历代文化作品选读Word下载.docx
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记侯王世代事迹；
七十列传：
记各方面人物）
名词解释：
赋比兴：
《诗经》里的艺术表现手法
赋——敷陈其事而直言之；
比——以彼物比此物：
兴——先言他物以引起所咏之词
楚辞：
战国时期，以屈原为代表的楚国作者所创立的诗歌体裁；
诗歌总集的名称，由西汉刘向辑录屈原、宋玉及汉代东方朔、淮南小山等人的作品为《楚辞》
香草美人：
香草——象征高尚的品性、情操，杰出的才干、修养，与恶草相对，象征政治斗争中的善恶势力；
美人——比喻君王，或是屈原自喻。
后以“香草美人”比喻忠贞贤良之士。
纪传体：
史书的一种形式，是以本纪、列传人物为纲、时间为纬、反映历史事件的一种史书编纂体例。
汉乐府：
乐府指朝廷音乐机构，后转变为诗体名称。
汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。
初唐四杰：
唐代初期的四位文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王
元白诗派：
中唐以元稹,白居易为代表的诗歌流派,他们重写实,尚通俗，强调诗歌的惩恶扬善,补察时政的功能,语言方面则力求通俗易解。
济南二安：
指同为济南人的李清照（号易安居士）和辛弃疾（字幼安）。
为宋代词坛“婉约派”与“豪放派”代表人物。
南戏：
是宋元时代流行在我国南方地区的用南曲演唱的戏曲艺术。
民间俗称戏文，或称为南曲戏文，简称南戏文。
因起源于浙江温州（永嘉）地区，故又名温州杂剧或永嘉杂剧。
三言二拍：
是指明代五本著名传奇短篇小说集及拟话本集的合称。
“三言”即明代冯梦龙的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。
“二拍”则是中国拟话本小说集《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称。
作者凌濛初。
临川四梦：
又称玉茗堂四梦，指明代剧作家汤显祖的《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》。
汤显祖为临川人，且四部作品中皆有梦境。
南洪北孔：
清代洪昇创作的《长生殿》和孔尚任创作的《桃花扇》代表了古典戏曲创作的两座高峰，堪称传奇剧本中的双璧，因为洪昇是南方浙江钱塘人，孔尚任是北方山东曲阜人，他们也享有了“南洪北孔”的美誉。
关雎（周南）P2
主题内容（书本）：
这是一首恋歌，内容是一个有修养的青年思念他倾慕的美丽而贤淑的女子。
诗篇在择偶与表现爱情上都反映了高尚的道德品质与情操。
《关雎》作为一首情诗，以水域为依托而展开。
《诗经》中的男女相会求偶往往在水边进行，《关雎》首开其端，景物的选取带有典型性。
这首诗采用“兴”的表现手法，先是以物起兴，然后又以事起兴。
以物以事起兴，是以鱼鹰的鸣叫，引出作者对淑女的追求。
鱼鹰捕鱼与男性求偶，作为同类事象而相继出现。
用水鸟的捕鱼来暗示两性的结合。
《关雎》叙述了男主人公对荇菜的处理，对淑女的追求，采用了递进攀升的笔法。
男主人公采荇莱的动作依次是流之、采之、芼之。
流之，即是放之，就是把采来的荇菜堆放在左右；
采之，即挑选，把堆放的荇菜进行整理；
芼之，则是把经过选择的荇菜重叠堆放在左右。
主人公对荇菜的处理，从无序到有序，一步比一步精细。
再看男主人公对淑女的追求历程。
先是把她锁定为自己最合适的配偶，然后是“寤寐求之”，因求之不得而“寤寐思服”，以至于达到“辗转反侧”的程度。
彻夜的冥思苦想之后，这位男子终于找到了接近淑女的办法，并且最终获得了成功。
“琴瑟友之”，是通过弹奏琴瑟来引起女子的注意和好感，进而得到接近的机会。
“钟鼓乐之”，则是敲钟、击鼓把自己心仪的女子迎娶过来。
“琴瑟友之”，是营造轻松愉快的氛围，在娱乐中拉近与对方的距离。
“钟鼓乐之”，是举行隆重的婚礼，令女子无比高兴。
《关雎》的男主人公自称“君子”，诗当出自一位贵族青年之手，且诗风清新高雅，带有明显的周代礼乐文明的属性。
离骚（屈原）P237
（书本）作者于篇中抒发了自己执着于理想而九死不悔的精神以及对楚国的无限热爱之情。
所选部分：
诗人在重华面前阐述了自已的“举贤授能”的政治主张后，引出神游天地，“上下求索”的幻想境界，充分表达诗人不容于世的强烈感情。
诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。
首先，他有着突出的外部形象的特征。
“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
”“长顑颔亦何伤。
”很多屈原的画像即使不写上“届原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。
其次，他具有鲜明的思想性格。
第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治（“循绳墨而不颇”），主张举贤授能。
第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用（“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”），反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陈辞一段可见）。
第三，他追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。
这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。
《离骚》的语言是相当美的。
首先，大量运用了比喻象征的手法。
如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。
但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。
如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。
所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。
其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。
自屈原以来，“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。
长沮桀溺耦而耕P145
（书本）记载了孔子出游途中遇到两个隐士并被他们讥讽的事，通过隐士与孔子形象的对照，表现了孔子“知其不可为而为之”的积极救世的精神。
．
（1）主要运用语言、行动和表情描写来刻画人物形象；
孔子的话语表明了他的理想是坚定的，"
吾非斯人之徒而谁与！
"
动作与表情的描写颇有意蕴。
桀溺"
耦而不辍"
既是对孔子的讽刺，又表现了他的傲慢冷漠。
怃然"
的表情描写浓缩了孔子周游列国过程中的无限辛酸。
（2）通过对比来刻画人物形象。
孔子的人生态度与长沮、桀溺构成鲜明对比。
庄子《秋水》P203（后三段）
（书本）文章前半部分是主体，通过河伯与北海若的对话，说名万物的大小、贵贱、生死、是非都是相对的、可以互相转化的。
目的是宣扬万物齐一的道理，要求人们突破主观上的执着，从道的立场上去观照万物，不要用人为来破坏天性。
文中阐发的“万物齐一”的思想具有一定的辩证法的因素，对克服认识上的主观性和片面性有一定的的启发。
但作者反对一切人为，忽视人在认识世界改造世界中的主观能动性，这是错误的。
文章写法上运用拟人化的手法，想象奇特描写逼真，形象鲜明，将玄奥的哲理与浓郁的诗情结合在一起，具有很强的艺术感染力。
《庄子钓于濮水》主要运用比喻说理的手法，先不进入正题，将对方引入自己的观点中，然后指出对方的思想和行动不一致，使对方哑口无言。
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直，有相当棱角和锋芒的人。
庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；
庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；
庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；
庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
惠子相梁：
庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。
表现庄子天到无为而自然的哲学思想。
惠子好辩，重分析。
对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨；
庄子智辩，重观赏。
对外界的认识带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。
如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。
（一）巧妙地采用了寓言的形式。
庄子往见惠子，表明自己的清高，无意功名利禄，指责惠子为保住官位而偏狭猜忌的心态，但这些并没有直接道出，而是寓于一个虚构的故事中，使人感到意味隽永，具有更强的讽刺性。
善于运用比喻。
其中的“鹓”“鸱”和“腐鼠”都具有明显的比喻义，且比喻自然生动形象，特别是把鸱吓鹓的情景刻画地惟妙惟肖，活画出了惠子因怕丢掉相国的官职而偏狭猜忌的丑态。
按：
庄子和惠子本是朋友，惠子先于庄子而逝，在《庄子·
徐无鬼》中表现了庄子对墓中的惠子的怀念。
（二）本篇表现了庄子无意于功名利禄的清高的品质。
比起《逍遥游》中表现的虚无主义和追求绝对自由的人生观来，还是值得肯定的。
《庄子与惠子游于濠梁》轻松闲适，诗意盎然。
一力辩，一巧辩；
一求真，一尚美；
一拘泥，一超然；
让人读后会心一笑而沉思良久。
庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。
苏秦始将连横P116：
《战国策·
秦策一》
（书本）本篇记载记载苏秦游说秦惠王连横不成，落魄而归，经过悉心揣摩，转而游说六国合纵抗秦，取得巨大的成功。
文章刻划策士苏秦朝秦暮楚、孜孜追求功名利禄的心态，颇具典型意义，对人情事态的摹写也很生动。
（1）运用对比手法，写苏秦得势前后，其家人不同的态度，既从侧面烘托了苏秦的人物形象，又反映出战国时代崇尚功利，淡薄亲情的炎凉世态。
（2）文章在人物肖像动作神态的描写方面十分细致生动，如描写苏秦说秦王不行，落魄而归时的形容神态，写苏秦刻苦攻读，引锥刺股的细节，写其嫂”蛇行匍伏”的丑态，皆为传神之笔。
（3）善于运用铺陈排比和夸张渲染的艺术手法。
如苏秦说秦惠王之词，内容上罗列排比，句式上多用四字句进行铺排，所述之事往往夸大其辞，务求动听，表现了战国策士纵横辟阖、铺张扬厉的文风。
“人生在世，势位富贵，盖可忽乎哉！
”在天下大乱之际，世风日下、人心诡诈、一切的取舍都以现实的功名利禄为标准，所谓“笑贫不笑娼”正是社会的真实写照，就连有骨肉亲情的父母妻嫂，在你没钱没势时那样的绝情寡义，一旦你有钱有权了，一个个都曲意逢迎、媚态顿现，而且还直言不讳、赤裸裸地说出之所以有这样的变化，在于你有没有权势和金钱。
世道如此，安有不追名逐利之人。
苏秦和所有说客、谋士都是功利主义人生哲学的实践者，与讲究仁义礼智信、追求人生的道德完满为宗旨的儒家相反，功利主义以现实的功名和利益为人生宗旨和人生价值的根本，为了获得名利而讲求积极进取、勤奋苦练，这种人生哲学也是实践性极强的行动派实践哲学，与那些坐谈道义的理论家们相反的是，它极重视在现实中积极行动和理论的实践，或游说在宫廷庙堂之上，或奔走在大国小国之间；
既有理论，也有将理论实施的各种行动。
功利主义有时为了名利，甚至不择手段，苏秦游说连横不成，就去游说合纵，在他的心目中，维护哪个国家的利益、站在哪个国家的立场倒不重要，重要的是自己的功名利禄一定要得到实现，自己的抱负、野心一定要得到依托的载体。
合纵、连横只不过是苏秦的手段而已，他的目的还是名利二字。
当然战国时代天下大乱，哪个国家正义哪个国家非正义，谁能说确切呢？
由于功利主义人生哲学的实践性和目的证明手段的功利性，使它的方法论成为一种顺应时势、知机应时、知权善变、努力进取、自强不息的实践方法论。
“头悬梁，锥刺股”的典故和精神就来源于苏秦，他坚强的意志和为了抱负拼搏玩命的精神确实值得一代一代人学习，尽管功利主义者有些自私自利，但在正义目的下的个人奋斗精神，充分张扬了人的智慧、个性和气度，显示了人之为人的生命的力量和存在的价值，是我们社会应该提倡的。
苏秦游说时很讲究语言艺术，华丽辞藻的堆砌、语言的堆砌本身就具有很强的说服力，苏秦对秦惠王游说时先对秦国的整体状况做了有利于自己观点的描述，然后说明了一统天下的大体道路，其中对偶、排比运用得很有气势，具有极强的感染力。
