师说教案板书设计Word格式.docx

师说教案板书设计Word格式.docx

《师说教案板书设计Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《师说教案板书设计Word格式.docx（17页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。

“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“„„的”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。

三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。

第二句“师者，所以传道受业解惑也。

”“所以”，用他。

这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。

“„„者，„„也”是古汉语中判断句的格式。

以上从正面说。

“人非生而知之者，孰能无惑,”“知”，懂得、明白;

“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。

“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。

”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。

以上再从反面说。

一正一反，强调了从师学习的必要性。

接着，提出对“师”的看法:

凡先闻道者，都可以为师。

作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。

“夫庸知其年之先后生于吾乎,”是一个难句。

“夫”，音义同“彼”。

“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。

动词“知”后面的结构复杂。

“其年之先后生于吾”，

3/28

“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。

这句意思是:

那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢,”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。

在结构上，既照应开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段议论张本。

读后小结:

这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个“道”字。

这和作者自命继承儒家道统有关。

文中提出从师不论长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为也自己“抗颜为师”申说理由的一面。

第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。

文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。

这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。

先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。

板书:

说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。

“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。

“此”，代词，指从师与否。

这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢,这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“„„的原因”;

文章开头句中的“所以”则是

4/28

“用他来”或“靠他来”的意思。

都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。

再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。

证明这是“小学而大遗”的反常的做法。

“句读之不知„„明也”，也是一个难句，要理解为:

“句读之不知，或师焉;

惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

”“小学”指“句读之不知，或师焉”;

“大遗”指“惑之不解，或否焉。

”

再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。

说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。

最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。

注意:

“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。

这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲;

后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。

通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。

6.布置作业:

反复朗读课文。

5/28

并作好回讲课文第1、2段的准备。

第二教时

读讲课文第3、4段，总结课文;

结合“思考和练习”三——五题，讲实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。

1.检查复习:

指名朗读、回讲课文第1、2段。

2.读讲课文第3、4段。

第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。

“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。

下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。

“术业有专攻”，术，本义是道路;

术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。

“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。

“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。

“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。

从孔子师郯子等人的事迹，推断出

6/28

“是故弟子„„术业有专攻”这个重要结论。

这个观点，无疑是进步的。

第4段，说明写作这篇文章的原由。

作者称赞李蟠“好古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。

篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。

3.集体朗读全文一、二遍。

4.总结课文:

本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。

其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要;

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度;

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。

这些道理，在今天仍然有借鉴意义。

当然，韩愈站在封建阶级

的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。

他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。

又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。

也是片面的。

对于这些，应适当指出。

5.指导学生作“思考和练习”:

第一题参考答案见“课文总结”部分。

7/28

第二题参考答案见课文第二段的读讲内容。

第三题:

讲结构助词“之”的几种用法，略作补充如下:

用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正结构，相当于现代汉语的“的”。

?

用在主语和谓语之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。

用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。

参考答案:

1、结构助词，相当于现代汉语“的”。

2、代词，代“知”的对象。

3、结构助词，用在主谓关系中，表明这里的主谓结构并不构成独立的句子，而只是句中的一个词组或分句。

4、结构助词，取消句子的独立性，使它成为句子的一个成分。

5、前一个“之”是结构助词，作“的”讲;

后一个“之”是代词，代“童子”。

6、结构助词，用在前置宾语和动词之间，表示宾语的前置。

7、结构助词。

“师道之不传”是句子的主语部分，用“之”，取消句子的独立性，使之相当于一个词组。

第四题，补充例句如下:

“者”相当于“„„的”，如:

捕蛇者。

说?

乃使其从者衣褐。

“者”语气助词，用在句子里表示略作停顿，如:

廉颇者，赵之良将也。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者

8/28

也。

第五题参考答案:

1、师道，以道为师。

“师”是意动词。

2、“不耻相师”即不以相师为可耻。

3、“尚羞之”即尚且以之为羞，认为这是羞耻的。

4、“先国家之急”即以国家的危急作为自己先考虑的问题。

“而后私仇”，把私人的仇怨放在后面。

5、“毒之”，即以之为毒。

“你认为这件事应该怨恨吗,或“你怨恨这件事吗,”6、“怪之”即“以之为怪”，认为这件事很奇怪。

1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识

2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文

点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

9/28

教学重点:

1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

2、背诵全文，积累文言词语

教学难点:

正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义

教学设想:

1、教学思想:

以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。

2、教学方法:

自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。

要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。

教学工具:

多媒体课件

课时安排:

一课时

教学过程:

一、检查预习:

通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。

10/28

二、情境导入

教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课:

尊师重道是中华民族的传统美德。

古人云:

一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬;

现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。

然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。

在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。

现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

三、作者简介、解题

1、作者简介

三个关键词:

唐宋八大家古文运动韩潮苏海

韩愈，字退之，河南河阳人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。

祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。

死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

11/28

明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。

它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道;

