上海大学马克思主义与社会科学方法论习题解答Word下载.docx
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社会科学方法论是相对于自然科学方法论提出来的，它与自然科学方法论既有某些联系和共通性，，如两者都接受一般科学方法论的指导，并且具有不少共同的科学方法。
但同时这两者又有着鲜明的区别和差异性，如研究对象和目的的不同性。
对社会科学方法论与自然科学方法论进行比较研究，有利于更深刻地认识社会科学方法论的性质和特点。
同时这种比较研究也有利于拓展社会科学方法论的视野，使社会科学方法论获得新的生长点。
【什么是“社会基本矛盾”？
所谓社会基本矛盾是指，在社会这个有机体的无数矛盾中，起着本源的总制动作用的那个矛盾，也就是生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾。
生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾。
这两对基本矛盾存在于一切社会形态之中，规定社会的性质和基本结构，贯穿于人类社会发展的始终，推动着人类社会由低级向高级发展。
两对基本矛盾包含着3个要素，即生产力、生产关系（经济基础）和上层建筑。
它们之间相互联结、相互制约、相互作用着。
【请解释为什么“世界是过程的集合体”？
这是恩格斯在探讨世界的存在方式时提出的。
在辩证唯物主义看来，世界既不是一成不变的，也不是绝对处于绝对的运动中。
物质无论在时间上还是空间上的运动和静止都是相对的，从形式上看，是事物在时间上的持续和空间上的广延性的交替；
从内容上看，是事物在运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新。
整个世界就是万物不断发展不断运动，其中又包含着相对静止的发展过程的大集合。
坚持事物发展是过程的思想，就要用历史的眼光看问题，把一切事物如实地看做是变化、发展的过程，既要了解它们的过去、观察它们的现在，又要预见它们的未来。
人生也是过程的集合体，是不断发展、变化的过程。
每一段经历都有它的历史、现在和未来，从不同的经历中，我们看到不同的风景。
现在基于历史，决定未来。
【“现实的个人”】
首先，马克思所讲的个人不是以意识为基础，而是以物质生产活动为基础的。
因此，不是意识产生了人，而是生产活动造就了人。
同时，正是人的物质生产活动构成了人与动物的区别，“当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决定的这一步时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。
”
其次，从事物质资料生产的人是相互交往的。
“生产本身又是以个人彼此之间的交往为前提的”，正是在交往活动中，人与人之间发生一定的关系，这便是最初的社会关系。
因此，“现实的个人”是处于一定关系中的人。
再次，“现实的个人”既是自然的，又是社会的，同时还是意识的。
在马克思那儿，作为历史前提的人是自然、社会和精神的三位一体。
在考察“原初的历史关系的四个因素”时，他指出物质资料的生产活动是人类的第一个历史活动。
因为，“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。
但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。
”也就是说，现实的人首先得是有生命的个人。
关于人的社会性上文中已有阐述。
另外，人还是精神的存在物，或意识的存在物。
正如《形态》中的精辟论述，“在我们已经考察了原初的历史关系的四个因素之后，我们才发现：
人还具有‘意识’。
最后，现实的个人是具有“世界历史性的”、“经验上普遍的”个人。
随着生产力的高度发展，人们之间逐渐建立起普遍的交入往联系，这样地域性的限制就被打破，个人成为历史性的“人”。
【如何理解“现实的人”这一概念？
“现实的人”这一概念是马克思历史唯物主义研究的出发点和归宿点。
马克思定义“现实的人”是：
以物质生产活动为基础的人；
处于一定历史条件下的个人；
从事活动的、进行物质生产的个人；
处于一定社会关系中的人；
有思想、观念和意识的个人。
现实的人既是自然的，又是社会的，同时还是意识的。
所谓“现实的人”不仅需要满足自身对物质资料上的需求，还有对自身获得社会地位和获得他人对他的认同的需求。
总之，这里所说的现实的人既是物质的，也是社会的。
辨析题
1.
