安徽自主招生语文模拟试题 内容的归纳和概括Word格式文档下载.docx
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长期以来，中国队在乒乓球比赛中一直占有绝对优势，或者说独大。
这种局面持续的时间之长，已经让很多人感觉乒乓球成了一项中国人自己和自己玩的运动，虽然水平很高，但大大降低了观众看比赛的归属感和竞争心态。
这段话的主要观点是什么？
（ ）?
A、乒乓球比赛中国队一直占有绝对优势B、乒乓球成了一项中国人自己和自己玩的运动C、中国队在乒乓球项目上的绝对优势降低了观众看比赛的兴趣D、世界各国观众对乒乓球比赛日渐缺乏兴趣5：
即使社会努力提供了机会均等的制度。
人们还是会在初次分配中形成收入差距。
由于在市场经济中资本也要取得报酬，拥有资本的人还可以通过拥有资本来获取报酬。
就更加拉大了初次分配中的收入差距。
所以当采用市场经济体制后，为了缩小收入分配差距，就必须通过由国家主导的再分配过程来缩小初次分配中所形成的差距；
否则，就会由于收入分配差距过大，形成社会阶层的过度分化和冲突。
导致公产过剩的矛盾。
这段文字主要谈论的是：
A、收入均衡难以实现B、再分配过程必不可少C、分配差距源于制度D、收入分配体制必须改革6：
阅读下面的文字，完成后面的题目。
作为潮州人族群的风味菜肴，潮菜初是伴随着潮商的足迹传遍东西洋的，而后通过南北贸易和移民，吸纳了东西洋各地的饮食精华，包括各种各样的食材和烹饪技法，进而融会贯通并走向成熟。
伴随着改革开放的进程，潮菜在全国各地迅速地兴起，其独特健康的饮食理念也受到越来越广泛的关注和喜爱。
按照当代流行的八大菜系分类法，潮菜因为地处广东而归入了粤菜，但已故的美食家唐振常却不以为然。
他在《饔飨集》中说：
“八大菜系中无潮州菜，大约以为潮州菜可入粤菜一系，此又不然，通行粤菜不能包括潮州菜的特点，凡食客皆知，试看香港市上，潮州菜馆林立，何以不标粤菜馆而皆树潮州菜之名？
”为什么潮菜不能归入粤菜？
为什么潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜自己的名声？
就潮州人而言，大概认为粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称，是讲粤语的广府人族群的风味菜点，与潮州人所吃的潮菜有明显的差别。
还有一个很典型的例子：
1979年，上海科学技术出版社组织当地大饭店的名厨整理出版一套6册的“菜点选编”丛书，没有把潮州菜汇编到《广东菜点选编》一书中去，而是与福建菜合编为《福建潮州菜点选编》。
这说明在专家名厨的眼里，潮州菜反而与闽菜存在着更多的共性。
位于粤东一隅的潮州古属七闽，境内土着与闽越人无异，自秦始皇之后虽隶属广东，移民却多数来自福建，所以宋代的《舆地纪胜》说潮州：
“虽境土有闽广之异，而风俗无漳潮之分。
”潮菜的很多菜品及调料，是与闽南菜共有或者大同小异的，如蚝烙、生腌成蟹、古法蒸鱼、沙茶酱等；
潮菜的很多特点，如善烹海鲜、重汤轻油、崇尚清淡、注重养生等，也同时是闽南菜的特点。
只不过到了近代，潮菜融合了海内外更多饮食文化的长处，使传统的饮食文化得以发扬光大。
菜系之名，实际是上世纪70年代后才出现的新名词，基本是按照行政区域进行划分，属于地域范畴。
而旧时菜肴是以族群风味饮食为分界，只有“菜点”和“帮口”（商帮口味）之说，属于族群范畴。
历史上潮州人广布于世界各地，新中国之后，由于地理隔绝和社会隔绝，各自生存发展，造成了族群文化的多样性，最终呈现出潮汕本土、香港和南洋三种风格不同的潮州菜流派。
潮菜这种在本土之外出现的多流派现象，在其他菜系中是极其罕见的，用流行的菜系理论也是难以解释的，但如果采用族群饮食的视角，则一切问题都会迎刃而解。
一位多年后归国老华侨，一言不发地坐在汕头市外马路“爱西干面”摊档前，一口气连吃四大碗干面之后突然泪流满面。
在老华侨的心里，这种原本平淡无奇的面条已经不是普通的食物，而是凝聚了历史文化的美食。
族群饮食，就是这样一些能够引起文化认同感的食物，它们跟语言一样是族群区分的标志，是饮食文化的真正边界。
（节选自《三联生活周刊》）
【小题1】下列关于“潮菜”的理解，不正确的一项是（?