反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章;

主张语言要新颖。

对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

-

“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。

这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

苏洵说:

“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。

2、解题

“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

比“论”要自由一些。

初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

四、文本内容研习探究

1、朗诵点拨

12/28

学生齐读课文一遍

教师简要点拨朗读时的注意事项

注意读准字音，适当停顿;

注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。

2、共同研习课文内容

设疑讨论交流，了解课文内容

这篇文章为谁而作,何以见得,文中有没有信息,

“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。

一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》,

可以总结为三个原因:

李蟠好古文，六艺经传皆通习之

他不拘于时，学于余

能行古道

13/28

以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠,“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗,所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。

文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么,课文体现在哪里,

古人从师之道——古之学者必有师且无常师

课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑,”;

同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。

古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么,

择师的原则:

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

14/28

韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。

以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。

前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个:

不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。

当时的社会风气是怎样的呢,作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的,运用了什么论证手法,

社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师

作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下:

对象从师的态度结果观点

1“今众人”“耻学于师”“愚益愚”

通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

15/28

“古圣人”“从师而问”“圣益圣”

《师说》教学设计

云南楚雄州双柏县第一中学刘忠伟

课程难点与解析

学习目标

1（正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。

2（掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。

3（学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。

学习内容

一、背景及作者简介

1.作者简介

韩愈，唐文学家、哲学家。

字退之，河南河阳人。

自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。

曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。

因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。

卒谥文，世称韩文公。

政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。

力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。

其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。

有《昌黎先生集》。

2.写作背景

16/28

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。

文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。

韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。

那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”,原来他所说的“师”，有其独特含义。

既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。

《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。

经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

柳宗元说:

“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。

”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的

17/28

一个庄严宣言。

六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。

这种风气，直到中唐仍流行不衰。

在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。

他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

3.“说”这种文体

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。

“说”与“论”相比要随便些。

像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说?

的道理”来理解。

《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

二、字词解释

1.通假字

所以传道受业解惑也“受”通“授”

生乎吾前“乎”通“于”

或师焉，或不焉“不”通“否”

2.词句解释

古之学者必有师:

古代的求学的人必定有老师。

学者:

求学的人。

这里所说的“古之学者”，不仅指古代作

18/28

学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎:

我学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢,夫:

发语词，无实义。

庸:

岂，哪。

知:

管，过问。

“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。

年:

生年。

于:

比。

“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。

圣益圣，愚益愚:

圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉:

不理解字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。

之:

结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。

或:

有人，无定指代词。

不，通“否”。

这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。

好古文:

喜欢古文。

古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。

韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。

19/28

3.名词、形容词的意动用法

吾从而师之

而耻学于师

则耻师焉

不耻相师

孔子师郯子

4.多义词

师

古之学者必有师

巫医乐师百工之人

吾师道也

或师焉，或否焉师，名词意动用法，以?

为师耻，形容词意动用法，以?

为耻同上同上同老师指有专门技艺的人学习从师

吾从而师之以?

为师

十年春，齐师伐我军队

传

传以示美人及左右传递，读下同。

朔气传金传送

师者，所以传道受业解惑也传授

此世所以不传也流传

六艺经传皆通习之阐述儒家经义的文字，读zhuà

n，

20/28

下同《张衡传》记载个人事迹的文字，传记舍相如广成传舍传舍，招待宾客的馆舍

道

会天大雨，道不通道路

伐无道，诛暴秦道义

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道理

策之不以其道法则

彼与彼年相若也，道相似也学问、修养

何可胜道也哉讲，说

道芷阳间行取道

《师说》

韩愈

教学目标:

1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、足”文言常用实词

3、学习本文正反对比的论证方法。

1、思考本文的层次结构是怎样的

2、本文是怎样进行对比论证的

教学方法:

1、自读法、讨论法、讲评法

21/28

教学设备:

1、多媒体、有关《师说》一文的名家朗读

教学课时:

四课时

第一课时

教学内容:

1、了解“说”这种文体

2、简介作者和古文运动

3、分析课文第一自然段

一、导入新课:

同学们的知识面都比较广，现在请你们思考一个问题:

在以色列最受人们喜爱的职业有哪两种子,

——

教师。

以色列是一个小国，几乎没有任何自然资源，因此只有重视开发人力资源，才能保证国家的持续发展。

这一观念在以色列深入人心。

犹太人历来有重教传统，教育子女则为其一生必须履行的三大义务的第一项。

特工。

以色列是一个犹太国，周边到处都是敌对的阿拉伯国家，为了保存自己的生存，他们培训了大批特工人员，并有专门的《特工法》以保障其出事以后的利益。

我国上古时期也很从师重教，比如孔子说过“三人行，必有我师焉;

择其善者而从之，其不善者而改之。

”这

22/28

种从师重教的风气，在