实践是检验真理的唯一标准吗？
（需对你的立场进行展开说明。
）
是：
实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点所决定的。
实践是主观见之于客观
的物质活动，是沟通主管和客观的“桥梁”
，它不仅具有普遍性的特点和优点，而且具有直接现实性的特点和优点。
只有实践才能把主观同客观实在联系起来加以对照，从而判明主观与客观是否一致，判明认识是否具有真理性。
在研究社会科学的过程中，我们必须从实际出发，实事求是，把认识和实践结合起来。
在实践的
基础上认识科学，再以认识指导实践，在实践中坚持和发展社会科学，才能得出正确的理论知识，并不断创新。
否：
实践不是检验真理的唯一标准；
真理的标准就是“真”、“善”、“美”、“利”、“安”这五个具有客观性的普适规定；
检验一个“理”是否是真理的方法、途径有二，一是实践，一是推理论证。
其实，仔细思考，“实践是检验真理的唯一标准”这句话，本身就是不正确的。
理由如下：
一、需要检验的“真理”就还不是“真”理，检验后已被确定为“真理”的“真”理就不再需要检验，它就成了人们一切行为的指导和依据，人们只要遵循就可以了，或者说，将来要做的，不再是什么检验，而是发现、补充、完善。
二、实践只是认识主体发现、检验并确定认识客体具有真理性的中介和方法、途径之一，它并不具有“标准”的特征和资格。
标准就是具有统一性、确定性、绝对性、客观性的标尺。
以此去看，实践的主观性、多样性、不确定性就先把它自己排除在“唯一”
“标准”之外了。
况且，实践的结果还需要认识主体去判断其是否具有真理性呢。
三、检验与标准两词搭配不当。
与标准搭配的词只能是衡量，检验只是方法和途径。
标准就是准则和目的，检验只具工具性，而没有目的性。
四、真理的标准不会是不该再检验它的实践，而是主体做出的认识和事物相符合且具有客观性的普适规定。
思考题
如何在理论与实践的结合上坚持和发展马克思主义社会科学方法论？
马克思主义社会科学方法论作为社会科学方法论来说，有着真理性、科学性，因而我们在理论与实践的结合上都要坚持和发展马克思主义社会科学方法论。
第一、坚持马克思主义社会科学方法论的指导地位。
马克思主义社会科学方法论具有严格的科学性和意识形态的先进性，极具综合性，是社会科学发展史上一种科学而完备的方法论，检查马克思主义社会科学方法论的指导地位，可以让我们研究社会科学更加的符合真理要求，更多地契合实际，不会被唯心主义所误导。
第二、正确对待当代西方社会科学方法论。
要坚持辩证法以联系发展的眼光看问题，在坚持马克思主义社会科学方法论的指导地位的同时，还要对西方社会科学方法论进行正确的评价与借鉴。
西方社会现代化进程比我们早，这一点需要承认。
所以其社会发展已经相关的其他上层建筑比我们完备。
发展马克思主义社会科学方法论，不是说要固步自封，和别的方法论完全对立，我们需要不断借鉴，为我所用，使得现有的理论不会停滞僵化，不断进步。
第三、与时俱进地发展马克思主义社会科学方法论。
马克思主义社会科学方法论是开放的科学体系，与时俱进是马克思主义社会科学方法论的科学本性。
当代社会实践和现实为开放性提供了现实基础。
一种理论不可能一经提出便是无懈可击的真理，总是在实践中被检验，被修改，背完善。
马克思主义本来就是一种唯物主义哲学，反对不变的形而上学理论。
所以我们要不断地完善它，理论创新，与时俱进。
与时俱进是马克思主义社会科学工作者应有的精神状态。
2.
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”
，你如何理解？
这是马克思哲学革命的实质之所在。
以前的哲学都只是作为认识世界的工具，但马克思主义诞生后就把改造世界作为己任，即提出哲学在改造世界上的指导功能。
也就是说哲学要靠人的实体来把它表现出来，不然就像是船放在陆地上一样、成了摆设，而没有被真正的释放出它应有的价值。
首先，这是马克思的哲学理想的内在要求。
其次，这也是马克思从事意识形态批判的需要。
再次，马克思之所以推崇“改变世界”，还是正确揭示人的本质的诉求。
因为在马克思看来，人的存在及其本质乃是生成着的，这种生成性只有通过改变世界的实践本身对人的存在的塑造才能被表征出来并得到确证。
就此而言，实践乃是哲学把握人的本质的惟一可能的视野和途径。
3.
