史铁生励志文章文档格式.docx
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孤独不是经济问题也不是生理问题，孤独是心灵问题，是心灵间的隔膜与歧视甚或心灵间的战争与戕害所致。
那么摆脱孤独的途径就显然不能是日理万机或门庭若市之类，必须是心灵间戕害的停止、战争的结束、屏障的拆除，是心灵间和平的到来。
心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解，那便是心灵解放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。
那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。
但是这谈何容易，谈何容易!
让我们记起人类社会是怎样开始的吧。
那是从亚当和夏娃偷吃了禁果于是知道了善恶之日开始的。
从那时起，每个人的心灵都要走进千万种价值的审视、评判、褒贬、乃至误解中去（枪林弹雨一般），每个人便都不得不遮挡起肉体和灵魂的羞处，于是走进隔膜与防范，走进了孤独。
但从那时起所有的人就都生出了一个渴望：
走出孤独，回归乐园。
那乐园就是，爱情。
昼信基督夜信佛
作者：
史铁生（著名作家、散文家）
大概是我以往文章中流露的混乱，使得常有人问我：
你到底是信基督呢，还是信佛法?
我说我白天信基督，夜晚信佛法。
这回答的首先一个好处是谁也不得罪。
怕得罪人是我的痼疾，另方面，信徒们多也容易被得罪。
当着佛门弟子赞美基督，或当着基督徒颂扬佛法，你会在双方脸上看到同样的表情：
努力容忍着的不以为然。
这表情应属明显的进步，若在几十年前，信念的不同是要引发武斗与迫害的。
但我不免还是小心翼翼，只怕那不以为然终于会积累到不可容忍。
怕得罪人的另一个好处，是有机会兼听博采，算得上是因祸得福。
麻烦的是，人们终会看出，你哪方面的立场都不坚定。
可信仰的立场是什么呢?
信仰的边界，是国族的不同?
是教派的各异?
还是全人类共通的理性局限，以及由之而来的终极性迷茫?
人的迷茫，根本在两件事上：
一曰生，或生的意义;
二曰死，或死的后果。
倘其不错，那么依我看，基督教诲的初衷是如何面对生，而佛家智慧的侧重是怎样看待死。
这样说可有什么证据吗?
为什么不是相反——佛法更重生前，基督才是寄望于死后?
证据是;
大凡向生的信念，绝不会告诉你苦难是可以灭尽的。
为什么?
很简单，现实生活的真面目谁都看得清楚。
清楚什么?
比如说：
乐观若是一种鼓励，困苦必属常态;
坚强若是一种赞誉，好运必定稀缺;
如果清官总是被表彰呢，则贪腐势力必一向强大。
在我看，基督与佛法的根本不同，集中在一个“苦”字上，即对于苦难所持态度的大相径庭。
前者相信苦难是生命的永恒处境，其应对所以是“救世”与“爱愿”;
后者则千方百计要远离它，故而祈求着“往生”或“脱离六道轮回”。
而这恰恰对应了白天与黑夜所向人们要求的不同心情。
外面的世界之可怕，连小孩子都知道。
见过早晨幼儿园门前的情景吗?
孩子们望园怯步，继而大放悲声;
父母们则是软硬兼施，在笑容里为之哭泣。
聪明些的孩子头天晚上就提前哀求了：
妈妈，明天我不去幼儿园!
成年人呢，早晨一睁跟，看着那必将升起的太阳发一会儿愣，而后深明大义：
如果必须加入到外面的世界中去，你就得对生命的苦难本质说是。
否则呢?
否则世上就有了“抑郁症”。
待到夕阳西下，幼儿园门前又是怎样的情景呢?
亲人团聚，其乐陶陶，完全是一幅共享天伦的动人图画!
