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B、葛兰西、卢卡奇;
主张用历史主义的方法重新阐释马克思的辩证法。
C、马克思哲学的文本：
相当于库恩的“范式”。
即马哲提出了马哲发展的共同题解，其哲学问题和思维方式都是与近代理性主义哲学有质的区别。
马克思主义哲学
哲学问题思维方式
以实践作为哲学的中心范畴历史主义的方法
马克思主义哲学（一种现代哲学）
（3）、发展线索：
一般性和特殊性的相互作用
A、时代性：
通过与非马哲的比较表现出来
B、民族性：
是在马克思主义哲学的世界化过程中形成的是马哲的自身的一般性和特殊性，即马哲的一般性是马哲的哲学精神，马哲的特殊性是各国马哲发展的特殊道路和与其相一致的理论特点。
C个性化：
表现为马哲的体系化和马克思主义哲学家的创造之间的关系。
联系时代提出关注的问题（理论）
19c40s创立时间
19c末—20c处新时期
20s——50s科技
70s——90s全球化和社会主义发展问题
与国际共产主义运动相联系
马哲精神特殊（实践性和哲学批判性即马哲不断打破自身的教条主义，不断构建哲学理想）
19c末——20c初把马哲结合各国革命实际相结合
按民族
性划分20s——50s由西方→东方（苏俄、毛思）性划分20c50s以后→今更多派别（东欧新马哲、中国1978年以后
（4）、发展特点：
A、如何理解马哲与意识形态的关系问题？
即在什么意义上理解和说明马哲的意识形态功能？
B、一般而言，哲学的意识形态功能分为理论功能和价值功能
马哲成为无产阶级夺取国家政权后的意识形态
理论功能：
是指意识形态选择什么样的哲学理论或将什么样的哲学理论意识形态化。
价值功能：
是指哲学理论为意识形态提供价值取向，即把哲学理论的内在精神和哲学的了理解转化为一种价值系统，影响人的价值观念和精神世界，体现了哲学理论的改造人的作用。
（5）对马哲未来发展的重新理解
A、马哲理论形态的转化+哲学精神的不断发展
B、马哲的多元化、个性化和自由开放、自由争鸣，是发展马哲额前景。
第一章马哲的诞生
第一节概论
一、马克思主义哲学的发生学考察
1）19c40s工业革命使得生产力得到巨大解放和空间的发展，西欧各国开始走上资本主义道路，整个世界进入“大工业时代”
人与自然的关系：
人力→智力
工业革命：
生产方式→劳动方式→生活方式
人与人的关系：
直接→机器中介
哲学思想：
青年黑格尔派
2）各种哲学思潮的发生：
历史理论：
维科、赫尔德等
政治、经济方面：
市民社会的兴起
→应该把马克思主义哲学放在理性主义和浪漫主义相互激荡的情景下考察马克思主义哲学与这两种主义的关系。
在理性主义中考察。
二、马克思主义哲学的诞生
任何名人都有普通人的一面，卡尔·
马克思也不例外，它并不是没有能力为自己赚取必要的资金，却宁愿接受好友恩格斯的接济，只是因为他希望自己把有限的生命、有限的精力都投入到他热爱的事业中去。
概论：
马克思主义哲学是现代的哲学
机器大工业的生产方式代替了以人为主的生产方式，极大地促进了生产力的发展
市民社会的兴起标志着真真意义上的现代社会的产生
自然科学的发展，“过程”思想的提出
马哲的研究视野：
革命性的、批判性的、面向未来的
马克思三个时期：
1
、1841年博士论文
②、1842年——1844年初：
《莱茵报》到德法联建物质利益问题，开始关注社会现实问题。
（由革命民族主义转向共产主义）
⑴、1841年——1846年：
③、1844受恩格斯影响开始研究政治经济学，深受马克思对实践唯物主义创立时期资本主义的批判，受费尔巴哈的影响。
④、1844——1846年实践唯物主义的创立
特点：
1.马哲的创造经过了自我意识的批判、政治批判、宗教批判、政治经济学，从而达到最后的综合。
2.以攻防批判重心，将政治批判、哲学批判和宗教批判融为一体，创造了马哲的实践唯物主义哲学。
3.马克思建立的实践唯物主义批判实现对黑格尔哲学、青年黑格尔派的批判，在思维方式上超越了整个近代理性主义哲学，属于现代哲学。
⑵、1846年——19c70s系统地探讨和阐发了唯物主义历史观。
《伦敦手稿》
《资本论》的出版标志着马克思资本主义论的创立。