要知道说话时的文采，对话语的说服力构成将近一半的功效。
所谓“言而无文，行之不远”，就说明了语言如果没有文采作外衣，那么传播力度和传播面积都会大打折扣。
言多必失，但在强调一个事物和围绕一个论点的语境中，“言多”是非常必要的，言多了才能说服他人。
接着苏秦开始论述“霸道”胜于“王道”、武功胜于文治的优越性、适时性。
其中字字珠玑、句句精华、文采飞扬、气势磅礴，极具感染力和说服力，可谓中国游说史上的经典之作。
虽然秦惠王当时没有马上采纳苏秦的主张，但实际上秦国后来的国际战略方针和一统天下的霸图，就是沿着苏秦陈述的战略和路线而来。
《冯谖客孟尝君》《战国策》P125
（书本）本篇写冯谖为孟尝君谋划，营造“三窟”，使孟尝君既得百姓爱戴，又得诸侯所尊重，从而使齐王不能不重视他。
反映出冯谖的才干和见识。
本文记叙冯谖为巩固孟尝君的政治地位而进行的种种政治外交活动（焚券市义，谋复相位，在薛建立宗庙），表现冯谖的政治识见和多方面的才能，反映出齐国统治集团内部和齐、魏等诸侯国之间的矛盾。
冯谖善于利用矛盾以解决矛盾。
他为孟尝君出谋划策，是基于士为知己者用的观念。
他为孟尝君焚券市义，说明他认识到争取民心对巩固贵族统治具有极其重大的意义，这是当时颇为流行的民本思想的反映。
就这一点说，冯谖可算是策士中的佼佼者。
他游说梁惠王，口上说如果梁迎孟尝君，将使梁“富而兵强”，实际却是为了使孟尝君能在齐恢复相位。
这种权谋欺诈的作法，又反映出冯谖具有当时策士的共同特点。
本文写法方面的特点主要是：
一、运用曲折的情节和生动的细节刻画出冯谖的策士形象。
开头从反面写冯谖被人认为是个无能的人，初到孟尝君门下做食客，受到“食以草具”的待遇。
他三次弹铗而歌，再三提出生活方面的要求，反映他怀才不遇的愤懑和不平凡的气概。
这时的冯谖，是所谓“才美不外见”。
到孟尝君征求门下食客有谁能为他去薛收债时，冯谖却“署曰：
‘能’”，孟尝君对他，由最初的“贱之”变为“怪之”，并且笑着说：
“客果有能也”，态度有了根本性的变化。
这是一道曲折。
冯谖在薛以特殊方式为孟尝君收债和回齐复命的情况，反映他有胆有识，处事果敢迅速，为“能”字住入了具体内容。
但当孟尝君知道冯谖如何收债、如何为他“市义”时，心里却“不悦”了。
这又是一道曲折。
直到一年后，孟尝君“就国于薛”时，才认识到冯谖为他“市义”的意义，因而由衷称赞冯谖。
在孟尝君陶醉于“市义”所取得的成就时，冯谖却提醒他“未能高枕而卧”，主动提出“为君复凿二窟”的任务，利用齐与魏的矛盾解决了齐王与孟尝君的矛盾，为巩固孟尝君的政治地位创造了足够的条件。
通过上述曲折的情节，多角度多层次地表现出冯谖的政治识见和长于计谋的才能。
文中的细节也起到同样的作用。
如冯谖去薛收债时，先问孟尝君“责毕收，以何市而反”，孟尝君答以“视吾家所寡有者”，看来这一回答是冯谖早已预料到的。
他焚券市义，与孟尝君的要求毫不相关，但在回齐复命时，他抓住孟尝君的这句话，分析孟尝君家所寡有者是义。
这样，为孟尝君“市义”，既合乎逻辑，又符合孟尝君“视吾家所寡有者”的要求，在孟尝君尚未认识到“市义”的作用时，也无法责备他。
这也表现出冯谖这个策士的智慧和善于揣摩他人心理的特点。
二、运用对比手法，表现出有关人物的特点和相互关系。
如对冯谖的三次弹铗而歌，孟尝君的左右由无所爱憎到“皆笑之”，以至“皆恶之”，孟尝君却一一满足了冯谖的要求。
两相对照，反映出孟尝君乐于养士的特点和左右的势利、无知，而“弹铗而歌”本身，又是冯谖对“贱之”“食以草具”的待遇的不平之鸣。
又如冯谖对孟尝君说明了焚券市义的理由和情况，孟尝君反而“不悦”。
两相对照，反映出冯谖的政治远见和孟尝君识见的低下。
又如孟尝君对冯谖，由最初的“笑而受之”，到“怪之”，到“请而见之”，到“不悦”，到称赞，到最后的完全信赖，前后对照，不仅反映出孟尝君了解、认识冯谖的曲折过程，更重要的是使冯谖的聪明才智，随着事态的发展逐一展现在读者面前，使冯谖这个策士的形象显得完整鲜明，给人以深刻的印象。
项羽本纪（第一段）《史记》（P415）
（书本）作者以饱满的热情描绘了项羽英勇善战，歌颂了他在灭秦过程中建立的丰功伟绩，充分肯定了他的历史作用；
对于他在楚汉战争中由于其政治理想、政策方略错误，积极刚愎自用、不善用人、迷信个人勇力所造成的悲剧结局，则寄予无限惋惜和同情。
万人敌"
和"
彼可取而代也"
就能看出他有包藏宇宙之机,吞吐天地之志.可谓大智大勇!
