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他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。
孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全到达仁是极不容易的。
所以他教人追求仁德的方法，那就是博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫！
即广泛地学习文化典籍，用礼约束自我的行为，这样就能够不背离正道了。
同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮忙培养仁德。
而仁德的人应当是自我站得住，也使别人站得住，自我期望到达也帮忙别人到达，凡事能推己及人的人。
即：
己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
其三，做人要重视修养的全面发展。
曾子曰：
吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
我每一天都要再三反省自我：
帮忙别人办事是否尽心竭力了呢？
与朋友交往是否讲信用了？
强调从自身出发修养品德的重要性。
在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺，仅有这样才能真正地做人。
那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？
那里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：
举于诗，立于礼，成于乐。
诗歌能够振奋人的精神，礼节能够坚定人的情操，音乐能够促进人们事业的成功。
所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。
论语读书笔记：
每个国家都有自我的国学，都有自我的文化，这是这个国家国民生存方式、生活方式、生产方式、思维方式、交往方式的抽象与概括，是该国家国民智慧的结晶。
它既是民族的、国家的，同样也是人类的、世界的。
国人研究国学，提倡国学是天经地义的事，我们当代大学生更有必要去学习国学。
提起国学，不能不谈《论语》，而要谈《论语》，又怎能不谈孔子这位我国历史上众人皆知的大教育家呢从第一次接触古文，就了解到了孔子所提倡的有教无类，得知了他的礼教与仁政。
孔子创立的私家设教授徒事业，对我国的教育事业的前进无疑是一次巨大的推动。
他广收门徒，打破了贵族垄断学校的局面，培养了大批杰出人才。
他的教学经验十分丰富，其中不少的零点知灼见直到今日，仍有其现实意义。
列夫托尔斯泰有这么一句话：
产生巨大后果的思想，常常是朴素。
我觉得这句话很恰当。
我想，四处游说的孔子没有想到，他创始的儒家学说，能够成为几千年来中国历代王朝的统治思想。
在今日这个知识爆炸的时代，中国的传统文化和外来文化相互交会的时候，我们学习国学，不仅仅发扬了中华民族文化的遗产，并且对于我们自身的修养也是有益的。
自从我学习了《论语》，我觉得我的学习、为人处事等方面，都受到了其潜移默化的作用。
如：
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学矣。
它端正了我的学习态度，不以穿着、打扮、享受为目标，而是进取主动地用知识来武装自我的头脑，使自我不成为脑子贫穷的人。
又如，在为人处事上，我学会了与朋友交而守信、人不知而不愠的进取人生态度，使自我成为大家欢迎的人。
同时，我对儒家思想中为人道德修养兴趣最大，感触最多。
孔子认为，作为人，必须注重自身道德修养。
隐侧之心，闫耻之心，恭敬之心，是非之心是人生则有之。
儒学注重为人须有孝悌心，而后方可仁爱。
仁爱之人必会与人为善。
对此，我极为认同。
孔子把道德修养看的相当重，认为有人才能称为君子。
君子谋道不谋食;
君子学以致其道;
朝闻道，夕死可也无一不蕴含儒家思想重道的理念。
君子怀德，德不孤，必有邻，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动;
已所不欲，勿施于人;
君子敬而勿失，与人恭而有礼。
又无一不体现出，儒家思想要求注重道德修养的理论。
其实在当今社会，仍必须进一步加强社会公德，职业道德，家庭美德的教育，而我觉得其根源还是告诫全体社会成员都能足够注重自道德修养。
每当我读《论语》，都能由衷的感到孔子的伟大，《论语》的精深，这也让我懂得了国学。
懂得了它的美丽与寂寞：
它的寂寞是因为无人欣赏它的美丽，而它的美丽正是因为它承受了无人欣赏的寂寞。
古人为我们留下了宝贵的文化遗产，我们不能裹足不前，不能沉溺其中，但应用它们为自我照亮前进的道路。
在08年，万众瞩目的北京2019年奥运会开幕了，国人期盼的开幕式面纱被掀起。
顿时，博大精深的中华文化被世人所共享。
《论语》、古筝、太极、京剧、山水、文房等等，国学之多，门类之广，真可谓是文化艺术的熏陶之作。
各国的运动员、记者、政要、观光客人齐聚北京，参与盛会，全球亿万观众从电视收看直播。
开幕式上，展现了中华几千年礼貌，在适合的情景里，有古代文士齐声吟唱《论语》开篇的孔子名言：
有朋自远方来，不亦乐乎此句引用于奥运开幕式，意在欢迎来自世界各地的人们，不分肤色、不分国籍，来者就是客，并且是上客，体现了中国人好客之道，待人之礼。
其心赤丹，令人叹服，故场面宏大，高朋满座，喜笑颜开，共贺盛事。
其实与国学接触不是一天两天了，但真让我确切地讲出其含义，就有点茫然不知从何讲起，也许是它包含的资料太博大精深了，也许是我悟性太差，始终难以全部理解它的深奥。
这或许就是国学的魅力所在，它是我们礼貌古国的瑰宝，是华夏民族的灿烂文化，是蕴涵着真理的艺术品。
身为中国当代大学生，更应珍惜它，深刻学习它，时时用它来警戒我们自我，如果不这样，那我们又如何对得起古代先贤的这番苦心呢这样才不愧为泱泱五千看历史古国的炎黄子孙!
