《项脊轩志》备课参考Word文档格式.docx

《项脊轩志》备课参考Word文档格式.docx

《《项脊轩志》备课参考Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《项脊轩志》备课参考Word文档格式.docx（6页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

时王世贞主盟文坛，有光力相抵排，目为妄庸巨子。

世贞大憾，其后亦心折有光，为之赞曰：

“千载有公，继韩、欧阳。

余岂异趋，久而自伤。

”其推重如此。

有光制举义，湛深经术，卓然成大家。

后德清胡友信与齐名，世并称归、胡。

※“有光”命名由来：

母周孺人十八岁怀有光时，“家数见征瑞，有虹起于庭，其光属天”，故名。

※“震川”别号由来：

“余性不喜称道人号，尤不喜人以号加己，往往相字（以字相称呼）以为尊敬。

一日，诸公会聚里中，以为独无号称不可，因谓之曰震川。

余生大江东南，东南之薮唯太湖，太湖亦名五湖，尚书谓之震泽，故谓为震川云。

其后人传相呼久之，便以为余所自号，其实谩应之，不欲受也。

今年居京师，识同年进士信阳何启图，亦号震川，不知启图何取尔。

启图，大复先生（何景明，前七子的领袖之一）之孙，汴省发解第一人（河南省推荐的第一人），高才好学，与之居，恂恂然（信实的样子），盖余所忻（同欣）慕焉。

昔司马相如慕蔺相如之为人，改名相如，余何幸与启图同号，因遂自称之。

盖余之自称震川者，自此始也，因书以贻启图，发余慕尚之意云。

」（引自《震川文集》）

二．与课文有关的文化常识：

※三五之夜：

古文中表示倍数，以前数较小为倍数，后数较大为基数组合而成。

如：

《礼记礼运》：

“播五行于四时，和而后月生也，是以三五而盈，三五而阙。

”

