小学生经典古诗文诵读的意义和方法Word格式.docx
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古诗文中所表现出来的既有诗人对宇宙万物关怀的感情，也表现了诗人的品格、修养和抱负，教师可通过适当的讲解，使学生更好地理解古诗文，之后再进行诵读，就能读得声情并茂了。
3.展开想象，悟意明理。
教师可根据古诗文的内容，引导学生想象诗中描绘的美好画面，让学生进入古诗的优美情境中，感受语言的美。
这样，既激发了学生学习古诗的兴趣，又能加深学生对古诗的理解。
三、课外诵读经典古诗文的途径
1.营造社会氛围。
儿童心理是很注重模仿的，如果他们看到很多人都在读古诗文，就会产生诵读的兴趣，所以营造人人读古诗的社会氛围，会使学生的诵读兴趣大大提高。
2.“成就感”可以提高兴趣。
学生读得愈好就愈喜欢读，所以教师要维持学生的这种“成就感”，对功课好的儿童，固然要多加称赞；
对功课差些的儿童，只要他们有进步，教师就应当加以赞赏，使学生保持诵读的兴趣。
3.“变花样”可以激励兴趣。
诵读古诗文所能变的花样在于读的方式，或快或慢、或吟或唱、或带读、或齐读、或接龙、或默读、或当场试背、或提问回答……花样多了，学生自然会感兴趣。
浅谈古诗文经典诵读
古诗文是中华民族的语言精品，蕴涵着深厚的民族文化，是我们民族的血脉和精神底蕴。
它对情感的熏陶、精神的提升、习惯的养成、人格的塑造起到无可估量的潜移默化的作用。
如何有效地指导学生诵读好古诗文，是我们每一位语文教师迫切需要研究和解决的问题
古诗文是中华民族的语言精品，蕴涵着深厚的民族文化，是我们民族的血脉和精神底蕴。
如何有效地指导学生诵读好古诗文，是我们每一位语文教师迫切需要研究和解决的问题。
第一，在观念上，不能为背诵而背诵，而要认识到古诗文是中华民族的优秀文化，积累古诗文，可以为学生打下精神的底子。
诗词中蕴涵的思想精华和情感魅力，举不胜举。
因此，教师指导古诗文的诵读，既不能放任自流，又不能降格为技能技巧的分析，要着力于整体感知，充分发挥诗词所蕴涵的丰富的育人功能。
用中华优秀文化，用精炼、精湛的母语哺育我们的后代，在他们的心田撒播文化的种子，播撒做人的良种。
如王之涣的《登鹳雀楼》，当读到“欲穷千里目，更上一层楼”时，那种不断进取、立志攀登的精神能给人启迪，发人深省。
再如白居易的《赋得古原草送别》中所寓含的顽强拼搏、百折不挠的意志，是学生成长的重要精神养料。
第二，在方法上，要突出吟诵，把握诗歌的音乐美，引导学生展开想象，培养学生的创造意识。
古诗文经典诵读，意在突出一个“诵”字。
中国的诗词一向也是“吟诵”的，而不是“朗读”的，更非机械识记、背诵。
如果只是一味地让学生反复多次的读，在方法上无疑机械了一些，学生学得被动，缺乏乐趣，久而久之，学生吟诵起来有口无心。
教师也迫于完成任务，缺乏创造性。
学生是有个性的，每个学生对于诗中形象、情味等，都有自己独特的理解与感受。
因此，教师要放手让学生自己诵读。
学生只有真正进入角色，与诗中景、诗中情、诗中人沟通，才可以读得慷慨激昂，读得委婉含蓄，才能与诗意、诗情、诗境合拍。
当然，学生在诵读过程中，教师的指导作用也不能忽视。
如字音读错要纠正，停顿有误要指点。
教师也可以示范吟诵，更可以利用现代媒体，让学生倾听名家大师们的经典诵读作品等。
第三，在操作上，要课内外比翼双飞，让学生自主诵读，发挥主动性和积极性。
首先，引入课内学习。
在教学时，我们可以把与课文相关的、内容相同或相似的古诗文引入课堂集中学习。
如学习四季的课文，可以引进相关的季节诗；
情感相似的诗文可以一并诵读等。
其次，引导课余学习。
①课前两分钟背古诗。
即利用上课预备铃到正式上课的两分钟间隔，由一位学生带领全班学生诵读古诗文。