《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语》以记言为主，论是论纂的意思，语是话语，经典语句，箴言，论语即是论纂语言。
《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。
《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；
或启发论辩，侃侃而谈；
富于变化，娓娓动人。
《论语》又善于经过神情语态的描述，展示人物形象。
孔子是《论语》描述的中心，夫子风采，溢于格言；
书中不仅仅有关于他的仪态举止的静态描述，并且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。
孔子因材施教，对于不一样的对象，研究其不一样的素质、优点和缺点、进德修业的具体情景，给予不一样的教诲。
表现了诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不一样的回答，答颜渊克己复礼为仁，答仲弓己所不欲，勿施于人；
己所欲，甚施与人，答司马中仁者其言也讱。
颜渊学养高深，故答以仁学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。
又如，同是问闻斯行诸？
孔子答子路：
又父母在，如之何其闻斯行之！
因为由也兼人，故退之。
答冉有：
闻斯行之。
因为求也退，故进之。
这不仅仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的职责心。
论语分为学而第一，为政第二，八佾第三，里仁第四，公治长第五，雍也第六，述而第七，泰伯第八，子罕第九，乡党第十，先进第十一，颜渊第十二子路第十三，宪问第十四卫灵公第十五，季氏第十六，阳货第十七，微子第十八，子张第十九，尧曰第二十。
我们都明白《论语》的核心观点是仁和礼。
礼与仁这两个是儒家的核心观念。
这也成为中国有梦想的儒生们的自我要求的范本，也是君子人格。
礼在《论语》中出现颇多，起源和祖先是尊敬和祭祀祖先。
之后发展为一套社会典当规范。
孔子虽然十分重视礼节，但却反对形式主义的排场，而强调内心和感情上贴合礼仪要求，礼仪的过分铺张是不合情理的。
礼，与其奢也，宁俭。
出自《论语八佾》。
提倡朴素庄重的社会风气，崇尚节俭真诚是社会长期稳定发展的根本。
如果一般礼仪不从简而尚奢，那奢华的外在形式，不仅仅伤害到礼的内在本质，并且还会诱使当事人沉迷其中，如果礼的形式不是真诚的，反而成了一种奢侈虚伪的样式，那就从本质上违背了礼的真正内涵，也不是真的礼。
礼是一种规范。
有子曰：
礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
《论语学而第一》，礼的作用，在于使人的关系和谐为可贵。
可是一味的追求和谐而不懂得礼来约束也是行不通的，所以礼作为原则在家和国都是重要的。
礼在《论语》中不仅仅是一种祭祀祖先维护政治的礼，还是人际关系的人情礼。
礼的文化贯穿《论语》始终，同时与孔子的多个观点结合。
比如礼和孝的结合，孟懿子问孝。
无违。
无违什么呢？
实际就是不要违反礼，子曰：
生，事之以礼；
死，葬之以礼，祭之以礼。
那里就把孝与礼联系起来了，孝不是盲目的，不是随心所欲的，也必须要以礼行之。
《论语》中多处论及丧礼和祭礼，足以可见儒家对于孝与礼的重视。
礼和乐的融合。
兴于诗，立于礼，成于乐。
，礼与诗乐常连在一齐，礼乐文化也是中国传统文化里重要的一部分，仅有礼乐相配合，诗礼相互成就，才能更好地成就君子风范。
乐能够修养身心，改变人们的性情，使人们变自觉的遵从社会礼仪。
乐是为礼服务的。
礼和义的结合。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！
译文：
君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。
信近於义，言可复也.恭近於礼，远耻辱也.因不失其亲，亦可宗也。
讲信用要贴合于义，话才能实行；
恭敬要贴合于礼，这样才能远离耻辱;
所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
如果一个人能做到义，这岂不是也是一种礼的表现？
义和礼的配合，才能更好的成就君子。
义是一种内心的道德自律，外在表现为礼。
礼和仁的关系。
两者谁是最核心观点呢？
子曰：
一个人若没有仁爱，讲什么礼一个人如果不仁爱，讲什么乐？
根本核心在于仁。
一个人如果没有仁的内在情感，即使再遵从礼也只是涂有形式。
礼真正的本质是仁。
礼和仁两者互为表里，礼为外在形式，仁为核心内涵。
