坛经教案Word下载.doc
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”苏东坡说:
“既然飞来了,何不飞去?
”佛印说:
“一动不如一静。
”东坡又问:
“为什么要静呢?
“既来之,则安之。
”
后来两人走到了天竺寺,苏东坡看到寺内的观音菩萨手里拿着念珠,就问佛印说:
“观音菩萨既然是佛,为什么还拿念珠,到底是什么意思?
佛印说:
“拿念珠也不过是为了念佛号。
”东坡又问:
“念什么佛号?
”佛印说:
“也只是念观世音菩萨的佛号。
“他自己是观音,为什么要念自己的佛号呢?
佛印回答道:
“那是因为求人不如求己呀!
。
”
2、送一轮明月
一位在山中修行的禅师,有一天夜里,趁着皎洁的月光,他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时,正碰上个小偷光顾,他怕惊动小偷,一直站门口等候他……
小偷找不到值钱的东西,返身离去时遇见了禅师,正感到惊慌的时候,禅师说:
“你走老远的山路来探望我,总不能让你空手而回呀!
”说着脱下了身上的外衣,说道:
“夜里凉,你带着这件衣服走吧。
说完,禅师就把衣服披在小偷身上,小偷不知所措,低着头溜走了。
禅师看着小偷的背影,感慨地说:
“可怜的人呀,但愿我能送一轮明月给你!
第二天,温暖的阳光融融地洒照着茅屋,禅师推开门,睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。
禅师非常高兴,喃喃地说道:
“我终于送了他一轮明月……”
从佛理小故事中,我们仍能感受到中国佛教文化的精髓。
下面就让我们一起来走近佛堂,了解佛教及其教义,认识佛教大师,领悟禅宗,为我所用。
二、文化背景
1、佛教在中国。
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
广义地说,它是一种宗教,包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等;
但佛教在世界性的各大宗教和思想之中,显得非常特殊。
凡是宗教,无不信奉神的创造及神的主宰,佛教却是彻底的无神论者;
因此佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学。
这是佛教的最大特色。
狭义地说,它就是佛所说的言教;
如果用佛教固有的术语来说,应当叫做佛法。
在《增一阿含》经的序品中所说:
“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。
用一句话来说,佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。
佛教的传入。
佛教最早传入我国的确切年代,已很难考定。
一般说法有两种:
一说是汉哀帝元寿元年(前2年),博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。
另一说源于“白马驮经”故事,即东汉永平年间(58年—75年),汉明帝夜梦有神人全身金色,顶上有光,在殿前绕梁飞行。
翌日问讯群臣,学识渊博的大臣傅毅告之为佛。
于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法,永平十年(67年)在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰,便邀请他们来汉地传授佛教。
他们用白马驮着佛像和经卷,回到洛阳。
明帝为表示欢迎,在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。
总之,佛教初入我国的时间,当在公元1世纪前后。
佛教的发展。
两汉时期,佛教传入我国的时间不长,流传的地区也有限,佛教信徒较少,多为社会上层人物。
到了魏晋南北朝时期,由于社会矛盾激化,再加上统治者有意识地提倡,佛教得到迅速发展。
这表现在两个方面,一是佛经大量被翻译,由于佛经的翻译使得佛教传播越来越广;
二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。
作为佛教标志性建筑的寺庙的大量兴建是对佛教的一种有力的宣传,而大同云石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本身作为一种艺术则是对佛教又一种巧妙的宣传。
“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。
佛教的鼎盛。
在唐朝,儒、佛、道三者一方面鼎足而立,另一方面又在统治者的有意协调下表现得和谐一致。
这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。
它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。
佛教的转折。
晚唐、五代至宋,由于历次法难,更直接的原因是由于会昌法难,又加上社会的动荡不安,佛教走向了转折。
在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗,成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。
公元1260年,元世祖忽必烈即位,灭南宋而统一天下。