恩格斯说：
“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。
它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。
”请结合所学谈谈你对这句话的理解。
这句话告诉我们学习马克思主义的目的在于运用它解决实际问题。
马克思主义的世界观是一种唯物主义的世界观，它包含很多内涵，最基本的观点有：
在唯物自然观中，物质决定意识，意识对物质有能动的反作用，重视实践，认为实践是检验认识正确与否的唯一标准，运用矛盾的观点辩证地考虑事物等。
这是对人类研究事物发展的指导，指导人类如何认识事物、考虑事物，而不是教义。
理论是通过对事物的认识而总结出来的，再用总结出来的理论去指导实践，但从哲学的角度认为，世界上所有的事物都是在不断的进步和发展，所以理论也必须回归到实践中去，再由客观的认知总结出客观的理论。
马克思主义的方法论是实践方法论，是社会实践和能动的辩证法，是通过实践对事物自身逻辑的认识。
4.
有一位著名的哲学家曾经说，人的生命就像牛或昆虫的生命一样没有什么意义。
我们吃饭、睡觉、活过一段时间、生殖，别的动物也是如此，生命没有任何最终的目的。
你如何运用马克思主义的社会科学方法来分析和反驳这种观点？
所谓意义，是人用来衡量身外世界的价值尺度，意义是人主观的东西，是人相对于对外界客体而言的。
人是自然的存在物，人和动物一样，都是自然界的一部分，首先作为一种自然生命体而存在。
但是人与动物是有区别的，马克思指出“人是有意识的存在物”。
马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中指出：
动物和它的生命直接同一的，它没有自己和自己生活活动之间的区别。
它就是这种生命活动，人则把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。
他的生命活力是有意识的。
动物只有本能的无意识的活动，而人具有内在的精神和意识，不只只是“受肉体需要的支配”。
按马克思主义的社会科学的观点，对于整个人类来说，从进化的角度看，没有生命就没有进化，生命对于进化是有价值的。
如果没有过去生命的存在和进化，就不会有现在的生命。
所以，过去的生命对于现在的生命是有意义的。
同样，现在的生命对于将来的生命也是有意义的。
这叫做生命的绝对意义。
作为个体生命的意义，不在于过程的开始和结束，而是在过程之中不断创造新价值，不断充盈自己，提升自己的价值量。
这种个生命的世代相传构成了生命的绝对意义。
生命的意义是对别人的有用性。
因此，该观点是错误的。
5.
如何理解“人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。
五官感觉的形成是迄今为止全部世界史的产物。
所谓的“人的自然化”是指人类通过社会历史实践，给自然打上了人的、社会的烙印，使得自然具有了人和社会的内容，成为“人化”了的自然。
即指社会生活的实践活动对客观自然进行改造所造成的实际效应，是实践作用于自然的“人化”，即客观现实上的“自然的人化”。
人对自然有影响，自然对人也有影响，人的感觉是由于自然中的对象才产生的，凭着对象的丰富性才发展了人的感觉的丰富性。
人的生存就其整体来说，是自然界的一部分。
或者说，人以整个自然界作为自己活动的对象，正是在这种对象性的活动中，人的感性的丰富性才一部分发展起来，一部分产生出来。
“不仅五官感觉，而且连所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等），一句话，人的
感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。
五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物”。
正是在与自然界的相互关联之中，人作为肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物才能得以生成。
6.
如何理解矛盾是社会发展的动力？
社会基本矛盾运动推动着人类社会的发展。
社会基本矛盾是两对矛盾，三个方面，即生产力、生产关系和上层建筑。
生产关系对于上层建筑来说是经济基础，对于生产力而言它是生产关系。
生产力是社会存在和发展的基础，生产力发展到一定程度，便同生产关系发生冲突，迟早会引起生产关系的变革，随着生产关系即经济基础的变革，整个上层建筑或快或慢地也要发生变革，社会就将由一种形态或制度发展到另一种形态或制度。
由此可见，社会基本矛盾是人类社会发展的最根本动力。
7.