⑶、19c70s——19c80s初东方社会理论，东方社会的现代化的问题，由两个因素决定的：
为了指导无产阶级斗争的需要
民族学研究的兴起（以古代社会制度为研究对象）（俄、美、英、法……）
第二节实践唯物主义的确立
一、1841年《德谟克利特的自然主义哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》：
唯物主义自由意志→原子上的能动性
创造性：
自我意识的内在结构，思想与意志
研究对象：
外部世界的物质性VS人的自由、精神存在
决定论VS非决定论
研究方法：
以因果建立起来的实证主义的研究方法VS以目的理论建立起来的抽象思辨的思维方式
改变了伊壁鸠鲁的原子学说（对原子的规定，原子的偏斜）
改造了伊壁鸠鲁对偶然性范畴的规定（世界的哲学化，同时也是哲学的世界化）
1、个体性和人的自由：
把人的自由当作存在，精神的物体需要物质性的东西表现出来
马克思注重伊壁鸠鲁对原子的特性、原子构成关系的说明
对原子的规定：
原子的概念：
原子的质：
存在的规定性。
→自为的、不变的
原子的特性：
质量、体积、形状→自在的、变化的
人的自由是个体的存在
人的自由是内在精神和自生自然构成的
人的自由的实现是对自生自然的否定
人的自由是充满矛盾的存在，也是具有自身感性的物质的现象形式存在
I.原子的偏斜
①原子的直线运动;
是实现自由的定在，即自由的物质形成
②原子的偏斜运动：
是抽象的个体，即自由本身
③原子的相互排斥：
是否定，是偏斜借以否定和脱离定在的力量
在伊壁鸠鲁看来，排斥不仅仅是个体抽象的同时也是个体的就是存在，及其对立面的存在的实现，即双重实现。
马克思用以上三个概念说明人的自由：
为了什么人的自由的实现不仅仅是个个体的形成过程，而且是个体获得的自身感性存在。
2、偶然性和必然性的人
（1）、偶然性：
从认识论到本体论
认识论：
人的感觉、知觉，人和外部世界的中介
本体论：
指人的存在
西方哲学两种不同的解答
※认识论层面：
偶然性是感性的认识世界，是必然性的表现形式。
←科学理性主义传统（德谟克利特）
※本体论层面：
是感性的生活世界，是人的自由存在方式←实践哲学传统（伊壁鸠鲁）
（2）、抽象的可能性和现实的可能性
区别：
1、抽象的可能性是由偶然性规定的针对的是人的主体存在的范畴。
现实的可能性是由必然性规定的，针对的是客体的存在。
2、抽象的可能性和哲学相联系，表现的是人的现象性和人的思辨能力。
因而表现的是人的创造性不受外部条件的限制。
现实的可能性与实证科学相联系，着重说明人存在的根据和外在条件，因而表现的是外部世界对人的限制。
3、抽象的可能性把人看成一种创造性的存在，现实的可能性把人看作一种被规定的存在。
感性的人的存在就是人的可能性存在，也是人的创造性的活动本身。
3、世界的哲学化和哲学的世界化
个体精神→哲学精神实践的批判（马克思）→世界的哲学化同时也是也是哲学的世界化。
1哲学的实现即是人的自由精神的实现
2人的自由精神是具有内在矛盾和内容否定性的，它必须打破精神世界，走向外部世界，与外部世界建立起自由反思的关系。
从而消除缺陷。
3哲学的实现必须经过双重否定，第一重是对世俗世界的否定，即世界的哲学化；
第二重是对自身的内在的否定，即哲学的世界化。
自由的理论精神→实践的力量从自我意识的内在结构之中发现了人的实践力量。
实践唯物主义确立时期的小结：
1马克思把人的自由作为唯物主义研究的主题，强调自我意识的内在矛盾，强调人是感性的存在，强调哲学的批判精神。
2马克思以唯物的方式解决自我意识的问题，强调自我意识的内在矛盾和自我批判，是对青年黑格尔派和鲍威尔自我意识哲学的超越。
3马克思局限于对自我意识的批判，更多的是一种思辨的形式。
它提出了感性的人的活动，但是却没有对感性的人的活动历史基础和内容作充分的论述。
二、哲学的本体与政治、宗教的批判（《莱茵报》时期）
（1）哲学与批判（政治批判是哲学走向现实的重要途径）
内在的：
哲学的内容是时代精神的精华，哲学家创造哲学体系。
哲学与现实的关系外在的：
哲学的外部表现形式，哲学家批判外部世界（马克思认为
这比前者更重要。
）
哲学是时代的
2哲学是批判的理性的对待外部世界。