及至黑夜降临，孩子在父母含糊其词的许诺中睡熟;
父母们呢，则是在心里一遍遍祈祷，一遍遍驱散着白天的烦恼，但求快快进入梦的黑甜之乡。
倘若白天挥之不去，《格尔尼卡》式的怪兽便要来祸害你一夜的和平。
所以，基督信仰更适合于苦难充斥的白天。
他从不作无苦无忧的许诺，而是要人们携手抵抗苦难，以建立起爱的天国。
譬如耶稣的上十字架，一种说法是上帝舍了亲子，替人赎罪，从而彰显了他无比的爱愿。
但另一种解释更具深意：
创世主的意志是谁也更改不了的，便连神子也休想走走他的后门以求取命运的优惠，于是便逼迫着我们去想，生的救路是什么和只能是什么。
爱，必是要及他的，独自不能施行。
白天的事，也都是要及他的，独自不能施行。
而一切及他之事，根本上有两种态度可供选择：
爱与恨。
恨，必致人与人的相互疏远，相互隔离，白天的事还是难于施行。
惟有爱是相互的期盼，相互的寻找与沟通，白天的事不仅施行，你还会发现，那才是白天里最值得施行的事。
白天的信仰，意在积极应对这世上的苦难。
佛门弟子必已是忍无可忍了：
听你的意思，我们都是消极的喽?
非也，非也!
倘其如此，又何必去苦苦修行?
夜晚，是独自理伤的时候，正如歌中所唱：
“这故乡的风，这故乡的云，帮我抚平伤痕。
我曾经豪情万丈，归来却空空的行囊……”
你曾经到哪儿去了?
伤在何处?
我曾赴白天，伤在集市。
在那儿，价值埋没于价格，连人也是一样。
所以就，“归来吧!
归来哟!
别再四处漂泊……”
夜晚是心的故乡，存放着童年的梦。
夜晚是人独对苍天的时候：
我为什么要来?
我能不能不来，以及能不能再来?
“死去原知万事空”，莫非人们累死累活就是为了最终的一场空?
空为何物?
死是怎么回事?
死后我们会到哪儿去?
“我”是什么?
灵魂到底有没有?
……黑夜无边无际，处处玄机，要你去听、去想，但没人替你证明。
白天（以及生）充满了及他之事，故而强调爱。
黑夜（以及死）则完全属于个人，所以更要强调智慧。
白天把万事万物区分得清晰，黑夜却使一颗孤弱的心连接起浩瀚的寂静与神秘，连接起存在的无限与永恒。
所谓“得大自在”，总不会是说得一份大号的利己之乐吧?
而是说要在一个大于白天、乃无穷大的背景下，来评价自我，于是也便有了一份更为大气的自知与自信。
“自在”一词尤其值得回味。
那分明是说：
只有你——这趋于无限小的“自”，与那无边无际趋于无限大的“在”，相互面对、相互呼告与询问之时，你才能确切地知道你是谁。
而大凡这样的时刻，很少会是在人山人海的白天，更多地发生于只身独处的黑夜。
倘若一叶障目不见泰山，拘泥于这一个趋于无限小的“我”，烦恼就来了。
所谓“驱散白天的烦恼”，正是要驱散这种对自我的执着吧。
执着，实在是一种美德，人间的哪一项丰功伟绩不是因为有人执着于斯?
惟执迷才是错误。
但如何区分“执着”与“执迷”呢?
常言道“但行好事，莫问前程”，“只问耕耘，不问收获”，执于前者即是美德，执于后者便生烦恼。
所以，其实，一切“迷执”皆属“我执”!
用一位伟大的印第安巫士的话说，就是“我的重要性”——一切“迷执”都是由于把自我看得太过重要。
那巫士认为，只因在“我的重要性”上耗费能量太多，以致人类蝇营狗苟、演变成了一种狭隘的动物。
所以狭隘，更在于这动物还要以其鼠目寸光之所及，来标定世界的真相。
那巫士最可称道的品质是：
他虽具备很多在我们看来是不可思议的神奇功能，但并不以此去沽名钓誉;
他虽能够看到我们所看不到的另类存在，但并不以此自封神明，只信那是获取自由的一种方式;
他虽批评理性主义的狭隘，却并不否定理性，他认为真正的巫士意在追求完美的行动、追求那无边的寂静中所蕴含的完美知识，而理性恰也是其中之一。
我理解他的意思是：
这世界有着无限的可能性，无论局限于哪一种都会损害生命的自由。
这样，他就同时回答了生的意义和死的后果：
无论生死，都是一条无始无终地追求完美的路。
是嘛，历史并不随某一肉身之死而结束。
但历史的意义又是什么呢?
进步、繁荣、公正?
那只能是阶段性的安慰，其后，同样的问题并不稍有减轻。
只有追求完美，才可能有一条永无止境又永富激情的路。
或者说，一条无始无终的路，惟以审美标准来评价，才不至陷于荒诞。
基督信仰的弱项，在于黑夜的匮乏。
爱，成功应对了生之苦难。
但是死呢?