）
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（?
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（?
）7：
阅读下面的文字，完成下面小题。
①不同的文化人格，在社会上被接受的程度很不一样。
②正是这种不一样，决定了一个民族、一个社会的素质。
③一般说来，在我们中国，最容易接受的，是慷慨英雄型的文化人
格。
④这种文化人格，以金戈铁马为背景，以政治名义为号召，以万民观瞻为前提，以惊险故事为外形，总是特别具有可讲述性和可鼓动性。
正因为这样，这种文化人格又最容易被民众的口味所改造，而民众的口味又总是偏向于夸张化和漫画化的。
例如我们最熟悉的三国人物，刘、关、张的人格大抵被夸张了其间的道义色彩而接近于圣，曹操的人格大抵被夸张了其间的邪恶成分而接近于魔，诸葛亮的人格大抵被夸张了其间的智谋成分而接近于妖。
⑤中国民众最感到陌生的，是游戏反叛型的文化人格。
⑥魏晋名士对于三国群雄，是一种反叛性的脱离。
这种脱离，并不是敌对。
敌对看似势不两立，其实大多发生在同一个“语法系统”
之内，就像同一盘棋中的黑白两方。
魏晋名士则完全离开了棋盘，他们虽然离三国故事的时间很近，但对那里的血火情仇已经毫无兴趣。
开始，他们是迫于当时司马氏残酷的专制极权采取“佯谬”的方式来自保，但是这种“佯谬”一旦开始就进入了自己的逻辑。
不再去问社会功利，不再去问世俗目光，不再去问礼教规范，不再去问文坛褒贬。
如此几度不问，等于是几度隔离，他们在宁静和孤独中发现了独立精神活动的快感。
⑦我发觉即使是今天的文化学术界
，对于魏晋名士的评价也往往包含着很大的误解。
例如，肯定他们的，大多着眼于他们“对严酷社会环境的侧面反抗”。
其实，他们注重的是精神主体，对社会环境真的不太在意，更不会用权谋思维来选择正面反抗还是侧面反抗。
否定他们的，总是说他们“清谈误国”。
其实，精神文化领域的最高标准永远不应该是实用主义，这些文人的谈论虽然无助于具体社会问题的解决，却把中国文化的形而上部位打通了，就像打通了仙窟云路。
一种大文化，不能永远匍匐在“立竿见影”的泥土上。
⑧以魏晋名士为代表的游戏反叛型文化人格，直到今天还常常能够见到现代化身。
每当文化观念严重滞后的历史时刻，一些人出现了，他们绝不和种种陈旧观念辩论，也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象，而只是在社会一角专注地做着自己的事，唱着奇奇怪怪的歌，写着奇奇怪怪的诗，穿着奇奇怪怪的服装，说着奇奇怪怪的话。
他们既不正统，也不流行。
当流行的风潮撷取他们的局部创造而风靡世间的时候，他们又走向了孤独的小路。
随着年岁的增长，家庭的建立，他们迟早会告别这种生态，但他们一定不会后悔，因为正是那些奇奇怪怪的岁月，使他们成了文化转型的里程碑。
⑨当然这里也会滋生某种虚假。
一些既没有反叛精神又没有游戏意识的平庸文人常常会用一些故作艰深的空谈，来冒充魏晋名士的后裔，或换称现代主义的精英，而且队伍正日见扩大。
要识破这些人并不难，因为什么都可以伪造，却很难伪造人格。
魏晋名士再奇特，他们的文化人格还是强大而响亮的。
（选自《新华文摘（精华本》，）