3哲学崇尚人的自由理性，并不崇尚实在的事物和人的自然本性。
（2）、国家、市民社会和政治批判
A、国家和市民社会的关系
①逻辑：
现实与观念、社会与个人的逻辑关系
黑格尔：
国家是规定为“观念”、“社会”
市民社会规定为“现实”和“个人”
家庭是个别，国家是普遍是整体，通过国家来否定个体及个体的自由。
国家政治决定市民社会
以国家来论证逻辑
马克思的评价：
以事物以外的逻辑规定事物
马克思颠倒了黑格尔的逻辑：
从现实性本身出发寻找现实性的精神和存在的依据。
把个人的社会特质还原为个人活动：
1.市民社会是国家的根据，市民社会是国家的主体。
2.由于人的社会特质存在于个体活动中，所以社会成员的个人与国家的各种联系和活动之间的联系就不再表现为对立，而表现为国家的各种职能和活动是人的职能。
Means：
国家必须通过各个个人来进行活动。
②、历史上：
马克思考察了国家和市民社会的历史演变，认为估计是和市民社会的分裂是市民社会自身发展的产物，即国家政治领域（公共领域）和个人领域的分裂，随着经济的发展尤其是资本主义萌芽的出现而决定的，所以是市民社会决定了国家。
B、民主制及其实质
马克思：
市民社会决定国家的理论其实是要求在政治上实现民主制
1.国家的观念和现实的关系
2.人的自由何以可能的问题
民主制的实质：
1）民主制以现实的人民为主体。
人民是国家意志的个体性，是国家的内容和现实基础。
因而也是国家制度的原则。
2）民主制是形式与内容、普遍性和特殊性形式的原则和物质的原则的统一。
3）民主制的产生是现代社会形成的产物，在国家组织形式上是对君主制的否定。
在国家的物质内容方面，它依赖于市民社会的充分发展，从而使人获得真正的自由。
C、宗教的批判与人的解放
《论犹太人问题》
费尔巴哈的人本主义路线：
从人的本质出发人的存在的现实生活中
深入到人的存在的现实生活之中，探其宗教的产生和消灭，国家政治创造了宗教。
国家政治人的政治化政治解决宗教是人的本质在幻想中的实现
宗教
市民社会社会人的社会化人的解放
费尔巴哈：
人创造了宗教，而不是宗教创造了人。
从人创造了宗教的前提出发，通过说明人与国家、社会的关系，揭示宗教的现实基础，从而对宗教的批判转为对现实世界的批判即对国家和市民社会的批判。
德国建立的基督教国家代表君主制的封建国家，北美建立的现代国家代表共和制的资产阶级国家。
在基督教的国家中人们的宗教信仰是建立在国家和市民社会、政治和社会二元对立的基础上的，又由于基督教成为国家的意识形态，而从政治上排斥其他宗教，体现人的政治的异化；
在采取了非基督教形式的现代国家中，人与宗教的关系表现为人对社会、自然的异化。
在犹太人问题中，马克思认为人的政治解放指人同政治国家的分离和由彼此被二元化为公民和私人的二重身份，将人从封建制度的压迫下解放出来；
社会解放是指消灭私有制及其个体的社会性的获得。
实现社会解放的力量是无产阶级。
阶级的解放必须和整个人类的解放时一致的。
哲学把无产阶级当作自己的物质武器，无产阶级把哲学当作自己的精神武器。
解放的头脑是哲学，心脏是无产阶级。
无产阶级概念的提出标志着马克思在这一时期的思想发生了重大的转变。
包括：
1、作为说明阶级的范畴，无产阶级的提出标志着马克思已经由一个民族主义者转变为一个共产主义者。
2、作为创造意识形态领域的范畴，标志着马克思的哲学视野由对现实社会的批判转变为对未来的批判。
三、异化劳动理论和实践辩证法《1844年经济学哲学手稿》
1、实践与人的本质
劳动：
人的有意识的活动
2、异化劳动理论（课本P28）
（1）、异化劳动的4种形式：
①、工人对其劳动产品的占有关系（工人生产的产品越多，劳动的越多其得到的越少。
i.人同劳动产品的异化②工人同其劳动对象的关系（劳动对象使工人成为其奴
隶，工人除了出卖自己的劳动力外一无所有。
ii.人同劳动过程相异化：
劳动由目的变成了手段。
iii.人同自己的类本质相异化
iv.人与人的异化：
即人的异化。
（2）、私有制和共产主义
3、否定和辩证法
①、实践与人的本质
马克思认为人使自己的类生命活动与动物的类生命活动根本区分开来的是实践；
实践即人的本质劳动指人的生命活动。
生产活动就是类生活。