虚无的威胁呢?
无论多么成功的生，最终都要撞见死，何以应对呢?
莫非人类一切美好情怀、伟大创造、和谐社会以及一切辉煌的文明，都要在死亡面前沦为一场荒诞不成?
这是最大的、也是最终的问题。
据说政治哲学是第一哲学，城邦利益是根本利益，而分清敌我又是政治的首要。
但令我迷惑的仍然是：
如果“死去原知万事空”，凭什么认为“及时行乐”不是最聪明的举措?
既是最聪明的举措，难道不应该个个争先?
可那样的话，谁还会顾及什么“可持续性发展”?
进而，为了“及时行乐”而巧取豪夺他人——乃至他族与他国——之美，岂不也是顺理成章?
“但悲不见九州同”确是一种政治的高尚，但信心分明还是靠着“家祭无忘告乃翁”，就连“王师北定中原日”也难弥补“死去原知万事空”的悲凉与荒诞。
所以我还是相信，生的意义和死的后果，才是哲学的根本性关注。
当然，哲学难免要向政治做出妥协。
那是因为，次一等的政制也比无政府要好些，但绝不等于说哲学本身也要退让。
倘若哲学也要随之退一等，便连城邦的好坏也没了标准，还谈的什么妥协!
妥协与同流合污毕竟两码事。
佛法虚无吗?
恰恰相反，他把“真”与“有”推向了无始无终。
而死，绝不等于消极，而是要根本地看看生命是怎么一回事，全面地看看生前与死后都是怎么一回事，以及换一个白天所不及的角度，看看我们曾经信以为真和误以为假的很多事都是怎么一回事……
故而，佛法跟科学有缘。
说信仰不事思辨显然是误解，只能说信仰不同于思辨，不止于思辨。
佛门智慧，单凭沉思默想，便猜透了很多物理学几千年后才弄懂的事;
比如“惟识”一派，早已道出了“量子”的关键。
还有“薛定锷的猫”——那只可怜的猫呵!
便又想到医学。
我曾相信中医重实践、轻理论的说法，但那不过是因为中医理论过于艰深，不如西医的解剖学来得具体和简明。
中医理论与佛家信念一脉相承，也是连接起天深地远，连接起万事万物，把人——而非仅仅人体——看作自然整体之局部与全息。
倒是白天的某些束缚（比如礼仪习俗），使之在人体解剖方面有失仔细。
而西医一直都在白天的清晰中，招招落在实处，对于人体的机械属性方面尤其理解得透彻，手段高超。
比如器官移植，比如史铁生正在享用着的“血液透析”。
要我说，所谓“中西医结合”，万不可弄成相互的顶替与消耗，而当各司其职，各显其能;
正如昼夜交替，阴阳互补，热情与清静的美妙结合。
不过，说老实话，随着科学逐步深入到纳米与基因层面，西医正在弥补起自身的不足，或使中医理念渐渐得其证实也说不定。
不过，这一定是福音吗?
据说纳米尘埃一旦随风飞扬，还不知人体会演出怎样的“魔术”;
而基因改造一经泛滥，人人都是明星，太阳可咋办!
中医就不会有类似风险——清心寡欲为医，五谷百草为药，人伦不改，生死随缘，早就符合了“低碳”要求。
不过这就好了吗?
至少我就担心，设若时至1998年春“透析”技术仍未发明，史铁生便只好享年四十七岁了，哪还容得我六十岁上昼信基督夜信佛!
上帝给了你一条命，何苦你又老让它受气
有位先哲说过这样的话：
比陆地辽阔的是海洋，比海洋辽阔的是天空，比天空更辽阔的是人的内心。
那么也就是说，内心世界比外部世界要复杂得多，认识内心世界比认识外部世界要困难得多。
心理问题浩瀚无边，别指望一蹴而就即可解决所有我们心里的困惑。
那么指望什么呢?
我想，人们能够坐在一起敞开心扉，坦诚地说一说我们的困惑，大胆地看一看平时不敢触动的某些心灵角落，这就是最好的办法。
心里的困惑存在一天，这办法就不会过时。
就是说，一切具体的心理治疗方法，都要由这样的开端引出。
自我封闭，是心理治疗的最大障碍。
困境不可能没有，艰难不可能彻底消灭，但人与人的交流、沟通、倾诉与倾听，却可能使人获得一种新的生活态度，或说达到一种新的境界。
什么境界?