虽然元代以藏传佛教——喇嘛教为国教,但汉地佛教、道教、伊斯兰教、耶稣教、摩尼教等也允许存在。
元代佛教诸派中,禅宗最为繁荣。
佛教的衰落。
明清以后,佛教愈趋衰落。
太平天国时期,对佛教和道教都采取排斥的态度。
清末民国以后,新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡,启发了民众的觉悟,加之国民革命的爆发,致使佛教日逐衰落。
2、禅宗的诞生与六祖慧能的故事。
禅宗以菩提达摩为中国始祖,故又称达摩宗;
也因自称得佛心印,又称为佛心宗。
达摩于北魏末活动于洛阳,倡二入四行之修禅原则,以《楞伽经》授徒。
弟子有慧可,僧璨为再传。
璨弟子为道信。
信弟子弘忍立东山法门,为禅宗五祖。
门下分赴两京弘法,名重一时。
其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。
神秀住荆州玉泉寺,晚年入京,为三帝国师,弟子有嵩山普寂、终南山义福;
惠能居韶州曹溪宝林寺,门下甚众,以惠能为六祖。
后为禅宗正宗。
六祖慧能是禅宗的真正创立者,主张教外别传、不立文字,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。
这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。
慧能以后,禅宗广为流传,于唐末五代时达于极盛。
禅宗使中国佛教发展到了顶峰,对中国古文化的发展具有重大影响。
本宗传承,中国以释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。
盖此说虽无史实根据,然为强调六祖以来之禅“以心传心”、“教外别传”,故特重此迦叶付法相承之说
达磨初来中国,谒梁武帝,然不契机,遂至嵩山少林寺面壁九年,人称壁观婆罗门,神光(慧可)立雪断臂,志求佛法,终得达磨所传心印,为中国禅宗第二祖。
慧可传僧璨,僧璨传道信,本宗渐盛。
道信之下有弘忍、法融二杰。
法融之下有智俨、慧方、法持等,此法系以住于金陵牛头山之故,世称牛头禅;
以“欲得心净,无心用功”为其要旨。
五祖弘忍住蕲州(湖北)黄梅山,阐扬金刚般若经奥旨,门下俊秀辈出,有玉泉神秀、大鉴慧能、嵩山慧安、蒙山道明、资州智侁等。
五祖之门人中,以神秀为第一上首,称“秀上座”。
五祖圆寂后,神秀于北方振锡,故亦称“北秀”,门下俊秀辈出,被尊为北宗禅之祖。
北宗以长安、洛阳为中心,法运昌隆约一百年,主张以笃践实履之精神修行禅法。
神秀之下有嵩山普寂、京兆义福等,传四、五世即告断绝。
此外,嵩山慧安开出“老安禅”,资州智侁开出“南侁禅”。
大鉴慧能因一偈受五祖印可、传衣钵,继为第六祖。
其后避难南方,住韶阳(广东)曹溪,大振禅风,是为南宗禅之祖。
以南、北二宗宗风之异,遂有“南顿北渐”之说。
慧能之嗣法弟子有四十余人,以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为著名。
其中,荷泽神会开出“荷泽宗”,极力提倡顿悟法门,而以“一念不起”为“坐”,“了见本性”为“禅”。
慧能家境贫寒,三岁丧父,迁居南海。
稍长,卖柴养母。
因听人诵读《金刚经》有悟,决心学佛出家。
慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。
慧能初见弘忍,弘忍便问他:
“你是那里人?
来这里求取什么?
”慧能回答:
“弟子世岭南人,来到这里不求其它,只求‘作佛’。
”弘忍听了仍随口说:
“你是岭南人,哪里能‘作佛’。
“人有南北之分,‘佛性’并无南北之分。
”这才使弘忍微微吃惊。
慧能的回答使弘忍不便回绝,就安排他随众劳动,在碓房舂米。
慧能乐于从命,终日舂米,乾得欢快。
当时弘忍的徒众有700人。
在慧能入寺八个月之后,弘忍命各人呈上一首偈语,这实际上是一场考试,他要选择继承人。
但慧能没资格参加,因为他只是乾杂事的。
神秀是众僧中的的上座和尚,他在半夜三更时分,独自掌灯,在佛堂的南廊写下一偈:
“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。
”清晨时,弘忍见到此偈后漠然不语,慧能闻声来到廊下,他要求也做一偈,得到许可,于是他高声念道:
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何使惹尘埃。
”弘忍看到是慧能,就叫他退下,第二天弘忍把慧能给叫去,为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖,并为他的安全着想,亲自送他到江州的渡口,吩咐他非要到必要的时机,不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来,免得有禅宗的僧人来争夺。
慧能来到岭南,渡过了15年的隐居生活。
在唐高宗年间(676年),在广州遇到印宗法师,印宗法师为他剃发,授戒。
至此,慧能才算是正式的僧人,在此之前只是“行者”。
慧能得到祖传衣钵后返回广东。
为躲藏“物色之者加害,他在四会一带的猎人中藏匿了整整15年,直到唐高宗仪凤元年(公元676年)才公开露面。
这年的正月初八,慧能来到广州法胜寺(今光孝寺)。
一天,风扬起寺庙的旗幡,两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”?