颜渊问仁。
为仁由己，而由人乎哉？
颜渊曰：
请问其目。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
回虽不敏，请事斯语矣。
《论语颜渊》孔子说：
约束自我，一切都照着礼的要求去做，这就是行仁。
一旦这样做了，天下人就会认为你走在正确的人生轨道上了。
行仁，完全在于自我，难道还在于别人吗？
颜渊又问：
请问行仁的方法。
不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
这段话最重要的就是克己复礼为仁这六个字，这六个字是说，克制自我，进取实践礼的要求，就是行仁。
可见，行仁离不开礼；
当颜渊问行仁的具体的方法的时候，孔子回答，一切都要依礼而行。
这段话说的很清楚，仁和礼不分家。
孔子他很注重在什么场合穿什么料子，什么颜色什么款式的衣服，在什么季节也是如此，去尊重天地，以一副好的仪表去见戴别人。
说合宜的话，这样很容易使别人感觉舒服，彬彬有礼简的方式去表示对他人的尊重，又继承了中华传统，尊重他人，不可为仁者乎？
同时孔子认识到在礼崩乐坏的时期，一味的用强制手段推行周礼逼迫人民遵守和履行是不可能的，所以他推崇了仁学，用仁以推行礼。
这个礼所规定的等级区别不是一种强制的东西，而是人性的内在需求，推动社会和谐稳定。
礼作为论语的核心观点之一，在国家上是准则规范人民行为，在社会上礼节的重视，到达和谐社会，在人际交往上礼是互相尊重，在个人修养上礼是君子的必修课。
在现代社会中礼依然是重要的规范，能够促使自我提高品格，能够联系良好的人际关系，维护一个和谐的社会秩序。
可是切忌盲从。
孔子的礼的观念根源到底是维护统治阶级，是有等级观念的，部分思想在民主社会是行不通的。
比如尊卑贵贱观念就是不可取的，人是生而平等的。
在孝礼中也切记不要愚孝，在忠礼上头也不要愚忠。
对待礼的观念上，要有所选择。
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》资料涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体资料就已初始创成；
孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，所以称为论；
《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，所以称为语。
细读论语你会发现，它的字句带着温暖：
有朋自远方来，不亦说乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
它的字句怒斥小人：
八佾舞于庭，士可忍也孰不可忍也。
它亦教你做人之本：
乃孝悌之道也。
它会带你去看过去的读书人即使贫寒也不觉的苦难：
贤哉，回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧愁，回也不改其乐。
贤哉回也！
在那里你会听到人性之美：
厩焚，子退朝，曰：
伤人乎，不问马。
你会感悟到用之则行，舍之则藏的儒家出世之道！
其实论语的魅力远不止于此，更要追溯到它的源头孔子。
孔夫子的有教无类，孔夫子的因材施教影响了几代人。
是否还记得那一次目光的回留，是否还记得那一次仓促的逃离，辗转14载的悲苦让他渐渐明了自我的路。
重回故国，便著书立说造就了古典文学史上的精彩。
所以你在《论语》里会听到呼唤，会看到期盼。
那是谁在呼唤？
谁在遥望？
又是谁在期盼？
答曰：
《论语》。
是了，思念穿越千载滑落成黎明的露珠闪耀在新的时代。
站在历史的肩头挑灯回看，那经世之语正向我们缓缓走来。
《论语》中有一段：
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
主动进取学习他人的优点，同时对于身上存在的问题也要进取改正。
这样的方式会让自我更快的成长起来，而在当下这样地经济飞速发展的时代里，人们的生活被忙碌充斥，难以让自我静下心来去思考反思，长此以往会让自我变得心烦气躁。
这也正是为何社会在大力推广大众阅读的政策的原因，如果每个人都能够很好的看到自我的问题并很好地处理又怎会徒增烦恼思绪呢？
时光往往在你不经意间从你的指缝中溜走，何以让这些时光于你的人生有意义呢？
曰：
阅读，阅读经典，阅读《论语》教你做人，教你读书，教你处事正如那句天地变了，人也在变，真正亘古不变的是书籍，是深刻的道理，是那些能够真正滋养心灵的东西。
《论语》这部经世之作里蕴含的哲理从未变过但却使我们的生命得以改变让我们变得愈加丰厚愈加灵秀。
于此，我们便可懂得腹有诗书气自华、书中自有颜如玉的意义了。
你在书中浸润学习会渐渐改变你的心性让你变得更为成熟稳重亦会改变你的容颜。
