又修行者内心思惟随顺正法观察法行云何一切不善对治Word文档格式.docx

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一切恶道善将导中，实语导胜；

一切世间受用物中，实语物胜；

一切治病诸药草中，实语药胜；

一切奋迅诸势力中，实语力胜；

一切归中，实语归胜；

一切知识，实语为胜。

不妄语的人稀有难得，就像众星中光明璀璨的月轮，在一切人当中，实话实说之人的光明也是如此，闪耀着德性的光辉。

人们都喜爱、倾慕他的道德，认为他是难得的好人，说什么话都很真实，从来不骗人，因此他给人留下深刻的印象，就像众星中的明月。

在一切妙宝中，实语妙宝最殊胜。

外在的宝物不足为贵，而心上老实的品德是多少黄金、白银也买不到的，因此应当有自爱之心，守住这无价的品德。

关于想要渡越生死大海的人而言，在一切船当中，实语船最殊胜。

守实语戒，一切处老实不欺，心口一致，笔直无曲，要出生死就特别稳当，能够顺利到达彼岸。

假如想出离一切恶行，那以实语而出离最为殊胜。

一个人老实直心，就不可能违背良心去做恶行，骗人、欺人、害人等等。

在一切灯当中，实语的灯最为殊胜。

假如我们在一切处都老实，所说的话基本上从真内心发出，心没有被欺诳的黑暗笼罩，心地坦白、胸襟磊落，就时时基本上光明的心。

这颗心能给那个虚伪黑暗的世界，带来盼望、光明、温暖等等。

在一切引领众生摆脱险难恶道的善妙向导里，实语那个向导最殊胜，也确实是以实语会引导我们出三恶道。

在一切世间的受用品里，实语是最殊胜的受用物。

假如从来不欺心、不欺人、不妄语，那时时处处都会心安理得，这是活得最舒服的感受。

他在任何处都无所畏惧，昼吉祥、夜吉祥，在任何处都吉祥安然，因此实语是殊胜圆满的享受。

我们为人应当老实，俯仰无愧，自在逍遥。

假如欺心、负人说妄语，心地就蒙上了污垢，不光彩，愧疚不安、恐惧可怕，如此就丧失了喜乐，走到哪里基本上苦，因此说妄语是最大的亏损。

在一切治病的良药里，实语妙药最殊胜，因为直心实语能治愈心上的各种扭曲。

在一切振奋、迅速的势力当中，实语的力量最殊胜，因为说实语就没有亏心，因此他永久有一个圆满的心力。

在一切归宿中，实语的归宿最殊胜。

老实、坦白的心地确实是心的家，我们能归于老实，保持坦白的心，就回到了家，也就心安了，意思是不妄语的人会逐渐证到本来清净。

在一切知识中，实语为最殊胜，以离妄能见真的缘故。

世尊在那个地方用一系列譬喻告诉我们，守老实语的确是最殊胜的品德，能得到最殊胜的利益。

我们在明白这些譬喻后，关于实语要像守护珍宝一般地护持。

守实语戒确实是得到最殊胜的妙宝，它是最殊胜的品德、最殊胜的庄严、最殊胜的船伐、最殊胜的出离、最殊胜的明灯等等。

用心思维那个地方的一个个比喻，一旦发生胜解，自己就有特别大的心力来摄取实语的善行，处处会护身如玉、守口如瓶，会觉得要善待、爱惜自心，就像爱孩子那样爱自己，就像教孩子那样教自己，舍不得让它学坏，每说一句话都要老实不欺，明白这难得的品德才是最真实的珍宝。

假设人摄取实语财物，那么于世间不曾恶行，不堕贫穷，与天比近，数数往来。

何处何处随彼所生，常为男子，生胜种姓，一切怜爱，信受其语，彼人不为无色夜叉、毗舍遮等之所能杀。

行他国土多有床敷，设有病痛药食具足，无心思念一切皆得，一切世间第一胜乐皆悉得之。

身坏命终，那么生善道天世界中最长命处，大神通处，最高胜处。

假设愿白净无漏胜道，那么得涅槃，如前所说。

假如有人摄取了实语那个心灵的财富，那他在世间就可不能做恶行，也不堕于贫穷，他的品格和天神接近，数数往来人天。

不管他中意何处，都能随他的心意而生在那儿，而且常常做男子，有大丈夫相，生在殊胜种姓中，为一切人怜爱，而且大伙都信服他的话，即使无形的夜叉、毗舍遮等也不能杀害如此的人。

