上古天真论篇论第五讲Word格式.docx
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也就是说他不仅关注到了生命的量的问题，他还关注到了生命的质，就是说你活了一百二十岁，如果你活得自己的欲望满足不了，自己的心愿实现不了。
总是很压抑、很扭曲。
对呀，这样的话呢就会使人活到什么程度呢？
就是痛不欲生，活着不如死掉，所以我们看到有些国家在统计他们国家的人均寿命的时候说，我们国家人均寿命都快八十岁了，活得很长，但是呢，同时另外一个统计结果说这个国家的自杀率也是全世界第一。
您说的是日本吧？
我没提。
呵呵。
这两个数据结合起来一看呢，这个国家的人是世界上活得最长且最痛苦的国家，那这么活着又有什么意思呢？
所以最后总结了一条，我们说要把人的心理享受也要关注到，所以呢除了吃得好喝得好，而且还要美其食、任其服、乐其俗，最后还要消除互相攀比造成的不平]衡的嫉妒的这种心理，叫高下不相慕，其民故曰朴，我们要追求这种朴实、朴素、自然的生活。
嗯，这就是我们稍稍的对上一周话题的一个总结哈。
继续回来，国学堂之重新发现中医太美。
下面今天要讲的是“嗜欲不能劳其目”。
嗯，说完了这种我们讲的满足口腹之欲的享受和精神享受以后，黄帝的老师又在最后总结时候叮咛出了以下的这句话叫：
你看，他第一段讲的是欲，我上次讲了欲是我们生理的感观的享受，而那种后面得那个心，它指的是精神层面的享受，所以我们讲嗜欲就是说你去满足你的生理欲望的时候呢，也不要过份，特别要谈下这个欲字，《黄帝内经·
上古天真论》我们讲到现在。
它强调两个字，一是神，你看上面黄帝，生而神灵，然后精神内守，然后形以神聚，这些都谈到了一个神，另外一个常出现的字就是这个欲，所以我们今天再把这个欲重新认识它一下，也就是说很多人活得短命或者活得很痛苦，最根本的问题没有解决好，就是没有认真的对付自己这个欲，做为欲呢我们讲了，它不带心，它指的是我们感观的一个享受满足，渴了想喝，饥了想吃，还有就是男女这种性欲，也有的听众朋友给我们博客留言就说，这个“欲”，为什么你说这个性欲不动心呢？
这个就是说，比如男性看到异性，多看一眼甚至有些生理反应，并不代表你就对她动情了，也并不代表你爱上她了。
嗯。
诶，男性和女性有区别吗？
都有。
以前我们有种误解的，认为只有男人才是下半身思考的，其实女性只是被压抑而已。
女性也有，只不过她表达得比较含蓄。
所以我们平常说的情和欲两个字，不一样。
你对他对了欲不见得你对他对了情，所以欲是一种生理感观的这种满足，你看那个欲怎么写？
一个谷一个欠，山谷挖下去的，欠呢需要填满填平的，它是渴望被充实满足的欲望。
所以很多人考验一下自己的男朋友或者老公，到底是对自己有这种肉体的欲望还是真的对我动了情？
她就处于这种困惑当中，很简单一个判别方法，也就是他们在有了这种性爱活动以后，她那个男友或老公是倒头就呼呼大睡了，还是还跟她有一种缠绵的有这种说话或者有这种交流？
如果他转身完了倒头就睡，意思是说他生理功能满足了，他这种欲就没了，这种欲望的满足和内心的那种需要是两个概念。
我们说不要放纵它也不要压抑它，很多人压抑这种欲望的结果呢，就导致自己的心理出现一种变态，它不会被你压住，它会从另外一种渠道表现出来。
比如。
比如就说我们吃饭，一个人被饿得好多天以后，出现什么情况？
]他会出现两种极端的反映，一个叫饥不择食，逮什么都吃，就是饿疯了。
那个，好像甲方乙方里面就有这样的情况，是吧？
诶，对了，你看他们村，鸡犬全给吃了。
黄鼠狼，变黄鼠狼了哈。
就是，当年我们在中缅战场上，那些将士们逃到延山，之后回国以后，最后都没有吃的，最后突然有了饭以后，好多人吃得就撑死了。