【小题1】对“慷慨英雄型的文化人格“的理解不正确的一项是【小题2】下列说法正确的一项是【小题3】结合文章内容，分条概括“游戏反叛型文化人格”的具体表现。
（6分）8：
阅读下面的文字，完成下列各题爱的哲学1919年的冬天，已经发表了《两个家庭》《斯人独憔悴》等问题小说的十九岁的冰心，很偶然地，看到了一个十分新鲜的名字——泰戈尔，当她读着那些关于上帝、神、生命、死亡和不朽的爱等等富于哲理而又十分清新美妙的词句的时候，这位十九岁姑娘那颗敏感、善良的心里，充满了虔诚的感动。
而泰戈尔的思想，同样使她觉得与自己的思想十分合拍，觉得自己的思想与泰戈尔的思想“在‘梵’中合一了。
”（《遥寄印度哲人泰戈尔》）也是在这一年的冬天，冰心在协和女大理预科这所教会学校里，学习了西方的“梵”学——《圣经》。
东方哲理诗人泰戈尔的诗句和西方的《圣经》，都对着她歌唱上帝的爱、神的爱、大自然的爱、人类的爱、不朽的爱；
歌唱永生、死亡、幸福、受苦、沉默等等。
那么，人生的意义到底是什么？
人在上面生存的世界到底是欢乐的还是烦闷的？
年轻的女作家冰心，常常思考这样的问题。
于是，她在1920年的八、九月间，连续写了三篇思索性的散文：
《遥寄印度哲人泰戈尔》《“无限之生”的界线》和《画——诗》。
最使冰心费神的是关于人生意义的思索。
——既然每一个人的生命，最终都要匆匆地归结为死亡，既然世上所有的惊才、绝艳、丰功、伟业，一遇见死亡，就立即倒下，化为尘土，那么，“这样的人生，有什么趣味？
纵然抱着极大的愿力，又有什么用处？
又有什么结果？
到头也不过是归于虚空，不但我是虚空，万物也是虚空。
”（《“无限之生”的界线》）冰心对于人生意义的探索，更多地表现在她的一些小说里。
1921年年初，冰心在参加了文学研究会之后不久，发表了一系列的小说：
《超人》《世界上有的是快乐……光明》《月光》等。
其中《超人》引起强烈的反响，小说男主人公何彬，是生活在似寂寞荒凉的古战场一样的土地上，二十世纪二十年代初期的患有阴郁症的一位中国青年知识分子的形象。
冰心想用母爱这一个无病不治的药方来医治像何彬这样的患着忧郁症的青年人。
这正如她在《世界上有的是快乐……光明》中，想用童心这一个无病不治的药方来医治凌瑜这样的患有厌世症的青年人一样。
这是她的善良愿望，她希望像何彬这样的同时代人，能够从苦闷、悲哀、抑郁、幻灭的精神境界中摆脱出来，重新走上热爱生活、热爱社会、热爱人类的道路。
冰心在为同时代人医治时代病的时候，也把求援的手，伸向了美丽的大自然。
冰心认为大自然是灿烂庄严的，而寄居在大自然中的人类，却有许多的烦恼，还人为地造出来了许多的什么贫富、智愚、劳逸、苦乐等等。
这种人类社会与美丽的大自然不相和谐的思想，在短篇小说《月光》中得到了很好的表现。
《月光》中的那位青年维因，他觉得社会是充满了悲凄苦痛的，他本人生活在这个人类社会里，既乏味又无聊，他很想把自己与美丽的大自然调和起来。
这种思想发展到极端，就使他想要选择一处极美的风景，在他的内心与大自然高度协调的时候，骤然地结束掉自己的生命。
既然母爱、童心、大自然，都不能完全解除青年人的时代病，那么，烦闷的情绪大概就是永远难以避免的了。
每当冰心这位年轻的女哲人想到这里的时候，她就用积极的态度来提醒着自己：
“我的心啊！
警醒着，不要卷在虚无的漩涡里！
”（《繁星?