假如他游行于其他国土，那么多有床敷，不用操心住的地方。

假使有病痛，也具足汤药饮食。

无需他思虑操劳，一切都自然会得到，乃至一切世间第一胜乐都能如愿获得。

而当他身坏命终时，会转生在善道天界最长寿、有大神通、最高胜的地方。

假如他希求白净的无漏圣道，就会得到涅槃，如同前面所说那样。

又修行者内心思惟，随顺正法，观看法行，云何远离两舌恶业善业道行，现在以后得业果报？

修行者内心又思维，怎么样随顺正法而行？

观看法行的差别，远离两舌恶业的善业道行，在现在和以后所得的善业果报是什么？

彼见闻知或天眼见，离两舌人于现在世受业果报，知识、亲友、兄弟、妻子、奴婢作使，如是等人皆悉牢固无人能坏，王及怨家、恶兄弟等不能破坏。

以见闻了知或者以天眼见到，离两舌恶业的人在现世受用许多胜妙的果报，他的相识、亲友、兄弟、妻子儿女、奴仆下人等等，这些人跟他的关系都很好，而且长久、稳定、牢固，没有人能破坏，国王以及怨家、恶兄弟等都不能破坏他们的关系。

假设无财物，亦不舍离。

设值时俭，假设行旷野山中险处皆悉不舍，常乐不离。

假设有他人种种方便说破坏语，虽闻不受。

王于彼人好心牢固，水贼刀怨不能令畏，以离两舌不善业故。

远离了离间语的恶业，常常修和合语，劝和不劝离，那么自己与他人的关系在何处都不遭破坏，与好友情谊如金，牢固可靠，这基本上缘起返向作用力的结果。

甚至假使没有财物，这些亲友等也不舍离。

假使遇到了困难危险，走到了旷野山中险地，也都不相舍离，常常乐意跟随而可不能舍弃对方独自离开。

就算有人以种种方便说破坏语离间，尽管听了，他们也不领受，不相信也不背叛。

国王关于不两舌的人，也特别有好感，而且有牢固的信任心。

如此离两舌的人，即便遇到洪水、盗贼、战争、怨害等也不能使他怖畏，由于他离两舌不善业的缘故。

如是舍离两舌功德，身坏命终那么生善道天世界中。

于天众中多有天女之所围绕，常共相随，爱念娱乐。

彼天女身妙鬘散香涂治庄严，第一天女，常生欢喜。

假设舍两舌愿净无漏，彼人那么得无漏禅道，到于涅槃，如前所说。

如此深厚的离两舌善业功德，使得此人在身坏命终之际生到了善道天世界中。

在众天人当中，他的周围有许多天女围绕，常常伴随他、敬爱他、忆念他、娱乐供养他。

这些天女的身体装饰着漂亮的花鬘，散发出天香，涂治化妆而庄严，美貌第一，如此的陪侍常常令他心生欢喜。

假如他以舍离恶口，愿求清净无漏圣果，也能得成无漏禅道，到达涅槃，如同前面所说。

又修行者内心思惟，随顺正法，观看法行，云何世间不善业道恶口舍离，于现在世得业果报，后何处生？

修行者还要思维：

我怎么样在口业上随顺正法而行？

我要观看法行的各种业果差别，舍离了世间不善业道恶口，在现世能得什么果？

今后在何处受生？

对此要认真观看思维，这有特别微妙的利益。

我们一定要胜解业果，从中生起欣乐之心，之后就能做到乐于行持离恶口的善业了。

彼见闻知或天眼见，舍离恶口，见胜妙色。

真实人信，一切世人皆乐往返。

滑语软语，于一切人皆悉安慰，不令有怖。

一切世人遥远见之，皆往近赴，多善知识。

设无财物，于一念顷，令一切人恭敬如奴。

假设于前世恶业所致得衰恼者，人不舍离，一切财物皆悉易得，此人无有怨家王水刀火等畏。

身坏命终，那么生善道天世界中。

既生彼已，滑语利益，要略省语，因相应语，得如是语，得大神通，得胜妙体。

假设愿出道，坐禅乐行无漏之法，彼人那么得三种菩提，如前所说。

以见闻了知或以天眼见到，舍离恶口的人有很殊胜的妙色，容颜光泽、喜悦、安详等等。

许多人都很信赖，一切世人都乐于和他交往。