为什么呢，就是原来这种欲望被压制以后出现一种变态反映。
就是以前几年自然灾害的时候连观音土都吃嘛。
吃观音土。
吃观音土它满足了一个什么呢？
就是充饥，就把肚子填饱了填满了，饥和饱，但是呢你没有吃到你生理上需要的东西，结果你还是饿，我们看到有很多小孩子叫有异食癖，抠着墙土吃，挖上泥吃，还有的孩子抠自己的鼻涕妞吃。
我就见过几个小朋友喜欢吃鼻屎的。
诶，对！
这都是一种被压抑没被满足的欲望从另外一种变态的角度表现出来了。
还有一种我们常见的被压制的性的欲望，它最后呢就会反射到一些其他的奇奇怪怪的事情上表现出来，有人有恋物癖，本来应该正常男女之间有这种欲望这是正常的，他被压抑以后呢结果就变态了，就是对女人没有感觉了，对人穿的衣服有感觉了，就开始疯狂的去偷人家内衣啊收藏别人的这种东西，最后对人没有兴趣，对东西有兴趣。
恋物癖、恋兽癖，还有的人出现那种偷窥癖。
这都是非常不健康的。
不健康，都是变态，那这种欲就是我们说的被过分压制以后出现的那种变态，这就叫什么？
嗜欲。
嗜是什么？
过分地喜好，或者说是特殊的喜好。
我们知道以前有这种说法，嗜烟、嗜酒，还有的人上升到一种更加变态的嗜血，只有杀人虐待别人有快感，还有一种古代有个故事叫嗜痂成癖，什么意思？
这个人变态，他吃什么？
就是身上有创化脓结了个痂，他把这个肉袼褙揭下来吃，他爱吃这个东西，所以这种被压制或者是被扭曲的欲望，以后就通过这种病态的行为或病态的心理表现出来。
所以呢我们说嗜欲不能劳，这是一个意思，另外后面为什么要加个其目呢，就是说本来欲是不动心的，但是变成了一种特殊的喜好以后呢，就开始动心动神了。
我们说眼睛是心灵的窗户。
上次我们那个女青年眼迷离的那个说过，当一个人看到一样东西，特别喜欢上了，她会兴奋，瞳孔会散大，那会儿那个状态就叫出神。
所以过分的放纵自己的欲望以后呢，就会眼睛过劳,然后呢出神，我们说养神怎么养？
闭目养神。
闭目养神嘛。
要出神呢？
出神入化嘛。
眼巴巴直勾勾的盯着一个东西看个没完。
哦，所以嗜欲不能劳其目的意思就是说不能把这个欲望纵太过之后呢，让你的这个神都从你的眼睛里跑掉了。
跑掉了，这句话对我们现代人有极其重大的现实意义，我看到现代人都是在做这个事，干什么？
看电视，比看电视更糟的是打游戏、看电脑、上网，你看那个盯着电视屏幕那个人啊，就处于一种半疯的状态。
出神状态。
啊。
所以就劳其目了。
劳其目之后就是伤其神，你看我们现在这种很多网络成瘾的这种孩子，哎呀，那真是家长真是太痛苦了，好不容易把一个孩子拉扯大了，然后跑整天泡在游戏机前游戏厅、网吧不回家，干嘛呢？
打游戏。
把孩子供上大学了，一看，各门功课全亮红灯，干嘛呢，学校
边上那个网吧里。
所以啊，据说呢象很多网络游戏公司他们在资本市场上，其实投资者给他们的PE值，什么叫PE值呢，就是给他们的估值都不是很高的。
原因就在于很多投资者也认为不同的生意是有不同的伦理的。
象这种做游戏的生意呀，他某种程度上是不太符合我们现实生活这种人类的伦理的，你看那个鼓励你打打杀杀，鼓励你打群架，鼓励你沉迷于此，这也是一个值得我们提起的话题。
稍微休息一下，广告回来之后呢，和我们一起来聊一聊“淫邪不能惑其心”。
刚在上一部分的时候呢，我们花了十几分钟时间只讲了一句话，“嗜欲不能劳其目”，说的意思呢就是说一个人不能够因为太过放纵自己的欲望，让自己眼勾勾的看着一个东西，让你的神出来之后呢劳其目，另外一句话，下面这段话就很有意思了，“淫邪不能惑其心”，
何谓淫邪？
为什么淫邪又不能惑其心了呢？
这个，先讲一下这个淫，淫它本来的意思是过分的意思。
淫雨霏霏。
诶，对。
那个岳阳楼记说"
若夫淫雨霏霏，连月不开。
就是江南那种梅雨季节，下个没完、过分过多了，中医把这个过度的过多的这种外界气候的变化就叫做六淫。