我先给各位讲个童话，不是我编的，是从书上看来的，《小号手的故事》：
“战争结束了，有个年轻的号手最后离开战场，回家。
他日夜思念着他的未婚妻，一路上都在设想如何同她见面，如何把她娶回家。
可是，等他回到家乡，却听说未婚妻已和别人结婚，家乡早已流传着他战死沙场的消息。
小号手痛苦之极，便又离开了家乡，四处漂泊。
孤独的路上，陪伴他的只有那把小号，他便终日吹响自己的小号，凄惋悲凉。
有一天，他走到一个国家，国王听见了他的号声，叫人把他唤来，问：
‘你的号声为什么这样悲伤?
号手就把自己不幸的经历讲给国王听，国王听了非常同情……’
看到这儿我就放下了，心说又是一个老掉牙的故事，接下来无非是国王很喜欢这个年轻号手，而且看他才智不俗，就把女儿许配给了他;
最后呢?
肯定是他与公主白头偕老，过着幸福的生活。
可是我猜错了。
这个故事不同凡响的地方就在于它的结尾，这个国王不落俗套：
他下了一道命令，请全国的人都来听这号手讲他的故事，都来听他那哀伤的号声……日复一日，年轻号手不断地讲，人们耐心地听，只要那号声一响，人们就围拢来，在他周围默默地听……就这样，不知从什么时候起，他的号声已不再那么低沉、凄凉了。
又不知从什么时候起，那号声开始变得嘹亮、变得生气勃勃了。
所谓新境界，我想至少有两个方面。
一是认识了爱的重要——困境不可能没有，最终能够抵挡它的是人间的爱愿。
什么是爱愿呢?
1、是那个国王把自己的女儿嫁给小号手呢?
2、还是告诉他，困境是永恒的，你只有镇静地面对它。
应该说两种都是爱愿;
但前一种是暂时的输血，后一种是帮你恢复起自己的造血能力。
前者也是救助，但不是根本的救助，比如说，要是那个公主另有新欢了呢?
小号手岂不又要贫血?
后者却是根本的救助，它不求一时的快慰和满足，也不相信好运的降临从此困境就不会再找上你，它是告诉你：
困苦来了，大家跟你在一起，但谁也不能让困苦从此消灭，这样的认识才算得上勇敢，这样的勇敢使人有了一种智慧，即不再寄希望于命运的全面优待，而是倚重了人间的爱愿。
爱愿，并不只有物质的捐赠，重要的是心灵的相互沟通、了解，相互精神的支持、信任，一同探讨我们的问题。
新境界的另一方面就是镇静，就是能够镇静地对待困境了，不再恐慌了。
别总想着逃避困境：
你恨它，怨它，跟它讲理，想不通，觉着委屈，其实这都还是想逃避它。
可困境所以是困境，就在于它的不讲理，它不管不顾、大摇大摆地它就来了，就找到了你的头上，你怎么讨厌它也没用，你怎么劝它一边去它也不听，你要老是固执地想逃离它，结果只能是助纣为虐，在它对你的折磨之上又添了一份对自己的折磨。
有一回，有个记者又问我：
你对你的病是到底是个什么态度?
我想了半天也不找不出一个恰当的词来回答他，好象说什么也不对，说什么也没用，最后我回答：
还是敬重。
这并不是说我多么喜欢病，但是你说什么呢?
讨厌它吗?
恨它吗?
求它快快滚蛋?
除了自讨没趣，就是自寻烦恼。
但你要是敬重它，把它看成是一个强大的对手，是命运对你的锤炼，就像是个九段高手点名要跟你下盘棋，这虽然有点无可奈何的味道，但你却能从中获益，你很可能从中增添了智慧，比如说逼着你把生命的意义看得明白。
一边是自寻烦恼，一边是增添智慧，选择什么答案这不是明摆着的吗?