这样做，一方面可以安定学生的情绪，使他们能告别课间的喧闹，进入角色。
另一方面，可以让学生积少成多，自然而然地识记、巩固诗文。
②组织诗歌朗诵会。
可以配乐朗诵，可以浅吟低唱，可以编成小品进行表演。
③诗配画和诗化文。
从背诵的古诗词中，挑选自己喜欢的作品配上想象的画面，把抽象的语言文字变成形象直观的画面，再现出诗歌表现的空间与色彩形象。
还可以把古诗词改写成小习作，将浓浓的诗情变为生动可感的篇章。
④诗文集锦。
可以让学生把自己学过的诗词收集起来，再适当配上插图，贴在日记本上。
第四，在自身方面，要开阔视野，与学生共同阅读，创造和谐、民主的氛围。
教师要和学生一起朗读吟诵，甚至还应该多诵读古典文学作品等，以增加自己的文化底蕴。
教师要做到“口中有文”，随时能为学生范读。
除此之外，语文教师还要联系自己的生活实际和人生体验，把古诗文读活。
例如：
读《游子吟》时，我们完全可以和学生一起诵读，一起交流感受，一起联系生活，说说自己眼中的母亲。
在浓浓诗情中，师生心灵交融，共同感恩。
最能致远是书香——古诗文教学经典诵读心得
以诗传情，品美悟情。
引导学生感受经典诗文的文化魅力、情感魅力，让学生在接受传统文化熏陶的同时，丰厚语文素养是古诗文教学的特有内涵：
诗中有画，读诗要想象、重现诗中的画面；
画中有诗，读诗要欣赏诗中精妙语言对画面的描述。
如诗如画，品诗赏画，则更是古诗文教学追求的美好境界。
诗可言志，亦可传情。
古诗文教学如何恰当地把握好一个“情”字，以更好地收到以诗传情、品美悟情的效果？
在实际的教学中，我们应当正确、全面地解读文本，不仅要在理解诗句上咬文嚼字、领悟意境、体验情感，还要查阅大量资料，包括对诗人的经历、写作背景、写作年代、写作风格进行细致探究，从而真正理解诗人情之所系，情之所在。
现就有关桃花的古诗文教学谈一点心得。
桃树是我国传统的园林花木，树态优美，枝干扶疏，花朵丰腴，色彩艳丽，为早春重要观花树种。
桃花进入中国古典诗文，为中国的古典文学增添了一抹亮丽的色彩，也传达出古人不同的情感。
桃花这个意象在古诗文中出现的频率是颇高的，《全唐诗》中涉及桃花的诗有293首，《全宋词》中涉及桃花的词有169首，《全宋诗》中涉及桃花的诗有865首，加上元、明、清的词及文章，共有1800余首（篇）。
翻开中国古典文学，可谓满眼的“桃花灿烂”。
在如此浩繁的涉及桃花的诗文中，有非常广阔的想象空间。
通过启发学生想象，就能填补诗句的含蓄和跳跃，丰富诗句的语言和画面，学生边读诗，边想象，如临其境，如闻其声。
一、设身处地，品景悟情
在春风料峭之时，在万物尚未复苏之际，桃树开始苏醒，暗淡的树皮泛出了点点的绿意，紫褐色的花骨朵开始突起、胀大，不知道什么时候绽开了鲜艳的花朵，那粉白色、粉红色、淡粉色的花朵，一簇簇，一丛丛，似妙龄女子的脸，似天边的云霞，让我们感到浓浓的春意。
如白居易《大林寺桃花》，“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
”写这首诗时已孟夏时节，诗人登山寻春，没想到在深山古寺之中发现了意想不到的春景——一片桃花！
“始盛”点明桃花怒放，浓艳欲滴。
那一片火红灿烂的桃花在诗人始料未及之时冲入眼帘，扑面而来，这多么令人惊异、欣喜啊！
一片桃花唤起了诗人美丽的幻想，表达了诗人对浓浓春意的喜爱。
再如戴叔伦《兰溪棹歌》，“凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。
兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。
”这首诗写兰溪山水之美，抒渔家欢快之情。
首句描写月挂柳枝，光泻兰溪，细绦弄影，溪月相映的情景。