风啊，寒、暑、湿、燥、火。
所以风寒火时燥火并不是什么问题？
是风太过寒太过才叫六淫，对不对？
对，不是说刮风了下雨了就会导致发病，它是一种相对，一个是外界的气候变化太剧烈，一个是你内身的抵抗能力太差，相对过了以后，你才会得病。
后来呢，这个淫呢有了特殊的指，是专指这种性生活过度。
“淫邪不能惑其心”啊。
啊，下一个字就要讲下惑，惑什么意思？
惑你看上面是个或字，下面是个心，四十不惑嘛，就是说，不会说也可以这样也可以那样。
对，没错，其实惑其心一句话解释，老百姓的大俗话叫挑花眼了。
惑的意思是不确定，可以是这个可以是那个，就是没定、没定下来，我们讲孔子说四十不惑，就是讲四十岁以前他心不定，没定下来的自我认知，我是个什么人，我要做什么事，我天赋的使命是什么，我更适合做什么？
或者也没定下来娶谁跟谁过一辈子，看这个女人也不错那个女人也不错，最后说娶哪个？
谁娶我，我就跟谁。
再挑挑吧，再看看吧，这叫惑。
过了四十以后呢，孔圣人啊基本讲了四十不惑，我是个什么人，我能吃几碗干饭，我吃哪碗饭，我定下来了，然后呢我该找什么样的女人也定了，就说弱水三千我独取一瓢饮，别人我眼睛都不看一眼。
主要身体也不支了嘛。
也不见得是不支，身体不支了对谁都不行，但这种]惑的反义词是定，我定下来了，尽管同样我有这种精神气血能量，但是我不是洒花露水了，我只钟情或定一个人了，这其实是一个人的身心健康到一定层次的一个表现，古代有句话叫泰山崩于后，麋鹿嬉于前，我不动心，啊。
所有这些乱七八糟的引诱啊或者不确定的东西我都不会动心。
泰山崩于后我知道。
什么叫麋鹿嬉于前？
麋鹿嬉于前是那种特别漂亮的梅花鹿，在我面前欢蹦乱跳、打闹嬉戏，我对它都不带扫一眼，我不动心。
所以我们经常说叫疑惑、诱惑，这都是让你产生不确定的这种结果的一种原因，疑呢，是不大相信或是相信它的负面，诱呢是一种吸引力，所以面对这些东西我都不动心我很坚定，这叫不惑。
所以这种“淫邪不能惑其心”，是在欲的层次上谈到精神、心理的一种层次，就说这种过分的这种花样百出的东西，专指这种性方面的这种诱惑或是引诱，已经不足以让我动心了。
这是不是有一个前提？
就是说在这个不动心之前，你还得见过不同的东西，这个话你才能够？
你看释迦牟尼为什么能成佛啊，是吧？
人家一出来就是王子。
你看现在演艺界很多人为什么后来都归依呀，或者是有这种精神追求，肯定是之前太折腾了。
放下屠刀，立地成佛。
这个人没有拿起屠刀让他直接成佛他也成不了，我个人也认
同您这个观点，说他一定是经历了很多事情，曾经沧海才难为水，经过见过达到定的人是真定，吃也没吃过，这个女朋友也没交过，最后说我对女人我没兴趣，那是他有问题。
那只有两种情况，一个是真的天生就没有这样的能力是吧？
那个极少。
另外一个就是
吃不到葡萄说葡萄酸。
对，所以这种经历了欲，我们前面说到他的欲望后面说到这个心以后，经历见过以后达到一种大彻大悟大定以后，这个人呢就身心健康达到了一个更高的层次，所以这叫淫邪不能惑其心。
有这种强迫症的人的表现呢，就是这个那个这个那个，反复的这么考虑，前思后想左思右想最]后不确定，他在很多表现上都是这种惑，定不下来。
这就是一种身心两方面都不健康的一个表现。
这就是所谓的，是不是那种患得患失啊？
患得患失啊、就是瞻前顾后、首鼠两端，这都是一种惑。
我以前以为这是属于某一种人才拥有的，后来经您这么一说呢，可能每一个人都有类似的。
有经历过这一阶段后跳出来活出来的人就达到了一种定。
活不出来的人可能一辈子都还在那惑，别说四十了，可能他到八十了还在那惑。
嗯，所以今天我们该讲的《黄帝内经》啊，说：
说这个比较牛的一种人的状况，它描述了一种状况，后面还加了一句：
叫"
愚智贤不肖，不惧于物。