如何理解“社会力量完全像自然力一样，在我们还没有认识和考虑到它们的时候，起着盲目的、强制的和破坏的作用。
但是，一旦我们认识了它们，理解了它们的活动、方向和作用，那么，要使它们
越来越服从我们的意志并利用它们来达到我们的目的，就完全取决于我们了。
”这段话的深刻意义？
马克思主义认为，人类社会历史规律与自然规律有着重大的区别。
自然界的事物的运动是不自觉的、盲目的，自然界的发展规律也就是通过这些不自觉的、盲目的力量相互作用表现出来的；
人类的活动则是有意识的、有目的的，是人的这种有意识、有目的的活动构成了人类历史，人类社会的发展规律也就是通过人的活动构成并得以实现，人类社会历史铁的必然性与人的自觉活动是有机统一的。
离开了有意识、有目的的人的活动，就没有人类社会的存在和发展，社会发展的客观规律也就无从谈起。
同时，马克思主义也指出，自然规律与社会规律具有一致性。
第一，人类社会同自然界一样，是客观的物质。
自然世界只有一个，它是由人类社会和自然界共同组成的不可分割的有机整体，人和人类社会是自然世界的一部分，是整个物质世界的一部分是物质自然世界长期发展的产物，是物质自然世界一种特殊的存在形式和运动形式。
第二，人类社会和物质自然界一样，是运动的、变化和发展的。
人类社会由于内在的矛盾运动，不可能停留在历史的某一点上，在其发展中呈现出不同的历史发展阶段，前一阶段必然地被后一阶段所取代，人类社会的历史就是由低级到高级、由落后到先进的不断运动、变化、发展的历史。
第三，人类社会的发展与自然界的发展一样，具有不依人的意志为转移的客观规律。
8.
近年来有这样一种议论在网络上非常流行，例如否定太平天国、义和团、辛亥革命等，说什么太平天国革命“绝无进步的历史意义可言”，辛亥革命“给社会造成的破坏大于建设”；
“自辛亥革命以后，就是不断革命：
‘二次革命’、‘护国护法’、‘大革命’„„革命在中国不是什么好事情”，它造成“社会动荡，经济停滞”，是脱离实际的“激进主义”，“阻碍了社会发展”等等。
根据历史主义方法，如何看待这些历史虚无主义。
从历史认识主体来看，中国近现代史研究中历史虚无主义思潮产生的原因有：
第一，一些中国近现代史研究者首先在历史观上严重背离了唯物史观，放弃了马克思主义指导，重蹈唯心史观的覆辙。
第二，一些人受西方后现代主义史学思潮的影响，对中国近现代历史采用了历史相对主义态度，认为客观存在的历史是不可认识的，陷入了历史不可知论的窠臼。
第三，一些研究者对历史采取了实用主义的态度，缺乏历史主义态度，混淆历史与现实的界限，用现实改铸历史。
第四，一些研究者在研究中国近现代历史时缺乏正确的政治方向，丧失一个严肃学者应有的社会责任感。
从历史认识客体来说，中国近现代史研究中历史虚无主义思潮产生有两个原因：
一是有的研究者轻视对历史资料的辨伪和充分占有。
中国近现代史研究作为历史学的分支，是建立在客观历史事实的实证基础上的。
但有些研究者根本没有充分地占有历史材料，或对历史材料的真伪不做考证，或仅凭一些表面的历史事实就大胆地立论。
如将袁世凯的书面谎言作为替他翻案的证据。
还有的人随意根据一点历史资料，就大胆地评论史实，结果导致了对历史事实的歪曲。
二是有的研究者面对浩如烟海的中国近现代史资料，由于缺乏理论思维能力，或缺乏正确的理论思维，陷入历史资料中而不能自拔。
从历史认识结果来说，中国近现代史研究中历史虚无主义思潮产生有两个原因：
第一，有的研究者否定历史认识的科学性，认为一切历史认识都是相对的，历史认识不存在真理。
从这种认识出发，对过去在马克思主义指导下获得的对中国近现代史的正确认识采取了简单化否定的态度。
第二，对国外学者尤其是美国学者的中国近现代史认识采取了不加批判分析的、全盘照搬接收的态度。
因此，正本清源，摒弃历史虚无主义思潮，就要在中国近现代史研究中大力坚持以马克思主义为指导，用马克思主义教育中国近现代史研究者，以马克思主义态度对待非马克思主义学术思潮。
9.