次句写月下山水，皓月当空，银辉四泻，溪平如镜，倒影清明。
两句诗文把兰溪山水写得朦胧飘渺，如诗如画。
然而对于渔人来说，最大的乐趣还在于春潮渔汛：
春雨过后，桃花飘零，溪水猛涨，鲤鱼跳滩，拨鳍摆尾，噼里啪啦。
看到这种情景，怎能不让人心花怒放？
全诗写柳写月、写山写水、写花写鱼，描绘出一幅明澈秀丽、生机盎然的山水画，给人以身临其境之感。
还有很多的诗文，作者都借用桃花这一意象来展现春天的勃勃生机，表达作者对于春天的喜爱之情。
而当满树的桃花开始凋零，娇艳的花瓣随着春风的吹拂纷纷落地，这就到了晚春了，文人骚客面对此情此景常常会产生“春归无觅”的惆怅。
如李贺的《将进酒》中有这样的诗句，“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。
”这里采用比喻的手法，把凋落的花瓣比喻成红雨，说明春天将要过去了，也暗示“青春将暮”，传达出一种凄凉感伤的心绪。
再如白居易的《夜惜禁中桃花，因怀钱员外》，“前日归时花正红，今夜宿时枝半空。
坐惜残芳君不见，风吹狼藉月明中。
”这首诗写前日桃花开得正鲜艳，而今天晚上睡觉时，树上的桃花已经凋落得只剩一半了。
诗人叹息桃花的凋落，目睹明月下的零乱花瓣，想起了友人钱员外。
桃花凋落狼藉暗指春已去，自己的美好年华也在流逝，传达出诗人难平的心绪。
桃花是美好春天的象征。
桃花的盛开，传达出诗人对春天的喜爱；
桃花的凋落，传达出诗人对春归、年华易逝的感伤。
二、以花喻爱，品美悟情
桃花盛开在早春，桃花扶疏的枝干常被形容为女子曼妙的姿态；
桃花鲜艳娇嫩的花瓣就像女子美丽的容貌；
桃花花落叶繁，“桃子压枝垂”，又代表着女性孕育子女的情形。
所以，桃花这一意象很早就和美丽女子联系在了一起。
如《诗经·
周南·
桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。
子之于归，宜其室家。
”这里以桃花比喻年轻美貌的女子，以桃花的花叶繁茂比喻女子出嫁后的幸福生活。
如李群玉《龙安寺佳人阿最歌八首》，“素腕撩金索，轻红约翠纱。
不如栏下水，终日见桃花。
”诗中的桃花，暗指爱恋的女子。
诗人借栏下水可以终日和桃花相守，比喻自己不能和心爱的女子相爱相依的伤感。
再如崔护《题都城南庄》，“去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
”去年今日，人面桃花相映红，这宛如一幅画，以桃花为衬托，表达了诗人对温婉可人、脉脉含情的女子的爱慕之情。
还是春光烂漫、百花吐艳的季节，还是花木扶疏、桃花掩映的门户，可美丽的女子却不知去处，只剩下门前一树桃花临风盛开，笑对诗人。
这里还是以桃花为衬托，表达了诗人的遗憾之情。
全诗爱恨喜忧全由一束桃花映照而出，而美丽的桃花既是美貌女子的衬托，也是美貌女子的象征。
诗人把桃花比喻为妙龄女子，表达对她的爱慕和追逐，或是表达诗人寻而不得，爱而不能的伤感。
三、宁静淡泊，品境悟情
自从陶渊明的《桃花源记》问世，“桃花源”就成了自由隐逸的代名词。
此后，很多的诗人都借桃花表达对隐居生活的向往。
如李白《山中问答》，“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
”一二两句“问”而“不答”，“笑”含悬念，“闲”显心性，尽见诗人远离尘俗，自由自在的浪漫情怀。
第三句特写桃花流水、窅然远逝的景色，渲染一种天然宁静、淡泊幽深的氛围。
桃花流水，自自然然、清明亮丽，不汲汲于荣、不寂寂于逝，令人联想到宠辱不惊、淡泊处世的隐士风采。
末句对比议论，满蓄真情。
山中一溪桃花、一脉流水、一山青翠、一心清闲，别有天地而自得其乐。
这份目无杂色，耳无杂音，心无杂念的舒适惬意，哪里是滚滚红尘、碌碌人间所能相比的呢？