鲍照〈翫月城西门廨中〉：

“三五二八时，千里与君同。

萧子显〈日出东南隅〉：

“三六前年春，四五今年朝。

※束发、垂髫、总角、龆龀：

古代男子成童时，把头发梳到头顶成为髻（发结），称为“束发”，通常是指十五岁左右，《大戴礼记保傅》云：

“束发而就大学，学艺焉，履大节焉。

”“髫”是孩童的头发。

古代儿童于末成年时，不戴帽子，头发下垂，因此称为“垂髫”。

陶渊明〈桃花源记〉云：

“黄发垂髫，并怡然自乐。

”后世以“垂髫”作为童年的别称。

《礼记内则》云：

“男女未冠、笄者，拂髦总角。

”“总角”就是结发，古时幼儿把头发扎成一对像牛角的小髻，称为“总角”，后世用为童年的别称。

《韩诗外传》云：

“男子八月生齿，八岁而龆齿；

女子七月生齿，七岁而龀齿。

”龆、龀就是毁齿换牙，古人用为童年的代称。

※笄礼、及笄：

“笄”是古代妇女盘发用的簪子，笄礼是古代女子的成年礼。

“女，十有五年而笄。

”古时女子十五岁就算成年，要把头发梳成像大人的样子，插上发簪，因此称女子十五岁为“及笄”，或“笄年”。

表示已经成人，可以择婚配偶。

※笏：

又称朝笏或手板，古代文五大臣朝见君王时，双手执之以记录君命或旨意，亦可书写上奏事项。

《礼记玉藻》：

“笏，天子以璆玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹木。

”宋代规定大臣中衣绯袍者才能持象笏，衣绿袍者执槐木笏；

明代规定五品以上者执象笏，五品以下不执笏；

清朝废笏不用。

〈正气歌〉：

“或为击贼笏，逆竖头破裂。

”写段秀实以象笏击朱泚之首。

※归、适、归宁、归省：

“归”，旧时指女子出嫁。

《易渐》：

“女归，吉。

”孔颖达疏：

“女人……以夫为家，故谓嫁曰归也。

”《诗周南桃夭》：

“之子于归，宜其家室。

”此外，女子出嫁亦称“适”。

《孔雀东南飞》：

“贫贱有此女，始适还家门。

“吾妻归宁。

”“归宁”，出嫁的女子回娘家看望父母。

朱熹集传：

“宁，安也。

谓问安也。

”《左传庄公二十七年》：

“冬，杞伯姬来，归宁也。

”杜预注：

“宁，问父母安否。

”另外，古时诸侯朝觐毕，天子问其民安否，也叫“归宁”。

“归宁”又不同于“归省”，“归省”指回家看望父母，不只限于出嫁女子。

※厅、闺、牖：

“厅”，在古代园林、宅第中，多具有小型公共建筑的性质，用以会客、宴请、观赏花木。

因此，室内空间较大，门窗装饰考究，造型典雅、端庄，前后多置花木、叠石，使人置身厅内就能欣赏园林景色。

文中“厅”指一般说的客厅。

“闺”，一般指宫中小门或内室。

“闺”字常和女子有关，没结婚的女子称“闺女”，女子的住室称“闺房”。

文中“中闺”指内室或妇女的卧室。

“牖”，古建筑中室与堂之间的窗子。

古院落由外而内的次序是门、庭、堂、室。

进了门是庭，庭后是堂，堂后是室。

室门叫“户”，室和堂之间有窗子叫“牖”，室的北面还有一个窗子叫“向”。

上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。

后泛指窗。

※先大母、先妣、先考：

“先大母”，已去世的祖母。

在称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如太后（帝王的母亲）、大父（父亲的父亲）、大母（母亲的母亲，即祖母）。

在称谓前加“先”表已死去，用于敬称地位高的或年长者。

“先妣”，已去世的母亲。

《礼记》：

“生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。

”故去世的父亲称“先考”，去世的母亲称“先妣”。

三．归有光古文的特点：

整体而言，归有光的古文具有下列几项特点：

（一）即事抒情，真切感人：

例如〈项背轩志〉以百年老屋的兴废为主线，穿插作者对祖母、母亲、妻子的回忆与怀念，取材于家庭琐事，富有人情味。

（二）注重细节描绘，使人物形象生动活泼：

例如〈寒花葬志〉，选择小婢女的两个动作加以描绘，虽然只用寥寥数笔，而一位天真无邪的小婢女形象即跃然纸上。

（三）篇幅短小，言简意赅：

例如〈项背轩志〉、〈先妣事略〉，都仅六百余字而已，〈女如兰圹志〉只有一百八十余字，〈寒花葬志〉更为简短，仅一百一十二字，文虽简短，但人物的神情，却十分鲜明生动。

（四）结构精巧，翻腾多变：

例如〈宝界山居记〉，由太湖的风景入手，进而描述宝界山居的情况，又以王维的辋川别墅为对照，并对王维的行径发表评论；

〈菊窗记〉先写洪氏之居的地势风景，进而引述仲长统、陶渊明，夹叙夹议，变化多端。

四．〈史记〉对归有光古文的影响：

归有光古文得之《史记》专以琐事传神的一贯笔风。

林纾《畏庐论文》引王充“调辞务似”的论点，说到他“不能不服史公、欧公及震川三家之能”，举证《史记外戚世家》叙窦皇后入宫，遂与弟广国离散，使广国蒙文帝召见，具言其故，文帝复问何以为验，对曰：