这句话应该这么念，]就是说愚、智、贤三种人，不肖、不惧于物。
什么意思呢，就是说我们与生俱来每个人的素质都不一样。
先说一下愚，我们以前学过一个愚公移山，就是说这个愚公要太行王屋二山，他要用他家人的努力给它移走。
这个愚的意思是什么，我们听说一个成语叫向隅而泣，就是一个人偷偷地躲在墙角里，而且是背对着人面朝那个墙角在那儿哭。
我在幼儿园中班的时候就干过这种事。
呵呵，向隅而泣，所以这个愚是什么呢？
就是心思或者心情想法陷在一个角落里出不来，没出路，这叫愚。
我们说这种人是想不通想不开钻牛角尖，这叫愚。
智呢，我们以前介绍过，它是比较聪明比较通达的人，知道这些有形的物质的变化，比那个愚的人要开放通达一些，《黄帝内经》在后面章节里面也说过，就说当人的肾经和元气能够通达到我们的七窍或者九窍的时候，这人就叫智。
我们说这个人聪明，所谓聪，是指耳朵听得很清楚，明是眼睛很明亮看得清楚，这叫智，聪明眼亮。
所以在愚公移山里，愚公的对立面那个人叫智叟，是个聪明的老头，来劝他说你别挖这个山了，但是呢愚公就是一个著名的一根筋，他坚持两个观点，他说我的子子孙孙是无穷匮的，而山不加高，所以移这个山没问题。
但你想没想过，愚公没考虑到几个问题，一个人会断子绝孙的，你怎么保证你就子子孙孙无穷溃？
张仲景那么大的一个名医，家族因为一场伤寒十分之几的人都死掉。
第二，我们都知道青藏高原喜马拉雅山都是在印度板块冲击下不断隆起的，你怎么保证山不加高？
所以愚的人他就是这种一根筋思维。
那是阿甘嘛，古代阿甘呢。
他这种人就是属于不撞南墙不回头，撞了南墙也不回头，就说这墙太硬我的头还不够硬啊，还要撞，这是愚的人。
智的人就比较开通不钻牛角尖，知道其他路还可以走。
贤的人呢就比这个智层次要高一点，就是我们讲的开了慧的人。
就是说经常说有些人有智无慧，比如说他只能研究看得见摸得着的东西，这叫智。
就好象现在一些科学家讨论中医似的，您拿证据拿实证来啊，没有实证我就认为你是假的，他没有这种高度的抽象的思维能力。
开慧的人是有这种抽象思维能力的，就好象我们下棋，摸得着棋子看得见棋盘，咱们俩才能下。
那个贤人开了慧的人怎么下棋？
下盲棋，没有棋子没有棋盘我们就下，而且一步不差，更高级别那些大师一个人对几百个人下，一步不乱，这就叫贤人。
所以他这列了愚人、智人、贤人，当然以后还会有三个，叫真智圣贤，有圣人、有智人、有真人，那就更开慧的人了啊，我们这不论，就大拨人来讲就分为这三种，但是不管我是愚人，不管我是智人，不管我是贤人，我这么养生，“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，我最后能达到一个什么状态？
不肖、不惧于物。
分开说，不肖于物，第二是不惧于物。
对。
什么叫肖呢？
刚才我们讲到，愚智贤，不肖，不惧于物。
用了十几分钟才讲了三个字。
又不得不稍微停顿一下。
广告回来之后呢，我们继续来聊一聊什么叫“不肖、不惧一物”。
诶，刚才我们讲到：
“愚智贤，不肖、不惧一物”。
愚智贤，这是三种不同境界的人啊，为什么不肖又不惧于物呢？
不肖和不惧到底有什么不一样呢？
请徐老师给我们一起来开解一下。
这个肖呢，写的上面一个小，底下一个月亮的月，啊。
肖的意思是相像，很像……
梁冬;
惟妙惟肖嘛。
我们经常给人画一个肖像，就说画得这个像很像你梁冬。
惟妙惟肖我们也经常用，比如说这个人形似，我们叫惟肖；
神似，惟妙，妙不可言嘛。
玄之又玄，众妙之门，那是惟妙，神似，形似叫肖。
但是这个肖在这呢不当肖来解，它是那个通假字，它是那个不屑一顾那个屑。
其实它的本意叫什么？
不屑于物，不屑一顾。
什么意思？
对物质、物欲的那种追求叫不肖于物。
下面一个叫不惧于物。
什么叫惧?