全诗借“桃花流水”展示诗人潇洒出尘之心和归隐山林之志。
再如张旭的《桃花溪》，“隐隐飞桥隔野烟，石矾西畔问渔船。
桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？
”起笔画远景，深山野谷，云烟缭绕；
山溪之上，长桥横跨，忽隐忽现，似有似无，恍若在虚空里飞腾。
这境界多么深幽而神秘，朦朦胧胧，如入仙境。
发问绘近景，涉“目”成趣：
水中岩石，如岛如屿（石矾）；
清溪之上，桃花飘流，源源不尽，绵绵不绝，如红霞映水，似赤袖拂风。
诗意美妙空灵，恍恍惚惚。
天真有趣的一“问”引出一溪桃花流水，激活一份飘渺幻想，不言神往而神往自见，表达了诗人心仪虚无飘渺，神往世外桃源的审美情趣。
但这明知故问也透露出诗人感到理想境界渺茫难求的怅惘心情。
此外还有张志和的“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”，还有杜甫的“如行武陵暮，欲问桃花宿”，还有张说的“桃花春径满，误识武陵源”等等，在这么多诗文中，桃花这一意象都传达出了诗人对世外桃源的向往，对自由隐逸生活的追慕，对黑暗的社会现实的厌恶。
四、浪漫遐思，品幻悟情
自从王母娘娘大摆蟠桃宴，招待众位神仙开始，蟠桃以及桃树、桃花也成了丹霞仙境的代名词。
如李贺的《浩歌》里有这样的诗句，“南风吹山作平地，帝遣天吴移海水。
王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死？
”诗人开篇从虚处起笔，将幻想的世界呈现在读者面前，南风把大山吹成了平地，天帝派遣天吴去移海水，幻象纷呈，雄奇诡谲，委婉而又鲜明的表达了沧海桑田之意。
三四句写仙境和尘世，传说王母的桃树“三千年一开花，三千年一生果”，当王母的桃树开花千遍的时候，彭祖和巫咸这样长寿的人也不知道死过几遍了。
两相对照，见出生命的短促。
在感叹生命短促之时，诗人通过想象，为我们展现了一个桃花盛开，永恒存在的仙境，感伤和向往之情通过对照也鲜明地呈现出来。
再如晏殊的《燕归梁》也有这样的句子，“蟠桃花发一千年。
祝长寿、比神仙。
”借仙境中的蟠桃树的恒久存在表达了词人对于神仙的羡慕，对于长寿的向往。
又如唐伯虎的《桃花庵歌》里这样写道，“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；
桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。
酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；
半醒半醉日复日，花落花开年复年。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。
”这首诗通过对桃花仙人自由自在生活的描写，表达了诗人对桃花仙人的羡慕，对功名利禄的蔑视。
总之，经典诗文中的桃花意象，缤纷多彩，摇曳多姿，表达了诗人复杂的情感，留给后人无穷的回味。
引导学生在诵读中体验，在感悟中生成，就一定能提升学生鉴赏古诗文的能力。
谈诵读经典古诗文与学生品德的培养
《语文课程标准》明确指出：
“……语文课程还应该重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美的和谐发展。
”这段话包含了小学语文素质教育的目标和范围，不仅要进行语言文字的训练，还要进行思想品德教育。
人生的两件大事，一是学做人，二是学做事。
所谓“人才”，首先得是堂堂正正的人。
人如果没有良好的道德引导和保障，掌握了知识技能就有可能不能为社会造福，甚至有可能危害社会。