“姊去我西时，其我决（诀）于逆旅，丐沐沐我；

请食饭我，乃去。

”直是“寥寥数语，而惨状悲怀，已尽呈纸上。

这般闲笔淡描，即是归有光深得《史记》法乳之处。

林纾故云：

“〈项脊轩记〉琐琐屑屑，均家常之语，乃至百读不厌，斯亦奇矣；

虽然叙细碎之事，能使镕成整片，则又大难！

姚鼎〈与陈石室书〉：

“归震川于不要紧之题，说不要紧之语，却自风韵疏淡，是于大史公深有会处。

五归有光其他怀念亲人文：

归有光以朴素简洁之笔，叙述家庭琐事与怀念亲人聚散之文，饱含真挚情感，除其代表作《项脊轩志》外，其他如《寒花葬志》、《先妣事略》、《思子亭记》等，亦均有名。

选读两篇，文均见《震川文集》。

寒花葬志

归有光

婢，魏孺人媵也。

嘉靖丁酉五月四日死，葬虚丘。

事我而不卒，命也夫！

婢初媵时，年十岁，垂双鬟，曳深绿布裳。

一日，天寒，爇火煮荸荠熟，婢削之盈瓯；

余入自外，取食之；

婢持去不与。

魏孺人笑之。

孺人每令婢倚几旁饭，即饭，目眶冉冉动。

孺人又指予以为笑。

回思是时，奄忽便已十年。

吁，可悲也已！

鉴赏：

此文特色，亦为通过细节写人，在叙事中抒情。

文仅百余字，而将小婢稚气神情，刻画得生动、逼真。

寒花是归有光妻子魏氏之婢，魏氏已先婢而死，此文纪念寒花，亦深寓对亡妻的悼念。

吴德旋评归文谓“有寥寥短章而逼真〈史记〉者，乃其最高淡之处也”者，亦于此文中见之。

先妣事略

先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。

年十六来归。

逾年，生女淑静；

淑静者，大姊也。

期而生有光。

又期而生女子：

殇一人，期而不育者一人。

又逾年，生有尚，妊十二月。

逾年，

生淑顺。

一岁，又生有功。

有功之生也，孺人比乳他子加健。

然数颦蹙顾诸婢曰：

“吾为多子苦！

”老妪以杯水盛二螺进，曰：

“饮此后，妊不数矣。

”孺人举之尽，喑不能言。

正德八年五月二十三日，孺人卒。

诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。

伤哉！

于是家人延画工画，出二子，命之曰：

“鼻以上画有光，鼻以下画大姊。

”以二子肖母也。

孺人讳桂。

外曾祖讳明；

外祖讳行，太学生；

母何氏。

世居吴家桥，去县城东南三十里。

由千墩浦而南，直桥，并小港以东，居人环聚，尽周氏也。

外祖与其三兄皆以赀雄；

敦尚简实，与人姁姁说村中语，见子弟甥侄无不爱。

孺人之吴家桥，则治木棉；

入城，则缉纑；

灯火荧荧，每至夜分。

外祖不二日使人问遗。

孺人不忧米、盐，乃劳苦若不谋夕。

冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。

室靡弃物，

家无闲人。

儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内洒然。

遇童奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。

吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。

家中人闻吴家桥人至，皆喜。

有光七岁，与从兄有嘉入学。

每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。

孺人中夜觉寝，促有光暗诵〈孝经〉，即熟读，无一字龃龉，乃喜。

孺人卒，母何孺人亦卒。

周氏家有羊狗之疴：

舅母卒，四姨归顾氏又卒，死三十人而定，惟外祖与二舅存。

孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。

十二年，有光补学官弟子。

十六年而有妇，孺人所聘者也。

期而抱女，抚爱之，益念孺人。