对困境，先要对它说“是”，接纳它，然后试着跟它周旋，输了也是羸。
这不是阿Q，阿Q的精神胜利法是展示他的癞头疮，以丑为荣;
你这是“置之死地而后生”，比如腿死了，肾也死了，但未必精神就不能赢，就不能活得更好。
说到死，有人就着急，发慌，沮丧得不行，甚至闭口不谈，想都不敢想。
这样的话，死，肯定就会以更狰狞的面目来找你了;
但你要是镇静地看着它呢?
它其实也很平常。
死到底是什么样?
不就是像人还没出生的那样呗。
其实，死，不过是活着的时候的一种想法。
谁想它想得发抖了，谁就输了，谁想它想得坦然镇静了，谁就赢了。
当然不能是骗自己，其实这件事你想骗也骗不了。
为什么一些真正有信仰的人就并不害怕死呢?
不过这不是能由谁教给自己的，得自己镇静下来慢慢去思索、去体悟。
但要是你一开始就对死说“不”，固执地对它说“不”，你不仅一无所得，反而会焦躁不安、恐惧倍加，终生受它的伤害。
其实所有的困境，包括死，都是借助于你自己的这种恐惧来伤害你的。
在我双腿刚瘫痪的时候，以及双肾失灵的时候，有人劝我：
要乐观些，要坚强些，你看看生活多美好呀!
我心里当时说了，玩去吧你，病又没得在你身上。
那样的时刻能体会什么是乐观，凭什么可以乐观。
尤其是，我双腿瘫痪时我才二十一岁，我可是没有发现什么是生命的诱惑。
我当时想的是，我要是不再站起来，就算是磨磨蹭蹭地走，我也不想再活了。
那时候，我整天用目光在病房的天花板上写两个字，一个是肿瘤的“瘤”（因为大夫说，要是肿瘤就比较好办，否则就得准备以轮椅代步了）;
另一个字是“死”。
我祈祷把这两个字写到千遍万遍或许就能成真，不管是肿瘤还是死，都好。
我当时想自己只能接受这两种结果。
到后来，现实是越来越不像是肿瘤了，那时候我就只写一个字。
但我为什么又迟迟没有去实施呢?
那可不是出于什么诱惑，那时候对我最具诱惑的就是死;
每天夜里醒来，都想，就这么死了多好!
每天早晨醒来，都很沮丧，心说我怎么又活过来了?
我所以没有去死，绝不是生的诱惑，而是死的耽搁，是死期的延缓，缓期执行吧。
但又是什么让我要缓期执行了呢?
是亲情和友情，是爱。
那时候，我的亲人，同学，各路朋友，几乎每天都来看我;
不是探视的日子他们也能进来，友谊医院的条条暗道他们都了如指掌。
还在陕北插队的同学经常给我写信来，软硬兼施，劝骂并举，想尽办法让我先活下来再说。
他们的计谋其实都让我看穿，但即使看穿，这份情谊还是起作用。
我觉得不能让他们太失望，不能让他们有一天来了却听说这小子已经自杀了，这好象太不够意思。
那时候我也还是不大想活，希望有一个自然的死亡。
但是死亡一经耽搁，你不免就进入了另一些事情，另一种情绪，就像小河里的水慢慢充盈了，你难免就顺水漂流，漂进大河里去了，四周的风景豁然开朗，心情不由得就变了。
终于有一天我又想到了死，心说算了吧，再试试，何苦前功尽弃呢?
凭什么我就非输给死不可呢，这时候，我已经开始对残废有一种幽默的态度了。
启发我的是卓别林的一部电影，好象是叫“城市之光”吧。
女主公要自杀，拧开了煤气，结果让卓别林演的那个角色给发现了，把这个女的给救了。
这女的说：
‘你凭什么救我?
你有理由不让我死吗?
’卓别林的回答巧妙极了，他说：
‘急什么，早晚还不是这回事情?
’这就是大师对死的态度，不悟透生死的人想不出这样的话。
这里面不仅仅有着非凡的智慧，而且有着深沉的爱，意思跟那个国王对小号手说得大同小异，都是说：
这是困境，是我们谁也逃避不了，但是我们再一起来看看还有没有别的办法?