在文章开头部分,
写项羽看到秦始皇出巡的盛大场面时说:
“
彼可取而代也!
”
而在《高祖本纪》里,
刘邦在咸阳看到秦始皇时,
“喟然太息曰:
‘
嗟乎,
大丈夫当如此也!
’”
同样是志向远大,
两人性格却截然不同:
一个是心直口快,
又稍嫌鲁莽少谋,
一个是艳羡富贵,
形之于色。
性格的不同之中又可见年龄、出身的影响。
项羽这一年二十四岁,刘邦长项羽二十四岁,
说此话时至少已三十六岁。
所以一个是少年气盛,
一个则稳重谨慎。
项氏“
世世为楚将”,
项羽身世辉煌,
从小是见过大世面的。
楚国的灭亡又在他心里种下了仇恨秦的种子,
这棵植物在其叔父项梁的浇灌下正在茂盛成长;
他与项梁虽然此时已流落异乡,
但很快就以自己的才能慑服了吴中子弟,
站稳了脚跟,
这使得项羽“
才气过人”
得到了现实证明。
于是,
在项羽眼里,
秦始皇也就算不了什么,
他想要并且相信自己能取而代之。
而对刘邦这个从未见过如此盛大场面、缺乏显赫的家族背景、对自己才能又不特别自信的下层官吏来说,
除了惊叹羡慕之外,
恐怕就是对自己卑微地位的些许不满了。
《陈涉世家》中的陈涉也说:
王侯将相宁有种乎?
”则又是一个不愿死于秦的严刑苛法的戍卒愤怒的呐喊。
由于地位更加卑贱,
其时处境更为危困,情绪也更见激烈。
归园田居陶渊明
（书本）诗写归田原因，恬静幽美的田园风光，表现归田后愉悦的心情。
陶渊明的《归园田居》之一，这是一首著名的田园诗，是作者辞官回乡后的次年写下的。
诗的开篇说，年轻时就没有适应世俗的性格，生来就喜爱大自然的风物。
“误落尘网中”，很有些自责追悔的意味。
以“尘网”比官场，见出诗人对污浊官场的鄙夷和厌恶。
“羁鸟”、“池鱼”都是失去自由的动物，陶渊明用来自喻，表明他正像鸟恋归林、鱼思故渊一样地思恋美好的大自然，回到自然，也即重获自由。
那么生计如何维持呢？
“开荒南野际”就可以弥补以前的过失，得以“守拙归园田”了。
接下来描述恬淡自然、清静安谧的田园风光。
虽然陶渊明从小生活在庐山脚下，这里的丘山、村落原本十分熟悉，但这次是挣脱官场羁绊，从樊笼尘网中永远回到自由天地，所以有一种特殊的喜悦之情和清新之感。
他后顾前瞻，远眺近观，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊烟，以至深巷狗吠、桑颠鸡鸣、无不是田园实景，又无一不构成诗人胸中的真趣。
“暖暖”，远景模糊；
“依依”，轻烟袅袅。
在这冲淡静谧之中，加几声鸡鸣狗吠，越发点染出乡居生活的宁静幽闲。
结尾四句由写景而写心，“虚室”与“户庭”对应，既指空闲寂静的居室，又指诗人悠然常闲的心境。
结尾两句“久在樊笼里，复得返自然”回应了诗的开头。
这里显示的人格，即非别墅隐士，又非田野农夫。
罢官归隐的士大夫有优越的物质生活，锄禾田间的农夫缺乏陶渊明的精神生活，所以陶渊明是真正能领略自然之趣、真正能从躬耕劳作中获得心灵安适的诗人和哲人。
“返自然”是这首诗的中心题旨。
它是诗人人生理想，也是这组田园诗的主旋律。
西洲曲南朝乐府民歌（P698）
全片通过季节变换的描写，表现了一个女子对其所爱的男子别后相思之情，是一首带有叙事性的抒情诗，歌辞和谐流畅，语言婉转动人，是南朝民歌中成就最高的作品。
一、心思巧藏，以动作展现心境
“折梅寄江北”，女主人公折梅一枝，唤起对过去西洲梅下相会的回忆，因思念情人想去西洲，于是穿上了“杏子红”的“单衫”，梳起了“鸦雏色”的头发。