在论语中浸润的久了你会发现古人的智慧无以言说，那一句句简短而又精妙的语言道出了至臻之理：
《论语》的美是晶莹剔透的，是折光闪烁的，亦是直指人心的，这样的美经历了岁月的磨砺，走过了时空的隧道，来到那里与你相遇。
所以好好珍惜这样的古语。
因为古语之所以流传便有其道理，古语被受推崇便更值得我们去品读，阅读经典，阅读每一个不一样的人生！
《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
儒家创始人孔子的政治思想核心是仁、礼和中庸。
《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语》以记言为主，论是论纂的意思，语是话语，经典语句，箴言，论语即是论纂语言。
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;
或启发论辩，侃侃而谈;
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称四书五经。
《论语》里的每一句话都很短，可是其中蕴涵的道理却很深远，仔细品之，总会从中发掘出很多适用、通用的道理，它以深入浅出的形式告诉我们怎样工作、学习和生活，怎样做人、交友和处世。
《论语》并不只是中国众多古典文学中可有可无的一部分，我觉得中国配得上圣贤之称的也就仅有孔子了。
也许仅有用高山仰止，景行行止这句话才能够表达对孔子的无限的崇敬之情。
孔子以其独特的人格魅力深深地吸引着众多爱好古典文学之士，从孔子的出生生而首上圩顶，故因名曰丘云到孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉。
孔子在《论语》中有这么一句话，子曰:
可与言而不与言，失人，不可与言而与之言，失言。
知者不失人，也不失言。
按照孔子说的意思就是:
如果你见到一个没悟性或者这人太差，你追着、赶着跟他说话，那对不起，你话多了。
所以他说，智者不失人，亦不失言。
一个聪明的人，他不会错过那些可教之人，可是他也不会对牛弹弹琴，追着可不教之才多话。
所以也不失人，也不失言是对的。
对于这方面，我们应当做一个客观的分析，孔子的这句话是在《卫灵公篇》，讲的是人与人交往的道理。
弟子问孔子说:
教师，以德抱怨何如子曰:
何以报德一个人已经以德报怨了，那他还拿什么抱人家的恩德呢当别人对你好时，你该怎样办呢以德抱怨不可取，但以怨报怨也不可取，因为怨怨相报何时了还是以直抱怨，以德报德!
如果有他人有负与你，对不起你了，用你的正直、耿介对待这件事，可是要用你的恩德，你的慈悲、去回愦真正给你恩德和慈悲的人。
用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地应对这一切，即不是德也不是怨。
人生有限，生也有涯。
把我们有限的情感，有限的才华用在最应当使用的地方。
子曰:
弟子入则孝，出则悌，谨而信，訉爱众，而亲仁。
意思是说，为人子，为人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬爱兄长，言行谨慎并且守信用，博爱大众，亲近有仁德的人。
做到这些后，还有剩余的精力，就在去学习文献的知识。
很好的阐述了躬行与学文的关系。
说明了做人要以德为先。
也就是《论语》中说的仁，我们今日说的德乃为人之根本。
道德实践也是学，与文献知识是一脉相承的。
孔子的学生司马牛以往问过教师说:
教师啊，敢问君子，一个君子的状态什么样呢教师回答得很简单，四个字，叫做不忧不惧。
这就是君子了太简单了吧那教师又反问了他一句说:
内省不疚，何忧何惧啊一个人如果自我反省，内心没有歉疚，上不愧苍天祖先、下不愧子女父母，那么自我的内心有什么可内疚的老百姓讲一句话说:
为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。
这就是一种生命的坦然。
孔子说，如果在当今社会，外在有如此多纷扰的声音，我们偏偏困顿于一派喧嚣之中，可是叩问内心，无忧无惧，这容易吗这还不够做一个君子吗所以其实我们不要以为说君子就必须要兼济天下、建功立业，于社会士工，做出大辉煌的人才配这个称号。
其实一个君子首先应对的是自我的心，有一份生命朴素的坦然。
这对于今日的人来讲，可能很艰难，因为我们面临的每一个时刻都在变化。
这种变化会让我们充满了迷思。
孔子有一句话:
事君数，斯辱矣;
朋友数、斯疏矣。
数，写出来是数字的数，也就是过于密集的意思。
事君数，指一个人在工作上对你的领导的态度:
对你的上司老板，你对他有言必从，不管是夜里三点还是五点，他叫你就到，所有的事情你从来不违背。
你想我这么对他，他应当对我异常好吧错!