而且他的语言亲和流畅，温软美好，让人陶醉。

他对所有人都悉心安慰，不让别人内心苦恼恐怖。

一切世人远远见到他，都情愿接近他。

他总有许多善知识、许多好朋友。

假使没有财物，一念顷也能让一切人对自己如奴仆般恭敬。

假如以他前世恶业所致，遭到一切衰恼，人们也不舍离他。

一切财物他都很容易得到。

那个人没有怨敌、国王、水灾、火灾、劫盗、战争等的怖畏威胁。

他身坏命终会生在善道天界当中。

升天以后，他自然话语流畅，以柔软语、三昧语做各种利益。

而且他说话简明有力，发人深省，与理相应。

他还将获得大神通，以及超胜微妙的所依身。

假如他发愿修出离的道，坐禅而且乐行无漏法，那么这人将得到声闻、缘觉、佛三种菩提，如前面所说。

真正持好恶口戒，不骂人，不谴责，不抱怨，关怀鼓舞他人，这就使得口业很善妙。

以此缘起，自然有很好的人际关系，人都情愿亲近、依附。

走到哪里都不匮乏，不缺少助缘。

即使没有财富，一念之间，他人就会对他恭敬，情愿承事关心。

或者以口善心善，不制造恐怖，处处给人安慰，那么法尔如是，任何处他都心无畏惧。

如此的善心能够凝聚，就会上行升华为天，有如此的功德。

假如在此基础上，他寻求出离之道，想得到出世间的成就，那也一定会得到菩提圣果。

因此，一切安乐都建立在善的基础上，应该行持善行，远离恶口，说温柔的话语。

又修行者内心思惟，随顺正法，观看法行，云何世间不善业道绮语舍离，于现在世得善业报，后何处生？

接着修行者要想：

口业怎么样随顺正法而行？

我要观看自身口业法行的差别，远离绮语不善业道，在现在世所得的善业果报是什么？

今后会在什么地方受生呢？

彼见闻知或天眼见，舍离绮语，即于现身世间敬重，善人所念。

前后语言不相违反，一切世人爱其语说，无人恐吓求其过者。

善语正语世所尊重，少语软语令人易解，法相应语，不粗犷语，有深因语，皆有理趣，于法不违。

一切世间见者尊重，资财宝物皆悉牢固，受用称意。

于无德者说有功德，彼无德者说其功德。

既生彼已诸天敬爱，有大神通，受天富乐不可具说。

假设愿净白无漏禅乐，三种菩提随所求得，如前所说。

以见闻了知或者以天眼看见，舍离绮语在现世就会为世间所敬重，善人都会想念他。

他的语言逻辑特别好，前后的语言不相违，可不能前言不搭后语。

一切世人都喜爱他的语言，没有人会恐吓、挑他过失。

他所说的基本上善语、端正的语言，因此为世人所尊重；

他说话简练平常，使人很容易理解。

他说话的特色是，符合法道正理、不粗犷、有深因，都有甚深理趣、与法不违。

一切世间人见到他都心生敬重。

他所拥有的资财宝物都牢固，没人能夺走，也不容易失坏，所有受用都称心如意。

他对那些无德的人，教导以有功德的善法，那些无德的人也会宣扬他的功德，钦佩他。

在身坏命终时，以善业力量，他会生在天道当中。

升天以后，有许多天神都很敬爱他。

他天生有广大的神通，自在享受天上无法形容的富乐。

假如他愿获得清净鲜白的无漏禅乐，声闻、缘觉、佛三种菩提都会随他所求而获得，如前面所说。

如是三种身不善业，如是四种口不善业，次第舍离，乃至涅槃，彼善业因世所称赞，次得生天，后得涅槃，彼身口业实业果报。

修行法者内心思惟，随顺正法，如是观看，如实知见。

这是总结，上面身三不善、口四不善业一一次第舍弃、远离了，乃至获得涅槃之间，依靠行持如此的善业之因，将为世间所称赞，名垂千古。

此世完毕那么会升天，后来慢慢将得到涅槃果位，这确实是身口行持善业的真实果报。