如何理解人的本质是一切社会关系的总和？
人的本质是指人区别于其他动物而成其为人的特殊的规定性。
在哲学史上对人的本质有多种不同的理解，而历史唯物主义的原理科学地阐明了人的本质，认为人的本质是指人的社会属性。
马克思说：
"
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
对于这个经典的表述可以从三个方面加以理解。
首先，人的本质在于它的社会性。
把人和动物区别开来的主要依据只能是人的社会生活，同时人类自身的区别，如古代人与现代人、资本家与工人的区别也只能是人的社会生活，而不是在于人的自然的生理的特质。
正如马克思所说：
“特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。
”这一点可以从人的社会性的劳动这个角度上加以说明。
人类起源于猿类，人之所以为人区别于动物的标志就是人类劳动。
“动物仅仅利用外部：
自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；
而人则通过它所做出的改变来使自然界为自己的目的服务，采支配自然界，这便是人同其他动物的最后的本质区别，而造成这一区别的还是劳动。
”而人类社会一开始就具有与动物不同的社会性。
“为了在发展过程中脱离动物状态，实现自然界中的最大的进步，还需要一种因素：
以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足。
”这就是说，在强大的自然力量面前，单个人的力量是不能维持自己的生存的。
所以当人们一开始生产他们所必须的物质生活资料的时候，就要和他人合作，因而也就产生了与其他一切动物不同的生活群体。
由此可见，人类劳动的社会性是人的本质的一个很好的证明。
在此基础上，人同自然界之间的关系越来越密切，形成了生产力系统和生产关系系统，为人类社会的形成和发展打下了基础。
其次，人的本质是全部社会关系的总和，而不是社会关系的某一方面。
社会关系的总和是在人的生产实践活动中形成的。
适应于生产实践的需要，人们不仅结成了生产关系，而且形成了政治关系、思想关系和其他社会关系。
要揭示人的本质，必须抓住人们在生产实践中所发生的必然联系，同时在这个基础上，把人放到各种社会关系中做综合的考察，才能真正把握人的本质，这里应注意的是人的本质主要是由人在生产关系中的不同地位和作用所决定的，这种在生产关系中的不同地位和作用，在阶级社会里就表现为阶级性，因而人的社会性主要表现为阶级性。
再次，人的本质的具体性、历史性。
“社会关系的总和”这个规定，不仅表示它的客观性，而且表示着它的变动性、历史性，就是说它不是凝固不变的，而是发展变化的，社会是具体的、历史的，因此必须对人的社会关系做具体的历史考察。
阶级社会中人的关系与阶级产生以前是不同的，各个阶级社会中人的关系也是相互区别，如果把人的本质设想为某种固定不变的气质或某种抽象的观念都是不正确的、不科学的。
既然社会关系是变动的，那么作为社会关系的总和的人的本质也就不是抽象的固定不变的。
总之，人的本质不能到现实生活之外去寻找，人的本质就存在于现实的、可感知的、发展变化着的社会关系之中：
离开了人的实践活动，离开了社会关系的变化和发展，就抓不住人的本质，就不能理解现实的人。
10.
如何理解“人的自由全面发展”？
人的自由全面发展”首先是指人的体力和智力、才能和志趣以及思想道德等各个方面的全面的发展，既能从事各种体力劳动，又能从事各种脑力劳动并能自觉按照社会需要从一个生产部门转到另一个生产部门；
其次是指人的一切才能和各种个性品质的充分发展，能使人的才能和个性自由地发展，能够驾驭各种影响个人发展的力量，自主地发展和发挥自己的才能，发展和丰富自己的个性并按照自己的意愿从事各种社会活动，从而达到人的全面发展。
一方面，生产力的大力发展为人的全面发展提供了更多的物质资料，拓展了更广阔的发展空间。
所以随着生产力的发展，人的发展领域也更宽了。
另一方面，发展领域的拓宽促使人类试图寻找更进一步的方法途径去探索，从而反过来促进了生产力的发展。
实现人的自由全面发展的必要条件：
第一，人们完全摆脱了生产资料私有制和阶级压迫的束缚。
第二，人们完全摆脱了旧式分工的束缚。
第三，人们完全摆脱了仅仅是谋生的劳动的束缚。
第四，人们完全摆脱了接受教育和训练的限制。
马克思把人的全面而自由发展确立为社会发展的最高目标。
首先，需要的产生不是凭空的，而总是在基本需要满足之后才被引起的。
在为基本需要挣扎的时代，人们对较高层次需要的渴望并没有被提上日程。
其次，即使人们有着对根本需要的渴望，但是需要的满足仍然不可能超越现实社会历史发展的阶段。
这就提出了人类社会发展和演进的五形态和三形态说，分析了各个不同形态中人的发展的进步性和局限性，以及提出了人的发展的最高形式—人的自由和全面发展。
11.
如何正确评价历史人物？
要想对历史人物做出合情合理的评价，必须在坚持历史唯物主义的原则下，具体注意下列几点：
1）运用马克思主义历史观，公平、客观地评价历史人物。
任何历史人物都生活在一定的时代中，不管其思想主张如何，不论其行为表现怎样，归根到底都是时代的产物。
我们在分析历史人物时，必须把历史人
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