他会认为你的人格没尊严，离你招致羞辱不远。
这叫斯辱矣。
因为他觉得你是仰望他的。
我们有一句谚语说得好。
当一个人在仰望他人的时候，其实他自我在跪着。
你怎样样能够不仰望就是你自我站起来。
所以其实你对什么人都不要做到数。
你去这样失去自我的尊严去伺候领导，那最终会招致羞辱。
朋友呢大家觉得朋友之间无所谓了吧多好都没关系。
有一些男朋友说，我去我哥儿们家，我经常喝得酩酊大醉，我在他们家能够把他的冰箱翻得乱七八糟，他家和我家一样。
有些女朋友，一跟老公吵架了去找闺中密友，一把鼻涕一把泪地把什么样保密都对人讲。
那闺中密友就出主意，说你离开这个男人吧，你离婚算了。
其实这样的朋友都必须好吗孔子说:
朋友数，斯疏矣。
朋友要走到这么近的时候，就是疏远的开始。
为什么呢因为人与人之间，永远要以个体生命的独立尊敬为前提，包括父母对孩子。
在以后的学习、工作、处世中，我们要学习孔子那种以直报怨，以德报德的宽容之心;
学习那种事君数，斯辱矣。
朋友数，斯疏矣的谨慎;
学习那种耻其言而过气行的行为方式。
让我们也学会先人的事父母，能竭其力，与朋友交，言而有信的爱仁之心;
有敏于事而慎于言，就有道而正焉的好学精神;
君子食无求饱，居无求安的豁达、朴素与和谐;
学习那种常吾日三省吾身，为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎的诚信精神;
体会到未若贫而乐，有道而正焉的欢乐。
总之，让我们成长为德、智、体、美全面发展的合格的接班人。
读了《论语》这篇著作，我受用不尽，不仅仅明白了做人的道理，还亲密接触，让我对孔子了解的更深更多。
《论语》书是对孔子日常生活的举止与语言方式，还有记载中国史代伟人对孔子的评价与生活故事。
三人行，必有我师焉。
这句话反应了孔子与别处俩人行走中，必定有一位是其师傅，还反应了孔子好问好学的不屈不挠的学习精神;
他还十分谦虚，自我成了教师，还是求学，对问题都不耻下问;
不像我们，遇到奖励就万分骄傲，遇到困难就不理不睬。
在我练字期间，我在书法班的名誉上是大名鼎鼎的;
于是，我十分骄傲，在学校的作业本上写得乱七八糟，还差点被批入差字黑名单;
自从读了这本著作，我在数学方面的字体大有提高，连教师都对我刮目相看;
有一次，还在课堂上公开赞扬我的作业本呢!
原先论语是多么重要啊!
所以，我们要向孔子学习，不能骄傲自大，要做一个谦虚有学问的人，并向孔子取长补短，让自我更完美!
《论语》中让我感触最深的一句话是：
子在川上曰：
逝者如斯夫!
不舍昼夜。
孔子对流水的感叹，融进了他对时光飞逝，人生苦短的感叹。
用逝水象征时光的流逝――一种促人及时行动的紧迫感，一种生命价值仅有在奋斗中才会实现的历史职责感，都在一声叹息中流露出来，带给人无尽的思考。
时间――是世界上最快而又最慢、最长而又最短、最平凡而又最珍贵、最易被忽视而又最令人后悔的东西。
一步步、一程程，已经走了多远，永不停留，走过秒、分、时、日，又积成日、月、年代。
高尔基说过：
时间是最公平合理的，他从不多给谁一分。
勤劳者能叫时间留下串串果实，懒惰者的时间留给他们一头白发，两手空空。
我们不能让时间停留，但能够每时每刻做些有益义的事。
时间就是金钱，时间就是生命，时间就是前途。
时间老人对每一个人都是公平的，不多也不少。
时间老人对每个人又是不公平的，在同样的时间内，人们的收获却不一样。
所以我始终相信珍惜时间的人时间也会珍惜他这句话。
懂得珍惜时间的人会好好地使用一分一秒。
因为他们明白时间是宝贵的。
如果你会把握时间，你就会把握生命，你才不会虚度人
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