惧怕嘛。
惧不是怕。
诶，惧又不是怕了哈？
有恐惧，有惊惧，也有惧怕，但是你不能说它就是怕，它就是恐，它就是惊。
诶，惧和怕有什么区别？
有区别，惧是这样啊，就是竖心旁，它肯定扰了你的神了，惧的上面的……繁体字啊，我们现在写简体字是一个具有的具，繁体字它不这么写。
惧的繁体字是竖心旁，这面一个瞿秋白的瞿，上面两个目，底下一个麻雀的雀下面那个。
它本意是就是那个你看鸟，观察鸟啊，它在那一停下来，它那个头在来回看，眼睛瞪得大大的，它那种状态叫惧。
它是一种受到了一种刺激比方说惊啊，吓啊，恐以后表现它那种目瞪口呆，或者是双目圆睁的那个状态，叫惧，反正就是触动你了，让你又……我们又开始眼迷离了，又是眼睛瞪大那个状态，所谓惧是指这个状态。
你受到惊喜可能会惧，你受到惊吓也可能会惧，你害怕了也可能惧。
你看那个超级女声宣布马上宣布结果之前，那女粉丝的样子，嘴张着，眼睛看着那个状况。
所以惧是指受到刺激以后那种眼睛睁得大大的那个样子，然后加一个竖心旁就是触动你的心，就是个动心的感觉。
我们额外再说一句，恐惧，我们经常说恐惧，恐和惧完全不一样，恐是什么意思呢？
现在老说反恐，恐怖分子，恐的是心，上边一个巩，巩是什么意思啊？
巩是拿绳子捆东西，以前特指拿那种牛皮绳叫韦……
对，韦编三绝。
诶，韦编三绝，什么叫韦编三绝呢？
就是以前的书都是竹简，竹简穿起来那个绳就是牛皮绳，叫韦。
孔子读易经，来来回回地翻了看，之后把那个拴易经的那个牛皮绳都断了三回，所以把牛皮绳把东西捆起来叫巩，我们叫巩固。
以前有少数民族他执行死刑的一个方式，就是先拿牛皮绳拿水浸湿了，然后勒在人脖子上，这牛皮绳干了以后就开始抽紧，然后活活把这人勒死。
所以恐是啥感觉？
恐就是你心呀，被那种好像一个绳子勒紧了，提溜起来那个状态。
我们经常说看到一件事，我的心都提嗓子眼里了，或者有人感觉我这心里面，失恋了或者怎么了，心里面被人抓了一下，抽紧了那种感觉。
还有人就是心梗发作有一种濒死感，突然一下就觉得自己要死了，不行了，那种状态都叫恐。
哦哟，太有学问了，徐老师你。
所以今天我们讲的恐惧呢，惧是初级阶段。
哇，眼睛瞪大了，受刺激了。
那恐就更深了。
所以呢你刚才讲的就是说愚智贤，不肖，不惧于物。
就是说不管你是像愚公那样一个一根筋的人，还是一个比较聪明的人，还是贤达的人，都是既不屑于物，又不惧于物。
对，我们离不开物，我们生活在这个物的社会里，我们需要物，但是这些东西不要过分的纠缠于你的内心，我们现在都是离不开物了，住什么房，开什么车，穿什么衣，吃什么饭，这都离不开物。
离不开物，不见得你要把你的心拴在那东西上，很多人啊，丢了手机好几天都吃不下饭，这叫屑于物。
然后呢，比如说还有很多人就是因为物的层次上的问题深深的影响到自己的内心，这也需要一个历练过程。
我记得我刚毕业那会儿在东直门医院工作嘛，我那会90年毕业，那会工资就是七八十块钱，一个月奖金我记得就是十块钱，我去那个买鱼的时候，这个小贩啊，我现在想，特别有意思，特别坏，这个鱼比如说是五块五，我给他50块，他先找你四块五，然后你扭身就走了，那四十块钱就没有了，等我想起来再回去跟人家要的时候，人家死也不承认了，当时我大概就一星期没吃好饭，为什么？