五三》）有人在熟读了冰心的诗作之后，会说她是一位诗人；
而有人在看完了冰心的清新优美的散文之后，又称她是一位散文家；
而从冰心以“问题小说”步上文坛看，又称她是一位小说家。
无论是她的诗作、散文或小说，在思想风格与艺术风格两方面，都充分地表现出了冰心“这一个”。
那就是：
有一种互相矛盾的心理，常常困扰着大学时代的冰心——使她在歌颂快乐的时候，也不曾忘记了忧愁；
在歌唱幻想的时候，也不曾忘记了失望。
这种互相矛盾的心理，逐渐地形成了冰心许多断断续续的思想和观念，于是它们便像深深的流泉一样，从冰心那颗聪慧的头脑里，潺潺地流向她那清秀的笔端。
（节选自《冰心传》）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最正确的两项是（5分）Ｅ。
当冰心发现母爱、童心、大自然，都不能完全解除青年人的时代病时，也曾被烦闷苦恼的情绪所困扰，但她始终不放弃希望。
【小题2】青年时期的冰心思想主要受到哪些方面的影响？
她对人生社会有哪些思考？
（６分）
【小题3】在这篇传记里，作者对冰心的称呼在不断地变换，请举例说明为什么？
【小题4】作者曾在写作本文前征求了传主的意见，冰心只是说：
“真，我希望写得能够像我。
”你觉得本文达到了冰心的要求吗？
为什么？
（８分）9：
现代文阅读（9分，每小题3分），阅读下面的文字老北京的门神门神是我国，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其历史之久，流传之广，种类之多在民间诸神中是最为突出的。
其中，祈福门神专为祈福而用。
供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄，“爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍”，皆取其名，以迎祥祉。
武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。
北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。
秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，世人赞为：
赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。
尉迟恭，隋唐大将，武艺高
强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。
秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋，为什么会充当民间的门神呢？
古籍记载：
唐太宗李世民早年降瓦岗、扫窦建德、镇杜伏威等起义军，其间杀人无数。
即位后，身体极差，夜间梦寐不宁，多做噩梦，常见祟魔在寝殿内外抛砖扔瓦，鬼魅呼叫，太宗终受不住恶鬼的折磨，召众将群臣商议。
众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫于宫门两旁。
是夜，果然无事。
然久而久之，太宗念秦琼、尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁。
此后邪祟全消。
后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，至今长盛不衰。
北京民居中供奉的除秦琼、尉迟恭外，还有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。
因为北京的院落较大，占地面积往往延至后面的胡同。
所以，在北京的住宅里，还有一种专贴在后门的门神。
不过北京民居的后门门神只贴一位，为什么呢？
因为后门一般多为单扇门。
贴谁呢？
多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。
魏征在隋唐演义中本是一文臣，最早在潞城县二贤庄三清观内当道长，被民间奉为门神后，其像也仗剑怒目，一派英武气概。
因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治、文化、商业中心，所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，与此同时，他们家乡的门神也随之而到，以神佑他们平安。
所以，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有。
如：
燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是密云一带供奉的门神竟是夫妻二人——杨宗保与穆桂英。
总之，北京住宅院中所贴的门神多取自中国古典名着中的英雄好汉，这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响面广，备受民间的崇拜。
这些历史上的门神在千年的中华文化中神佑着中华民族的子子孙孙，人们喜欢这种五颜六色的吉祥门画，只有贴上门神才能在欢度佳节的喜庆气氛中得到一种让他人难以想象到的思想满足和精神满足。
【小题1】下列各项中关于“门神”的解说，正确的一项是（?
【小题2】本文认为门神是北京民俗中最多信仰的神祗之一，以下说法错误的一项是（?
【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是（?