因此，修法的人内心要思维这些身语的业道，之后发猛利欲心，使得自己身口随顺正法而行，像如此观看而如实地了知。

又修行者内心思惟，随顺正法，观看法行，云何意地善业道行？

彼见闻知或天眼见，意业三种贪嗔邪见不善对治，现在受乐，身坏命终，那么生善道天世界中，假设厌生死，彼人无余涅槃界入。

接着，修行人在内心思维，意业上如何随顺正法？

因此观看意业的法行差别，心意的善业道行果报如何呢？

以见闻了知或以天眼见到，三种意善业——贪、嗔、邪见三不善业的对治法，如此行持现前会享受安乐，身坏命终将生在善道天界中，假如厌离生死就会入无余涅槃境界。

又修行者内心思惟，随顺正法，观看法行，云何离贪不善业道得善业果？

修行者内心思维，心意怎么样才能随顺正法而行，因此来观看意业法行的差别，那么舍离贪不善业道所得的善业果报如何呢？

彼见闻知或天眼见，彼离贪者，于现在世，一切财物及珍宝等皆悉丰饶，无人侵夺，假设王王等尚不起心，况且复有偷盗劫夺？

假设有因缘漏失财物，他人得者，彼那么如亲还送归之。

彼人常富，财物不离，常不为他之所破坏。

既生彼已，天阿修罗共相斗诤，彼阿修罗无能胜者，不可杀害，无能令怖。

不畏他人，一切天子皆悉爱乐，心生怜愍，有不可说可爱声触色味香食。

假设愿出世净白无漏禅定道果，三种菩提随愿而得，如前所说。

以见闻而了知或者在天眼境界中见到的那些远离贪欲的人，他们在今生，一切财物和珍宝等都丰裕富饶，没有人能侵占夺走。

国王以及与国王有同等权势的人，尚且不起觊觎之心，况且有小偷盗贼来劫夺呢？

假如以一些因缘漏失了财物，别人得到也会视他如亲人，送还来交给他。

离贪者常常富有财物，宝不离身，一直不被别人破坏。

他身坏命终会生在善道天界中。

升天以后，当天人和阿修罗斗争打仗时，没有哪个阿修罗能胜伏他，没有阿修罗能杀害他，也没有阿修罗能让他内心恐怖。

他无所畏惧，不怕任何人。

一切天子都喜爱他，心生惺惺相惜之感，而且有许多不可说的可爱音声、触受、色味香食等的享受。

假如他情愿得到出世清净鲜白的无漏禅定道果，那三乘菩提都能如愿而得，如前面所说。

又修行者内心思惟，随顺正法，观看法行，云何离嗔不善业道得善业果？

修行者再思考：

如何能随顺正法而行？

因此观看法行差别，怎么样是离嗔恚不善业道所得的善业果呢？

彼见闻知或天眼见，彼离嗔者于现在世业行果报，丰财大富，一切爱念心意怜愍。

第一险隘怖畏恶处，无能得便，王畏、贼畏、堕险岸畏、水畏、火畏、谄曲等畏，无量诸畏，隘处等畏，皆悉远离。

以见闻而了知或者在天眼境界中见到，那些远离嗔恚的人，在现世就能得到很好的果报。

他会得到丰裕的财富，成为大富贵者。

他被一切人爱念，人们都很珍惜爱怜他。

即使把他放在第一险隘怖畏危难的地方，也没有机会能损害到他。

他远离各种怖畏威胁，譬如国王的怖畏、盗贼的怖畏、堕险崖的怖畏、水灾的怖畏、火灾的怖畏、谄曲等的怖畏。

无量种种怖畏，险隘地方等的怖畏威胁通通远离。

离嗔就可不能身处怖畏之地，所生一切处都感受安然平顺，这也确实是所谓的“仁者无敌”。

假如有各种外内灾害威胁，时时感受处在恐怖中，那应该明白，这基本上常常起嗔恚，起损害他人的心所召感的。

一切世人第一爱念，一切恶人亦生爱念，一切善人如子兄弟极生爱念。

凡是善念发出的都会得到善意的回应。

由于修行人远离嗔恚，对一切人修慈愍心，结果一切世人都第一爱念他，内心总想着他的好。

的确，假如一个人好，在任何处人们都会想念他，即使他走了，还念着他的好，这确实是领受等流果同类的反应。

所谓“爱人者，人恒爱之；

敬人者，人恒敬之。