慧能说:
“既非风动,亦非幡动,仁者心动耳。
”慧能的说法,令众僧大为惊叹,引起了印宗法师的关注和尊敬。
不久,印宗法师为慧能剃了度。
后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。
次年春,慧能离开法胜寺,北上到南华寺开山传法,前来送行的有一千多人。
在南华寺,六祖慧能传教说法长达37年之年。
其间,韶州刺史韦璩也常他到城里的开元寺(后更名为大梵寺)讲经。
慧能的言行后被其弟子法海汇编成书,这就是被奉为禅宗宗经的《六祖法宝坛经》。
在佛教中,只有佛祖释迦牟尼的说法行为记录能被称做“经”,而一个宗派祖言行录也被称做“经”的,慧能是绝无仅有的一个。
唐玄宗先天二年(公元713年),慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺,享年76岁。
次年六祖真身迁回曹溪,供奉在灵照塔中。
慧能在生前就深得朝廷的恩宠,唐万岁通天元年(公元696年),女皇武则天曾为“表朕之精诚”,特地遣中书舍人给慧能赐送水晶钵盂,磨衲袈裟、白毡等礼物,其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情:
“恨不赵陪下位,侧奉聆音,倾求出离之源,高步妙峰之顶。
”慧能去世后,更是名位加身。
唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”,宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”,仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”,最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。
”王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文,以记述他的事迹。
3、禅宗思想的影响
在历史的发展过程中,禅宗的影响已远远超出了宗教范畴,而渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面。
如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深,陆九渊和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外无物”、“明心见理”正是禅宗“自心是佛”、“本心生万法”、“明心见性”的翻版。
又如绘画,从唐宗到明的画坛,无论是表现形式还是创作思想,都可以看到受禅熏陶的痕迹,作品中往往表现出一种深远宁静、超凡脱俗的意境。
在日常生活中,许多原来的佛家用语,也了人们的惯用语。
本世纪以来,带着东方恬静达观精神的佛禅也走向了西方世界。
二次大战以后,禅更在英、德、法、美、等国得到特别的发展。
西方接受禅的人,除了宗教团体外,还有哲学家和社会学家,他们希望用禅引导人们顺归人性和自然;
也有心理学家和精神病理学家,把禅作为调节心理和治疗精神病的方法之一。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场,矗立着世界十大思想家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能,并列为“东方三圣人”。
慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一,其思想包含着的哲理和智慧,至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到广泛的关注。
禅宗--特重禅观,不重教理,自称教外别传。
以菩提达摩为初祖,下传慧可、僧璨、道信、弘忍,弘忍之后分成南宗慧能,北宗神秀二派。
北宗强调渐修,南宗主顿悟。
弘忍圆寂后,北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。
中唐以后,南宗成为禅宗的正统,并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。
但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。
或称为佛心宗。
三、整体把握
1、学习《坛经》
1)读顺、读通、读懂课文。
2)原文:
慧能受法
五祖夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》。
慧能一闻,言下便悟。
其夜受法,人尽不知,便传顿法及衣:
“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;
法以心传心,当令自悟。
”五祖言:
“慧能!
自古传法,气如悬丝!
若住此间,有人害汝,汝即须速去。
积累重点词语:
言下:
一言之下,顿时。
顿法:
即顿悟法门,意思是不需要时间,也不需要循序渐进,直接悟到真理的教法。
衣:
法衣,指袈裟。
和尚以袈裟和佛法传给弟子,表示这个徒弟为法嗣,后来演变为传袈裟和钵,称衣钵。
信禀:
信物,凭信。
以心传心:
指传授禅法的一种特殊方法,强调学禅者对禅法的内心自悟:
把握禅理不拘于文字,修习禅性不拘于形式,重点是“修心”,关键在于知道“心即是佛”。
气如悬丝:
意思是生命犹如悬在发丝上,比喻相当危险。
住:
停留。
即:
即刻。
参考译文:
五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候,把慧能召唤到佛堂里,为他解说《金刚经》。
慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导,别人都不知道。
于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能:
“你就是六代祖师了,这件袈裟就是信物,要代代传下去;
本门修行要‘以心传心’,应当引导弟子自己领悟。
”弘忍又说:
自古传授法器,都是很危险的事情,就像生命悬在发丝上一样!