人的本质是自由的有意识的活动，说明人的活动是有意识的选择。
人的生命活动的方式是人区别于动物的重点。
马克思从两个方面论述了自由有意识的活动，一方面他从认识论角度论述了人的类意识的形成及意识，人的类意识的形成本身是人的类意识和人的生命活动相分离的过程，形成人的活着的意图（意识）。
人获得一种支配自身活动的能力；
另一方面，人与外部世界的关系问题上即实践问题上论述人的生产的特点，人的生产是全面的生产，动物的生产直接属于其肉体，人却可以自由的面对自己生产的产品。
②、异化劳动理论（课本P38）
人的有意识的活动具有目的性、能动性、创造性的特征。
人类不断超越外在的自然的限定。
马克思认为任何劳动都必然是在一定的社会环境下的劳动
马克思认为异化劳动的产生是私有制向共产主义的运动，私有制和共产主义是人的本质的实现和人的解放的经验基础和感性表现。
马克思在讨论异化劳动和私有制的关系问题时：
a）私有制是历史的运动，到资本主义阶段才出现异化劳动
b）资本主义的私有制是异化劳动的现实，也是异化劳动的感性形式
c）资本主义的私有制是借以实现自身抽象的手段，也是人的本质的必要环节。
③、异化劳动的扬弃和共产主义的关系
共产主义对私有制的扬弃是对生命的占有，是人从宗教、家庭、国家向自己的人的存在及社会的存在复归。
a）就经济形态的变化而言，强调共产主义是一种经济运动，它具有不同于私有制的内容和形式。
b）个体与社会的关系：
个体的社会性的获得。
④、否定与辩证法（课本P33）
马克思借助费尔巴哈人本主义思想去评判黑格尔的否定原则，否定性原则具有评判性和能动性，马克思从而阐述了自己的实践的辩证法的理论。
四、实践唯物主义原则的确立
1845年《关于费尔巴哈的提纲》（被称为“包含着新的世界观的天才萌芽的第一份文件。
”）
明确阐发了《手稿》中已经提到的观点“实践”。
1、实践与唯物主义学说
新旧唯物主义的区别
A、对实践的理解不同
B、研究的对象不同
C、哲学的思维方式不同
黑格尔、费尔巴哈将哲学理解为纯粹的思辨活动，强调人的行动对……
2、对人的本质的说明
《费尔巴哈提纲》——马克思第一次清理与费尔巴哈的关系，表明对人的本质上的不同
A、对人活动与感性的现实的关系的理解不同。
B、对人的个体性与社会性之间的关系
费尔巴哈对人的活动：
只承认人的理论活动的意义，没有看到人的实践活动的意义。
人的活动是理论活动与实践活动的统一，因此感性现实就是人的活动。
马克思认为费尔巴哈是在抽象意义上讨论个体
撇开历史进程，把宗教、感情……假定有一种抽象的孤立的个体（费尔巴哈）
本质上只能被理解为类：
内在的、无声的把个人自然的联系起来的类。
人是一切社会关系的总和（在其现实性上）
既强调个体历史存在的内容，又强调了个体与个体的社会关系。
将人的社会性作为人的类本质。
3、关于宗教的批判
全部社会活动在本质上都是实践的
把宗教引向神秘主义的东西在现实中都是可以找到原型对象的。
宗教这种神秘性只能从现实中找到根据。
它是人类自我分裂和自我矛盾的结果。
这就以人类的社会实践破解了宗教的神秘性。
4、关于人与社会环境的关系
5、哲学家只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界！
马克思把哲学理解为……
虽然世界在改变，世界必然包括……马克思主义哲学的性质也发生了根本变化
1、
改变了哲学的研究任务：
打破了哲学研究体系，使哲学不断向对每个时代中的不同民族的历史现实上的重大问题。
2、改变了哲学的研究形式：
逻辑叙述成为哲学主要的研究方式
马克思认为其正有创造性，研究方式应该是一种历史的研究方式。
3、改变了辩证法的意义
在马克思主义哲学中，辩证法……
说明……所以它的最深刻的内容是人的理性对信念的批判性的观念和行动之间的关系，以及理论对现实世界的能动作用。
五、唯物史观《德意志意识形态》
1、人类历史的前提
（1）现实的个人：
历史的个人→人的历史创造活动，以及人创造出来的感性生活的世界
恩格斯：
历史并不是……历史不过是追求着自己的目的的活动。
人们自己创造自己的历史。
克罗齐：
一切的历史都是当代史。
（2）人什么生产活动创造了历史。
马克思将生产作为人的创造历史的活动意义在于：