我们教师的首要职责就是引导学生学会做人，做有德之人、有为之人。
因此，培养青少年具有高尚的道德品质，已经成为教学的重中之重。
经典古诗文是我们中华几千年优秀文化的精华积淀，我认为在诵读课上不仅要引导学生读准诗文、读好诗韵、读出诗境，还要充分利用古诗文诵读教学这块阵地，对学生进行思想品德教育，促进学校德育工作的深入开展。
一、传承美德
中华民族传统美德源远流长，至今仍闪烁着灿烂的光辉，经典诗文积淀了丰厚的传统文化，而优秀的传统道德则是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是我们民族魂、民族根。
中国传统道德的精华，主要指的是以儒家伦理文化为主要内容的道德精华。
针对当前大多数学生是独生子女，无私奉献、助人为乐、团结友爱、孝敬父母的意识淡薄，所以我在诵读课中让学生诵读《弟子规》中“己所不欲，勿施于人”的自律，以“诚”为先的交往准则，以“礼”为先的行为规范，以“孝”为先的家庭伦理，以“俭”为先的立家之本，以“仁”为先的待人之心。
这些都是中国传统道德的精华，是中华民族优秀的文化遗产。
再如诵读《三字经》的内容，“子不学，非所宜，幼不学，老何为……融四岁，能让梨……如囊萤，如映雪……”在诵读中，教师晓之以理，动之以情，不仅指导学生诵读，还指导学生讨论，引导学生对照自己找差距，辨别自己哪些行为是对的，那些行为是不对的，应该怎样做，为什么这样做，今后应该怎样做。
在诵读中不仅使学生积淀了知识，还在学生的脑海中刻下了发愤读书、孝敬父母以及行为准则的印迹，对培养学生品德，激发学生勤学上进，起到了很大作用。
二、加强爱国主义教育
爱国主义是人们千百年来形成的一种对祖国的最深厚的感情。
是一个国家人民道德品质的一个重要特征，是学生发奋学习的推动力量。
我们的教育要面向世界，面向现代化。
面向世界就一定要跟先进的、卓越的比，比民族的志气和民族的自尊，因此，我们必须从小教育学生把自己的学习、生活与祖国命运前途联系起来，在学生的心里播下爱国主义的种子。
中华古诗词中不乏歌颂祖国壮丽河山、名胜古迹、丰富物产、辽阔疆域等名篇，教师利用诵读课机会对学生进行爱国主义教学可谓水到渠成。
如学习陆游的《示儿》用作者的遗虑、遗愤、遗言、遗憾几个问题，激发学生与作者的共鸣，在心底产生强烈的爱国之情和报国之志。
人人都说家乡好，家乡的风土人情、历史文化，无处不存在着爱国主义教育的活教材。
如学习《泊瓜洲船》、《忆江南》等古诗让学生在体会作者的思念家乡的思想感情中，扣动学生爱家乡之心弦，然后再扩大到整个国家。
培养学生爱国主义情感还应先从教育学生同情他人，爱身边的亲人，关心师友做起。
如《锄禾》在教育学生爱惜粮食的同时，还应唤起学生的同情心，学习“送别诗”后，要启发学生心中有他人，播撒友爱的种子，为萌生爱国主义思想奠定心理基础。
三、注重人格教育
培养学生的真善美，是我们诵经活动的最终目标。
中华古诗文记载着我们整个民族文化的发展史，荟集着儒、道、墨等诸家的深刻思想，这些传诵千年，脍炙人口的篇章，积淀了中华民族几千年的人文精神和民族精神。
“古诗文不仅能提供文学滋养，而且融合在诗文中的智慧、风骨、胸怀和操守都将成为新一代中国人重建人生信念的重要资源”（中国青少年基金会社区与文化委员会主任陈越光）。
改革开放后，人们的生活水平提高了，生活富裕了，与此同时一些不良社会风气也随之产生了，诸多的因素造成一些学生缺乏远大的理想，不懂人生意义，只贪图享乐。
针对学生的现状，我认为只把道德品质教育推给少先队，推给思品课是行不通的，应充分利用诵读课的优势和学生对诵读课浓厚的兴趣，在诵读课中渗透思想品质教育，使学生在了解和学习我们民族文化的基础上，认识我们民族的民族精神，深受感染、熏陶，从而树立远大理想，陶冶自己的情操，塑造高尚的灵魂和完美人格。