）10：
阅读下面的文字，完成后面题。
评“抗日神剧”：
暴力夸张罔顾公共理性“八路军战士”像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半，“鬼子”血肉横飞，英雄凛然一笑。
“八路军女战士”被一群日军侮辱后，腾空跃起，数箭连发，几十名“鬼子兵”接连毙命：
绣花针、铁砂掌、鹰爪功、化骨绵掌、太极神功轮番出现，取敌人首级如探囊取物。
一段时间以来，如此种种“神奇”的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中，已经成为电视荧幕上“一道亮丽的风景线”。
事实上，雷人桥段层出不穷透露出的是，近来风靡荧屏的抗日题材电视剧，越来越类型化。
“抗日”逐渐简化为一种故事背景，其内核被悄悄替换成武侠剧、偶像剧，即使主线仍是“抗日”，武打、枪战、爱情、时尚、性感等类型元素也统统裹挟进来。
乍一看，颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地、翻江倒海的大胆想象力！
不过，我们实在不能把这慷先驱之慨的做法称为“幽默”。
尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述，但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远。
中国尽管取得了八年抗战的最终胜利，但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价。
这种代价因为侵略者人性中的恶，也因为中国近代以来在文明上的落伍。
我们的胜利是用巨大的牺牲换来的，这是我们认识那段历史的基本理性。
现如今，抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的“包袱”，变为纯粹的娱乐品，自是有它的内在逻辑。
但这种“自我解放”也确实够“彻底”的，连基本的公共理性也置之不顾，血肉之躯铸就的抗战精神在“神剧”中已被空洞化和游戏化，变作掩护暴力刺激的一张虎皮，真可算是“古今多少事，都付笑谈中”。
然而编创者又是极其“理性”的：
爱情、暴力、悬疑、时尚、性感……一个都不少，非但不敢突破简单化的观念窠臼，还用离谱的编造强化陋见。
在“民族大义”的包裹下，“神剧”们实则是精明的商业算计。
电视剧不必是教科书，但一定不能是罔顾公共理性的反面教材。
毋庸置疑，在大众文化中，武打、警匪等内容其实是人的攻击、破坏等本能欲求的“替代性满足”，要引导受众心安理得地疏泄这种欲求，需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入，所以“正义战胜邪恶…好人好报”等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置。
好的故事把欲望与道德这两个“死对头”如此和谐地编织在一起，既疏泄人们内心的欲求，也再次强化了道德、价值观和公共理性，使人处于心智平衡的状态。
但毕竟，情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间有着内在的共通性，如果故事过于离谱，缺乏基本的公共理性和价值观介入，文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身。
比如，当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化，那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子，今天在中国饭店用餐的日本民众，还是日本牌子的中国制造汽车，并没有太大的区别，因为令人痴迷的，是暴力本身。
“抗日神剧”庶几近之。
【小题1】下列对“抗日神剧”的表述，不正确的一项是（?
）
）11：
①与第一代生物燃料最重要的区别之一在于，第二代生物燃料是以非粮作物乙醇、纤维素乙醇和生物柴油等为代表，原料主要使用非粮作物，秸秆、枯草、甘蔗渣、稻壳、木屑等废弃物，以及主要用来生产生物柴油的动物脂肪、藻类等。
第二代生物燃料即非粮食乙醇燃料，其实第二代生物燃料也分为二代：