那四十块钱对我来讲就是半个月工资啊，你说我那种因为这个物，然后因为一条鱼，因为那个钱，然后影响到自己内心，这就不值得。
现在你别说五十块钱，丢上500块，眼都不带眨，心都不带想，为什么呢？
这个事我经历过了，经历过以后就跟打免疫针一样，有了免疫力了。
所以呢，我常常劝那些在读大学的朋友啊，我跟他们说，年轻的时候趁没事啊，多谈
几场恋爱，否则啊，等你工作的时候，你还要耗心耗神去对抗那个恋爱的那个思恋，那个揪心，你那个惧，你那个恐，对工作影响很大。
是，顺其自然，也有大学里谈恋爱谈的跳楼的，这东西要把握个度，不谈不对，谈
了没把握好之后失魂落魄，其实你说失恋，就是你把心神寄托在一个物上，人也是物，人物。
最后你失去他以后，然后呢，自个呢，饭，饭吃不下，觉，觉睡不着，最后呢瘦得跟杆似的，失魂落魄那个样，然后学习也学习不下去，这就是什么？
过屑于物最后惧于物，最后死在物上。
所以呢，就是说，“愚智贤，不肖，不惧于物，故合于道”。
这个“故合于道”这个合是哪个合？
合适的“合”。
就是那个我们经常讲的这个天人合一，什么叫合于道？
你的人的行为，我们叫人为，是伪，天地那个变化叫道，所谓天人合一呢就是说你的所作所为符合自然的变化，这叫天人合一。
天人合一的境界是道家养生的最高境界，如果你按我们前边讲的，黄帝的老师岐伯讲的这套方法去做的话，你就作为一个人就合于那个天道，合于天道的结果呢就是既长寿又健康，而且呢活得很愉快，又有质又有量，故合于道。
这个道理呢就像一个汽车，如果你是一个汽车的零件，你非要跟这个车的整个轮胎节奏走的不一样，你想想看是你损伤还是车损伤？
两败俱伤，但是天没事，人不行了。
因为车还跟轮胎不一样，我们在这天地之间实在是太小太小了。
我们……现在人追求的一种起码的健康状态都达不到，真正古人讲的天人合一的状态，它是非常美妙的那种，妙不可言的一种境界。
天地的各种变化，气象万千，你的内心就感觉像和谐共振，天地的振动到你这你就把自个的身体像个收音机，调到那个波段，哗一下，那个美妙的那个音乐出来了，所以真正开慧不是靠读书，脑子里固有，你修炼到精炼通了以后，天地的那些就好象电磁波一样，啪一下，有人叫慧然独悟，你看六祖慧能是不识字的吗？
为什么成为一代宗师呢？
他就是修炼到了这种故合于道，然后在某年某月某个时刻垮一下开悟开窍，什么天底下的学问他都知道了。
这就上刚才徐老师讲的，你如果能够真的找对频率的话，那个收音机的音乐自己会来。
继续回来到《上古天真论》。
我们下面有一句话叫“所以能年皆度百岁”，我觉得这话不对呀，“所以能年皆度百岁”什么意思啊？
“而动作不衰者，以其德全不危也”。
所以岐伯老师回答黄帝的问题，最后来个总结性发言嘛，你知道上古之人春秋皆度
百岁而动作不衰，你不是问我时世异耶？
人将失之耶？
我最后给你来一总结，他们这些人之所以能，年皆度百岁而动作不衰，为什么？
以其德全不危也。
说到这个地方啊，就是道德，我们说老子讲这个道德经，道和德是怎么区分的？
当然不一样，根据马王堆出土的这个老子，它应该叫德道经
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