”甚至一切恶人也会对他生爱念之心，而一切善人就像对待自己的孩子、兄弟那样，极其殷切爱念观照他。

下面讲来世果报。

身坏命终，那么生善道天世界中，得大神通，得胜妙体。

常得一切可爱妙声触味香色，随心受用，有欢喜园，胜妙树林，宝间错辇，于大林中天婇女众之所围绕，一切余天不能起发。

假设身口意令其怖者，百千天子心意怜愍，亲近爱念，帝释天王爱念怜愍。

天阿修罗共斗诤时不生怯弱，离怖畏心。

无嗔的人身坏命终会生在善道天界中，得到广大神通和殊胜微妙的天身。

周围环境常常基本上可爱的，一切微妙的色声香味触五欲，他都能随心所欲地受用。

他拥有令人欢喜的花园，绿意盎然的胜妙树林，有众宝间饰的豪车。

在那广大的森林中，被天上的婇女们所围绕，如此的安乐景象，其余一切天人都不能发起。

假如有人以身口意威胁，使他恐惧可怕，那么成百上千的天子都会以怜愍的心来亲近、爱念、观照他，帝释天王也会对他特别怜愍照顾。

当天人和阿修罗斗争打仗时，他可不能怯弱可怕，内心没有恐怖和畏惧。

假设愿出离苦恼诸垢，出世间道，彼如是处天世间退，生于人中为转轮王，如是往返经无量世，王四天下，七宝具足。

假如他情愿出离，想摆脱苦恼诸垢的染著，想得出世间的道果，那么当他从那样的天界退生到人中，就会成为转轮王。

如此往返经无量生世都成为王者，统御四天下而且具足七宝。

以下先讲离嗔后做转轮王具足七宝的福报情形，首先讲女宝的情况。

所谓女宝，彼女宝身作栴檀香，口中常出优钵罗香，身触细软如迦陵伽触。

迦陵伽者，海渚中鸟，彼触势力假设触人身那么无疲乏，远离饥渴忧悲苦恼，彼渚上人得彼触力，女宝亦尔。

假设转轮王假设见假设触皆受欢乐，寒时身温，热时凉冷。

如是触力非余人得，离嗔善业顺行势力。

所谓玉女宝是指，此女身体天生有栴檀香，口中常常散发出阵阵优钵罗花的香气。

她的身体柔软，皮肤细腻柔滑，就像摸到伽陵伽的触感。

迦陵伽是海岛中的一种鸟，它身上有妙触的势力，假如接触到人身，人就没有了疲乏之感，而且自然远离饥渴、忧悲等的苦恼。

居住在岛上的人们接触了迦陵伽鸟，都得了这种妙触的好处，而如宝一般的玉女也是如此。

转轮王见到她、接触到她都会感到很欢乐，寒冷的时候，她的身体温热，酷热的时候，她的身体微凉清冷。

这么好的触感妙力不是其他人能得到的，而是以无嗔善业顺行势力而感现的。

一切男人见此女宝心善分别，如母姊妹。

一心于王，于王敬重，用心于王，常与乐行。

远离五种妇女过失，谓不贞良、异男子行、妒心恶贪、乐恶处欲、夫亡命住。

一切男子见到玉女宝时，内心就起善念分别，就像对待母亲和姊妹那样。

玉女对转轮王很忠贞、很敬重、很专一，常常乐于与王同行。

她远离世间妇女的五种过失——不贞良，与其他男子同行，嫉妒心重有恶贪，喜爱去不好的地方，丈夫去世无恩自住。

如是女宝复有五种功德相应，五者所谓随夫意转、多生男子、种姓不劣、喜乐好人不生妒心、夫共余女娱乐行时不生妒心。

女宝又有五种相应的功德，五种功德是指，随丈夫意愿而转，多生男儿，种姓不下劣，喜乐好人不生嫉妒心，丈夫跟其他女子娱乐游玩行走时不生嫉妒心。

复有三种大胜妇女功德相应，谓不多语、心不邪见、夫假设不在不乐声触诸味香等心意不动。

以是因缘，身坏命终那么生善道天世界中。

如是胜妙女宝之食，唯转轮王乃得之耳。

女宝又有三种殊胜妇女的功德：

【一】不多语；

【二】心不邪见；

【三】假如丈夫不在，就不贪恋不乐于声触味香等享受，心意寂静淡泊不动。

玉女宝以具有这些殊胜功德的因缘，身坏命终生在善道天界。

拥有如此高洁胜妙的女宝，如得美食般令人满足，只有转轮王的福德才能得到。