一折、一穿、一梳，动作看似随意，却展现出痴心女子对爱人思念之深的心境。
诗歌的第七句至第十二句，写出少女沉浸于忆念、相思中。
风吹叶落，她误以为情人足音，乃“门中露翠钿”，从门缝中探出头等候情人的到来。
一“露”，表露了急切、害羞的少女情怀。
但情人依旧是无影无踪，心中的焦急之情再也抑制不住了。
“开门郎不至，出门采红莲”，为了掩过邻人的耳目，只好借故出门去采莲。
此刻的她，百感交集：
深切的思念，失意的感觉，受窘为难的心态，一起涌向心头。
这种含羞的姿态，渴慕相思的神色，一系列巧作掩饰的动作，描绘的惟妙惟肖，跃然纸上。
于平常的动作中，巧妙地刻画出女子微妙的心理，及对爱情胸怀一颗赤诚之心。
二、托物寄情，巧借景物吐真情
“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
”（李白）“仰头看明月，寄情千里光。
”（民歌《子夜四时歌》）这些诗句是托月寄情，而这一作品则是托“梅”托“莲”来表达相思。
“忆梅下西洲，折梅寄江北”，折梅表达思念之情，以自然景物起兴。
“莲花”、“莲子”、“莲心”，由外而内“彻底红”。
“莲心”即“怜心”，“彻底红”即红得透彻，喻爱情的赤诚坚贞，语意双关。
“忆郎郎不至，仰首望飞鸿”，鸿雁可传情，然而，“鸿飞满西洲”，却没有传来情人的音讯，极写相思之深：
“海水梦悠悠”，“海水”“悠悠”，喻终年的相思没有穷尽，托物寄情。
总之，诗歌善于以眼前的寻常之物，或起兴抒情，或比喻言志，或语意双关。
婉转倾吐真情，耐人寻味。
三、时节变迁，巧用民间词语。
早春时节可“折梅”，春夏之交穿“单衫”，仲夏之时“伯劳飞”，于初秋“采红莲”，值仲秋“弄莲子”，到深秋“望飞鸿”。
诗中巧妙地运用民间丰富的词语，表明了季节的变换，条理井然，时序渐进。
女子相思怀念的深情，娓娓动听地叙述在诗的字里行间。
四、蝉联而下，巧“接字”
全诗三十二句，四句一解，用蝉联而下的接字法，顶针勾连，技法之“巧”，真令人拍案叫绝。
“日暮伯劳飞，风吹乌臼树。
树下即门前，门中露翠钿”，“低头弄莲子，莲子清如水”，“忆郎郎不至，仰首望飞鸿。
鸿飞满西洲，望郎上青楼”等等诗句，如此环环相扣，接字成篇，不仅声情摇曳，情味无穷，而且节奏和谐，优美动听。
山居秋暝（王维）P40
山村秋日的恬美景色，表现诗人高洁的意趣和对理想的追求。
《山居秋暝》是唐朝王维的五言律诗。
诗中将空山雨后的秋凉，松间明月的光照，石上清泉的声音以及浣女归来竹林中的喧笑声，鱼船穿过荷花的动态，和谐完美地融合在一起，给人一种丰富新鲜的感受。
它像一幅清新秀丽的山水画，又像一支恬静优美的抒情乐曲，体现了诗人诗中有画的创作特点。
这首诗写出了清新、幽静、恬淡、优美的山中秋季的黄昏美景。
王维所居辋川别墅在终南山下，故称山居。
一场秋雨过后，秋山如洗，清爽宜人。
时近黄昏，日落月出，松林静而溪水清，浣女归而渔舟从。
如此清秋佳景，风雅情趣，自可令王孙公子流连陶醉，忘怀世事。
此诗以一"
空"
字领起，格韵高洁，为全诗定下一个空灵澄净的基调。
全诗动静结合，相辅相成，相得益彰。
月照松林是静态，清泉流溢是动态。
前四句写秋山晚景之幽静，五六句写浣女渔舟之喧哗。
诗之四联分别写感觉、视觉、听觉、感受，因象得趣，因景生情。
反衬了当今社会官臣惰，贪，写出诗人自己高尚情操的写照，写出那无忧无虑，表达了作者十分向往这种生活
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