如诵读“富贵不能淫，贫贱不能移。
威武不能屈”、“海纳百川，有容乃大”、“欲穷千里目，更上一层楼”时，诗人的修养、胸怀会感染学生，使得思想品质教育渗入他们的血液，从而提高他们的素质。
总之，经典古诗文是我们民族的思想宝库，引导学生诵读古诗文，他们受到更多的是一种民族性格的熏陶。
古诗文诵读课的开展，在提高少年儿童资质品格，陶冶情操，学习传统美德，激发学生爱国热情方面是有很大作用的。
用古诗文经典诵读浸润学生的人生
古典诗文是古代文化中的瑰宝，是我们必须继承和发扬的文化遗产。
在十几年的教育实践中，我校摸索出了一条以“古诗文诵读工程”为核心，结合国学教育，开展不同形式的特色教育之路，对学生的学习和成长产生了深远的影响，真正起到“让古诗文经典诵读浸润学生的人生”的效果，充分印证了用古诗文经典诵读浸润学生的人生具有科学性和可行性。
一、以科学性、可行性的理论为依据，开展“古诗文经典诵读”工程
我国的古典诗文源远流长，经历了几千年的锤炼和积淀，具有感发人心、陶冶性情、塑造人格、增长知识的功能，是中华传统文化当之无愧的代表，是中华儿女共同情感和群体心声的抒发和体现，引起了后人心灵上的共鸣，深得一代代中国人的喜爱，并将其发扬光大。
著名的教育家苏霍姆林斯基曾说过：
“如果学生的智力生活仅局限于教科书，如果他做完了功课就觉得任务已经完成，那么他是不可能有自己特别爱好的科学的。
”这充分说明了儿童阅读的重要性和可行性。
小学阶段是学生记忆的最佳时期，是人格培养、知识增长的重要时期，如果让每位学生从儿童时期就养成诵读和欣赏经典古诗文的习惯，既能使学生从小受到传统文化的熏陶，从优秀的传统文化中汲取营养，挖掘古诗文的内涵，受到良好的礼仪文化教育，又能继承、发扬这份不可多得的文化遗产。
二、建立行之有效、规范的制度，保证“古诗文经典诵读”工程的开展
1.开展课前十分钟诵读。
我们利用每天下午第一节课课前十分钟让学生诵读，并且列入学校日常行为规范检查。
学生从一年级到六年级，每学年背诵古诗文80篇，小学阶段共背诵古诗文不少于500篇。
学生背诵古诗文的篇目大大超过了《语文课程标准》规定的数目。
2.开展古诗过级测试。
我校建立了古诗文经典诵读过级制度，规定了考核要求，制定了《小学古诗文诵读过级实施方案》以及测试标准。
每年5—6月份，我校组织并培训科任教师对全体学生进行古诗文过级测试。
过级测试要求学生通过抽签决定背诵自己所在年级的《古诗文经典诵读》教材中的6首，每个年级的学生每学年要求过2级，6年共过12级。
只有熟练背诵全本教材上的古诗文，才能顺利通过。
三、针对学生的年龄特点，结合诵读实践，编辑、出版教材，拓宽学生诵读古诗文的阅读面、阅读量
在实施“古诗文诵读工程”的初始阶段，我们先后以《中华古诗文读本》《小学生必背古诗词》《唐诗三百首》等书为诵读教材。
在积累了大量的诵读实践后，针对学生的年龄特点，我校于2005年组织本校语文教师，在浩如烟海的古代诗文中优中选精，遴选出334篇适合少年儿童背诵的名篇佳作，编为6册，分别供一至六年级的学生使用。
这套《小学生古诗文经典诵读》覆盖并超过新课标规定的篇目，根据不同年级学生的特点，由浅入深地进行编排。
低年级学生从背诵白话蒙学经典以及简短的名句、诗歌开始，难度逐渐加大到篇幅较长的诗文词赋等，安排比较合理，能够激发学生的学习兴趣，有助于对诗文的理解和思考。
在编写时，除在原文中给生字加注拼音外（一至三册），还在文后安排了“请你知道”“为你释疑”“帮你理解”或“给你提示”几个小板块。
前三项分别是介绍作者、解释字词和作品的译文、鉴赏，我们在译成现代汉语的同时，尽量保持了原作的意境
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