如果你在这里停留,有人就会害你,你应该即刻就离开这里。
内容理解:
这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。
教诲的话有两层意思,一是传法给慧能,宣布他为自己的传人,以自己的袈裟作为信物,将佛法一代一代发扬光大;
二是传授本门的“独门秘笈”,即“以心传心”,不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己的顿悟的修行方法。
佛法传完后,并告诫他不要在此久留,迅速离开此地。
表现了弘忍法师的谨慎。
3)原文:
南能北秀
世人尽传南能北秀,未知根本事由。
且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行;
慧能大师,于韶州城东三十五里曹溪山住。
法即一宗,人有南北,因此便立南北。
何以渐顿?
法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。
法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。
南能北秀:
弘忍之后,禅宗分为南北两派。
慧能接受五祖衣钵,传教岭南,故称南能;
神秀在弘忍死后,应武则天之征入长安,传教于北方,故称北秀。
神秀,禅宗北宗的创始人,俗姓李,汴州尉氏人。
事由:
原因,根源。
住持:
原为久住护持佛法之意,禅宗兴起后,用为寺院主管僧的称呼。
这里指担任住持。
虽然。
一宗:
同一宗派。
人:
指传人。
慧能和神秀。
何以渐顿:
为何有渐悟和顿悟的区别?
见有迟疾:
人的见性有迟有疾。
见:
指见性,佛教用语,意思是悟彻清净的佛性。
法无顿渐,人有利钝,故名渐顿:
佛法本身虽然没有顿、渐之分,但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别,所以才有渐、顿之别。
世人都流传着“南能北秀”的说法,却未能知道根本的缘由。
神秀禅师,在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行;
慧能大师,在邵州城东三十五里的曹溪山修行。
佛法均属一个宗派,因为传人居住一南一北,所以就有南北流派。
为什么又有渐悟和顿悟的区别?
佛法只有一种,人领悟佛法有慢有快,领悟慢的,就采用渐悟的方法,领悟快的,就采用顿悟的方法。
佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别,所以才有了渐、顿之称。
南能北秀的划分依据,一是地域上的不同,二是悟道方式的不同。
慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟,认为应该单刀直入,“直指人心”;
而神秀一系则信奉《楞严经》,强调渐悟,认为要达到觉悟,必须经过相当长的时间,像扫除灰尘一样,慢慢地扫除心灵上的种种障碍。
文中提出了自己的看法,指出虽然南北地域不同,实际上他们的师承是一致的,都是弘忍所传授的禅法,在对于人的新性的认识上,他们是一致的,即都认为每个人心中都有不变的真性,而众生因迷妄颠倒不能觉悟。
而从悟道方式看,虽然侧重点不同,却是互为补充的。
文中说道“法即一种”中的“法”,就是众生本就具有的自性清净心。
因为众生清净佛性一向为迷妄所覆盖,只有消除妄念,真性才能显露出来。
但是由于人的领悟能力有迟有疾,领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟,而领悟能力强的则可以引导其瞬间领悟,也就是说要因才施法。
实际上,法本身并没有顿渐之分,因为人的觉悟都是刹那间的事情,只是因为人的根器利钝不同,觉悟之前的过程和方式有了不同。
四、问题探究
(一)《坛经》的语言有什么特点?
《坛经》作为慧能传教说法的记录,语言上有两个特点:
1、语言质朴简洁,不尚浮华。
禅宗讲究“以心传心”“不立文字”,因此并不在遣词造句上下功夫,多用当时口语,夹杂一些文言成分,形成了一种雅俗之间的文字风格。
2、善于运用譬喻。
(二)在《〈坛经〉两则》中,有哪些佛教思想对于现代社会人生具有启示意义?
找出来,说说理由。
五、拓展阅读
课外阅读《六祖坛经》,搜集有哲学意味的小故事,讲给同学听听。
六、板书设计
七、教学反思
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