中夜与其妇泣，追惟一二，彷佛如昨，余则茫然矣。

世乃有无母之人，天乎！

痛哉！

此文为归有光为其母所写“事略”，记其母生平事迹，写母亲生卒年月、致死原因、母亲自身所受家教。

重点写母亲治家情况，如勤俭治家、宽厚待人、严格教子等。

此文亦寓情于事，通过家庭琐事的回忆，抒发沉痛的怀念之情。

朴实叙来，亲切感人。

六归有光文对后代文学的影响：

归有光对后代最大的影响，莫过于清代的桐城派。

桐城派之所以宗主归有光，原因大概有二：

（一）清代文网严密，许多学者、文学家都因文章之中有批评朝廷的嫌疑，遭受文字狱的迫害；

而归有光的文章，取材于琐事，甚少涉及军政，因此没有触犯忌讳，忤逆权贵的顾虑。

（二）明代前后七子和公安、竟陵的文学主张，都有偏执；

前后七子主张「文必秦汉」，结果流于模拟剽窃；

公安、竟陵主张「独抒性灵」，结果流于漫无持择；

而归有光为文以六经为根源，取法史记、唐宋八大家，既适于古，又适于今，有承袭，又有创新，兼容前后七子和公安、竟陵诸家之长，因此格外受到桐城派人士的激赏。

桐城派主张“义法”，也就是“言有物”、“言有序”，方苞〈古文约选序例〉云：

“盖古文所从来远矣，六经、《语》、《孟》其根源也。

得其支流而义法最精者，莫如〈左传〉、〈史记〉。

”其实，如此见解即源自归有光：

归有光用五色笔读〈史记〉，方苞也有〈史记〉评点；

这些都可看出其一脉相承的精神。

七集评：

◎王世贞《艺苑卮言》卷五：

“归熙甫如秋潦在地，有时汪洋，不则一泻而已。

”〈书归熙甫文集后〉：

“所不足者，起伏与结构也。

”〈书洹集后〉：

“每读归熙甫时义，厌其不可了，若千尺线！

◎王锡爵〈明太仆寺寺丞归公墓志铭〉：

“先生于书无所不通，然其大旨，必取衷六经，而好太史公书，所为抒写怀抱之文，温润典丽，如清庙之瑟，一唱三叹。

无意于感人，而欢愉惨侧之思，溢于言语之外。

嗟叹之，淫佚之，自不能已已。

◎钱谦益〈题归太仆文集〉：

“如熙甫之李罗村行状、赵汝渊墓志，虽韩、欧复生，何以过此。

以熙甫追配唐宋八大家，其于介甫、子由，殆有过之，无不及也。

”〈列朝诗集小传〉：

“熙甫为文，原本六经，而好太史公书，能得其风神脉理。

”

◎黄宗羲〈明文案序〉：

“议者以震川为明文第一，似矣；

试除去其叙事之合作，时文境界，间或阑入，较之宋景濂尚不能及。

此无他，三百年人士之精神，专注于场屋之业，割其余以为古文，其不能尽如前代之盛者，无足怪也。

”〈张节母叶孺人墓志铭〉：

“余读震川文为女妇者，一往情深，每以二三细事见之，使人欲涕。

盖古今来事无巨细，唯此可歌可泣之精神，长留天壤。

◎方苞〈书归震川文集后〉：

“震川之文，乡曲应酬者十六七，而又徇请者之意，袭常缀琐，虽欲大远于俗言，其道无由；

其发于亲旧及人微而语无忌者，盖多近古之文，至事关天属，其尤善者，不俟修饰而情辞并得，使览者恻然有隐，其气韵盖得之子长，故能取法于欧曾，而稍更其形貌耳。

孔子于艮五爻辞释之曰：

『言有序』；

家人之象系之曰：

『言有物』……。

震川之文，于所谓有序者，盖庶几矣；

而有物者则寡焉。

又其辞号雅洁，仍有近俚而伤于繁者，岂于时文，既竭其心力，故不能两而精与？

抑所学专主于为文，故其文亦至是而止与？

◎曾国藩〈书归震川文集后〉：

“近世缀文之土，颇称述熙甫，以为可继曾南丰、王半山之为之。

自我观之，不同日而语矣。

或又与方苞氏并举，抑非其伦也。

……彼所为，抑扬吞吐，情韵不匾者，苟裁以义，或皆可以不陈。

浮芥舟以纵送于蹄涔之水，不复忆天下有曰海涛者也。

神乎？

味乎？

徒词费耳。

……藉熙甫早置身高明之地，闻见广而情志阔，得师友以辅翼，所诣固不竟此哉！

◎方东树〈考盘集文录〉：

“唐宋以来，韩、欧、苏、曾、王而外，作者如林，曾不多觏其正，独明归熙甫氏出，始有以得失古人深妙之心，而以续夫数百年不传之秘，日久论定，无异喙矣。