这就是爱。
我就是靠了这种爱而耽搁和延缓了死亡的，然后才感到了生的诱惑。
谁要是说这爱就是生命的诱惑，也行。
但绝不是生理性生命的诱惑，而是精神性生命的诱惑，是生命意义的诱惑。
不过，我觉得“诱惑“这个词不算很贴切;
“诱”字常常是指失去了把握自己的能力，“惑”呢，是迷茫的意思。
所以，当终于有一天我不再想自杀的时候，生命不见得是向我投来了它的诱惑，而是向我敞开了它的魅力的意义。
所以我说，对病、对死、对一切困境，最恰当的态度就是敬重，所谓“知命”，就是知道命运反正是不可能随人愿的，人呢?
不可逃避困境，而是要正眼看着它。
你或者下棋、或者打球，其实人的一切事情，都是与困境的周旋。
在与困境周旋的时候，你可能会觉得很苦、很累、很没用。
那时候你最想干什么呢?
你最想找人谈谈，朋友、亲人、爱人，于是你感到支持，感到爱的美好，感到生命的魅力和意义。
如果你觉得这仍然不够，你也可以一个人静静地思索，与天、与地、与上帝或者与佛祖都谈谈，那样就更能让你清楚什么是生?
什么是死?
总之，千万别把自己封闭起来，你要强行使自己走出来，不光是身体走出屋子去，思想和心情也要走出去，从一种牛角尖状态走出去，然后你肯定会发现别有洞天。
萨特说：
他人即地狱;
其实他人也可以是天堂。
此外没有天堂。
我以前写过：
地狱和天堂是人对生命以及对他人的不同态度罢了。
向友谊、爱，敞开自己的心灵，就是最好的医药。
但是，爱，或者友谊，不是一种熟食，买回来切切就能下酒了。
爱和友谊，要你去建立，要你亲身投入进去，在你付出的同时你得到。
在你付出的同时你必定已经改换了一种心情，有了一种新的生活态度。
其实，人这一生能得到什么呢?
只有过程。
只有注满在这个过程中的心情。
你要是逃避困境，困境可并不会躲开你，你要是封闭自己，你要是总是整天看什么都不顺眼，你要是不在爱和友谊之中，而是在愁、恨交加之中，你想你又能获得什么好心情呢?
其实，爱、友谊、快乐，都是一种智慧。
上帝给了你一条命，何苦你又老让它受气呢?
人活着，必须要有一个最美的梦想
也许是因为人缺了什么就更喜欢什么吧，我的两条腿虽一动不能动，却是个体育迷。
我不光喜欢看足球、篮球以及各种球类比赛，也喜欢看田径、游泳、拳击、滑冰、滑雪、自行车和汽车比赛，总之我是个全能体育迷。
当然都是从电视里看，体育馆场门前都有很高的台阶，我上不去。
如果这一天电视里有精彩的体育节目，好了，我早晨一睁眼就觉得像过节一般，一天当中无论干什么心里都想着它，一分一秒都过得愉快。
有时我也怕很多重大比赛集中在一天或几天（譬如刚刚闭幕的奥运会），那样我会把其他要紧的事都耽误掉。
其实我是第二喜欢足球，第三喜欢文学，第一喜欢田径。
我能说出所有田径项目的世界纪录是多少，是由谁保持的，保持的时间长还是短。
譬如说男子跳远纪录是由比蒙保持的，20xx年了还没有人能破，不过这事不大公平，比蒙是在地处高原的墨西哥城跳出这八米九零的，而刘易斯在平原跳出的八米七二事实上比前者还要伟大，但却不能算世界纪录。
这些纪录是我顺便记住的，田径运动的魅力不在于纪录，人反正是干不过上帝;
但人的力量、意志和优美却能从那奔跑与跳跃中得以充分展现，这才是它的魅力所在，它比任何舞蹈都好看，任何舞蹈跟它比起来都显得矫揉造作甚至故弄玄虚。
也许是我见过的舞蹈太少了。
而你看刘易斯或者摩西跑起来，你会觉得他们是从人的原始中跑来，跑向无休止的人的未来，全身如风似水般滚动的肌肤就是最自然的舞蹈和最自由的歌。
我最喜欢并且羡慕的人就是刘易斯。
他身高一米八八，肩宽腿长，像一头黑色的猎豹，随便一跑就是十秒以内，随便一跳就在八米开外，而且在最重要的比赛中他的动作也是那么舒展、轻捷、富于韵律，绝不像流行歌星们的唱歌，唱到最后总让人怀疑这到底是要干什么。
不怕读者诸君笑话，我常暗自祈祷上苍，假若人真
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