a）将人的存在与动物的存在区分开来。
b）生产将不断创造和扩大人的感性世界，从而形成传统，呈现为历史。
（3）生产的内容和市场的形式：
生产的内容：
包括生产力和人们的分工感性世界
生产的形式;
指人的生产方式和人的生活方式
（4）马克思认为人的历史不是在人的活动之中，而是人活动与人的活动所创造的感性世界之间的交互作用。
唯物史观的任务：
通过考察人的活动与其所创造的感性世界的交互作用揭示人类历史发展的一般规律，并证明这个规律的现实性和客观性。
马克思与费尔巴哈的区别在于是否以实践说明历史。
（5）人类生产的历史前提：
a）生产物质生活本身：
为了生活的需要人的感性世界的基础
b）不断产生的新的需要：
人的发展内在动力
c）人自身的繁殖即家庭关系
d）社会关系的生产
生产力一方面指工业和交往，是人和自然的关系，强调人与人之间的物质联系
另一方面生产力作为人们的共同活动，它就成为人的物质生产和自身繁殖的社会关系。
所以生产力的连续发展也就是人的物质性的社会关系的生产过程。
2、人的活动与历史规律
（1）生产力：
人们的一定的共同生活方式
生产力是人的活动的第一要素
依据生产力与生产关系之间的关系来看，生产力的变化可以分为量变和质变：
A、量变：
生产力在生产关系范围内的变化
B、质变：
生产力超出了生产关系的范围外的变化
生产关系的性质是由生产力的性质所规定的，生产力的变化时由生产力自身内部所引起的。
生产力的质的规定性的作用：
A、生产力的质的规定性是由人们的物质活动方式决定的
B、生产力的质的规定性是由生产力中的工具性决定的
生产力的构成要素：
人的要素人们的一定的共同活动方式
物的要素工具
马克思强调生产力是个体的活动，强调生产力中的个体活动作为人类共同活动凝结的既得力量的再创造。
把生产力当作个体的解放的实际力量。
（2）生产关系（交往形式/交往关系）
生产关系是生产的形式，它指的是生产过程当中的人与人之间形成的物质思维社会的关系。
“分工”——对人的工作能力的分配
分工之后必然出现交换，交换必然以“分工”为基础。
“分工”与交换二者形成社会财富的动力。
生产力是分工的基础，一定形式的分工体现了生产力发展的水平、马克思把“分工”和私有制作为生产关系的内容：
第一阶段：
部落所有制
第二阶段：
古典、古代的公社所有制和国家所有制
第三阶段：
封建的或等级的所有制
第四阶段：
资本主义所有制
只有到了资本主义社会，分工才真正形成。
马克思讲的严格意义上的“分工”是社会强制性的分工。
两个观点：
①、生产力决定生产关系，一定的生产关系是由一定的生产力状况所决定的。
②、“分工”的发展的历史也就是私有制的产生和形成的过程。
（3）意识和意识形态
1844年《经济学哲学手稿》之前，马克思对意识和意识形态的研究主要是揭示意识和意识形态的内在矛盾结构。
1844年《经济学哲学手稿》之后马克思研究的是意识和意识形态与人们的物质生活之间关系。
意识和意识形态的区别
I）二者的活动方式不同
意识：
是人们社会存在的反映。
意识形态：
是意识创造的产物。
II）二者产生的时间和条件不同
一开始就是社会的产物，和人类历史一样久远。
与阶级相联系，体现的是阶级的意识。
（4）社会结构和历史规律
生产力
生产关系：
生产关系的总和构成了经济结构并与建立其
I）人类社会的基本构成上的意识形态构成了社会结构。
上层建筑
意识形态
II）人类的社会发展的一般规律：
生产力是社会结构中最活跃的能动的因素。
生产力有质变和量变之分，质变必然导致生产关系和生产方式的变革。
亚细亚社会形态
III）社会形态的演进古代的社会形态
封建的社会形态
资本主义社会形态
→私有制的产生发展消灭的历程，也是工业文明取代农业文明而进步的历程
3、世界历史理论
出发点：
工业和商业的活动→资本主义的生产方式
“分工”→打破民族的界限（形成世界工场）→历史→世界历史
打破民族分工的力量是资本主义生产方式的力量。
马克思在《1848年共产党宣言》中概括了资本主义生产方式的特点：
I）以阶级关系取代了封建等级制
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