第一代主要用甜高粱、木薯等非粮食农作物进行提取，优点是淀粉及糖含量高，能替代玉米、小麦等粮食作物；
而下一代则以纤维素为主要原料，例如植物的茎叶、农作物秸秆、林业剩余物等都可以转化为燃料，扩大生物燃料的作物种类，更可以废物利用，这是当前国际研究的重点。
②另据美国能源部研究，更注重生态效应的第二代生物燃料有望减少最高达96%的温室气体排放；
而第一代以玉米为原料的燃料乙醇，平均仅可以减少约20%的温室气体排放。
而且，第二代生物燃料，尤其是纤维素乙醇的取材范围相当广泛，秸秆等纤维素类农业废弃物大量存在。
农业废弃物均可入料，保证了生物能源的可持续发展，解决了第一代生物燃料生产过程中耗费更多能源和使用更多化学物质的问题，同时也降低了对人类健康的潜在威胁。
③汽车发动机不需要改造就可以直接使用掺入了生物乙醇的汽油或柴油，使得第二代生物燃料已成为许多国家开发生物燃料时的新宠。
德国大众公司等欧洲汽车制造商就与德国佛莱堡科伦工业集团开展合作，共同开发取自稻草或秸秆的第二代生物燃料，该工业集团年产2万吨的“第二代生物柴油”项目已启动。
其次，生产第二代生物乙醇的催化酶技术未来几年成本还将快速下降，大规模工业生产的可行性非常强。
美国能源部通过资金支持国家可再生能源实验室与企业合作。
对纤维素催化酶进行优化，大大地降低其成本，使第二代生物燃料技术能早日投入实现产业化和商业化。
UOP公司等许多新能源企业纷纷组建第二代生物燃料生产厂。
巴西石油公司则研究从秸秆、稻壳等农业废弃物中提炼乙醇，并加紧生产厂的建设。
从2008年开始，许多国家对第二代生物燃料的投入呈几何数字增长。
④第二代生物燃料的关键技术是催化酶技术。
酶是一种生物催化剂，可使生物化学反应在温和的环境下进行得更加迅速、效率更高。
新型酶制剂能将植物中的纤维素分解成可发酵糖，并进一步转化为乙醇。
就在几年前，该技术的成本还比较高，这两年来，随着生物技术的不断创新，其成本已经下降很多，从而使第二代生物燃料越来越具有竞争力。
目前的新型酶制剂非常适合用秸秆这种大量存在的农业废弃物来生产乙醇。
⑤不过，第二代生物能源的一些关键工艺涉及一系列复杂过程和技术，需要很大的投资和大量的原材料，要实现工业化生产还需经历一个漫长的过程。
第二代生物燃料的实际生产成本还是一个重要的未知数。
另外，在生物燃料的经济可行性研究方面，原料收集也是一个受关注的问题。
因为这些原料极其分散，采集成本、运输成本和生产成本都可能成为制约燃料乙醇业发展的瓶颈。
【小题1】下列关于“第二代生物能源”的表述，正确的一项是（?
【小题2】下列对文章内容的理解，恰当的一项是（?
【小题3】从全文看，下列表述不符合文意的一项是（?
）12：
阅读下面的文字，完成后面题目。
（共9分，每小题3分）①文化被看做是一个民族在漫长的生存过程中积累下来的一组信息。
在本质上文化是非物质的，但它往往附着于某些物质上得以流传，如建筑、石刻、竹帛纸书等。
更有一些直接借助人脑储存，如口头流传的一些史诗、歌曲等等。
文化应分为不同功用，如政治（古人称“经邦济世”之术，与现在的经济概念有些不同）、娱乐功用以及在科学技术、观念和信仰等方面的功用，这些功用不应混淆。
②文化中最早出现的大概就是娱乐功能。
鲁迅所说原始人抬木头时发出的“吭唷吭唷”之声，渔猎之族在石头和崖壁上刻画动植物形象，这些行为都没什么功利性，只是为了愉悦身心而已。
这些行为后来被我们称为文艺。
宽泛一点，饮食文化之类也可列入其中。
多样性是娱乐性文化非常重要的一点，保持和发展多样性、拯救濒危文化都是非常重要的工作。
假如哪天我们只能听到超级女声一种声音岂不是一件很悲哀的事。
③国家消亡的主要原因是政治腐败，军事、经济落后，与文艺没有太大关系。
中国早就创造了灿烂的文学艺术，推崇食不厌精，脍不厌细的饮食文化。
近两千年来中国一直是世界上最强大的国家，衰落不过在近一、二百年。
只是腐败的统治者往往将大量社会资源用于享受这种精细的文艺，造成批判者迁怒于这些娱乐性的文化功能。
文艺本没有亡国的罪过，不是“后庭花”亡宋，而是宋朝有问题的政治和军事体制。
文人不解，讹传至今。
文艺本质上是没有功利性的，我们不应对此要求太多。
对本土的、外来的文艺都不必以有用无用权衡，只要无害即
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