通“否”，表否定 ）
3．解释下列句中的古今异义词：
古之学者 古义：
求学的人 今义：
有专门学问的人
句读之不知 古义：
句子停顿的地方 今义：
看字发出声音
小学而大遗 古义：
小的方面学习 今义：
小学校
今之众人 古义：
一般人 今义：
大家，很多人
4．解释下列句中词类活用的词语：
（1）其闻道也固先乎吾，吾从而师之（意动，以……为师）
（2）小学而大遗（形容词作名词，小、大的方面）
（3）其下圣人也亦远矣，而耻学于师（下，名词作动词，低于；耻，意动用法，以……为耻）
（4）吾师道也（名词作动词，学习）
（5）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（形容词作名词，圣人、愚人）
（6）师道之不传也久矣（名词作动词，从师）
（7）惑而不从师（形容词作动词，有疑难问题）
（8）位卑而足羞（形容词作名词，地位低的人；形容词作动词，感到羞耻）
4．一词多义
（1）师
古之学者必有师（老师） 吾从而师之（意动，以……为师）
于其身也，则耻师焉（从师） 巫医乐师百工之人（有专门技艺的人）
九国之师，逡巡而不敢进（军队） 吾师道也（学习）
（2）道
师者，所以传道受业解惑也（道理） 师道之不传也久矣（风尚）
不足为外人道也（说） 策之不以其道（方法）
（3）其
生乎吾前，其闻道也固先乎吾（代词） 爱其子，择而师教之（代自己）
其皆出于此乎（语气词，表猜测，大概） 其可怪也欤（语气词，表感叹，多么）
（4）于
耻学于师（介词，向） 其皆出于此乎（介词，从） 不拘于时（表被动）
于其身也，则耻师焉（介词，对于） 师不必贤于弟子（介词，比）
5．指出文言句式
①师者，所以传道受为解惑也（判断句）②道之所存，师之所存也（判断句）
③而耻学于师（状语后置） ④生乎吾前（状语后置）
⑤不拘于时（被动句） ⑥句读之不知，惑之不解（宾语前置）
第三课时
教学过程
一、引入：
1、检查1-3段的背诵，理清文章的结构，学习论证方法。
段落
论点及主要论据
作用
一
总论点：
古之学者必有师。
全文总纲
二
论点：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
论据：
1、古之圣人，从师而问。
今之众人，耻学于师。
2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。
3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
第一个分论点。
正反对比论证中心。
三
论点：
圣人无常师。
论据：
1、孔子从师的行为。
2、孔子从师的言论。
第二个分论点。
从正面论证中心
3、讨论：
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判。
既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
4、概括段意：
赞扬李蟠“能行古道”，交代写作《师说》的缘由。
三、课堂反馈
1.C ；2.C ;3.B;4B;5.A;6.A7.B
2、翻译下列语段
从魏、晋以来，人们更不去拜老师。
当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。
只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生，还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。
世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。
韩愈因此而得到了“狂”的名声，
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