人教版中国文化经典研读第二单元《老子》五章检测卷及答案Word下载.docx
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启示之二：
具有引导科学革命的意义。
两次诺贝尔奖金获得者、著名科学家李约瑟说，道家是“内在的而未诞生的最充分意义上的科学”。
实际上，老子大道科学是在2500多年前就已经诞生的最充分意义上的科学，是一切科学之母，只不过难以被我们认识。
因此，老子深叹“夫唯无知，是以不我知”“知我者稀，则我贵矣”。
庄子也浩叹“万世之后，而遇一大圣，知其解者，是旦暮遇之也”。
启示之三：
具有引导宗教革命的意义。
当今时代，宗教异化严重，宗教迷信盛行，包括天主教、基督教、佛教、道教等。
包括中国道教学会的许多有识之士汇入宗教改革的洪流，拨乱反正，继往开来，复归其宗教之为宗教的本来面目。
而老子之“道”的思想、“象帝之先”（《老子》第四章）等等论述，实在是具备了引导宗教革命的能力。
哲学本体论决定哲学诸论，换句话说，有什么样的本体论就有什么样的宇宙论、认识论、方法论、人生论、宗教观……从而使宗教学走上真正意义上的理性自觉。
启示之四：
具有引导生态革命的意义。
为什么中国马克思主义思想者长期忽视“生态的马克思”，并致力于建构道学与马克思主义的桥梁？
天人合一的生态智慧思想，又是一个非常具有现实意义的理论课题，老子的“天人合一”观同样具有现实的指导意义。
老子的思路是：
“道法自然”基础之上的“辅其自然”，充分发挥人的主观能动性，这样才能实现“大顺自然”的理想境界。
启示之五：
具有引导医学革命的意义。
老子说：
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”宇宙万物都是阴阳相匹配的，有阴必然有阳，有阳必然有阴，阴阳互抱而成为和气，树立从道的角度看待身心平衡和谐问题，会使我们有全新的发现，从而建构大道医学思想体系。
启示之六：
具有引导人生革命的意义。
司马迁说“老子修道德养寿”（《史记》），按司马迁的观点，老子活了160多岁。
我们可以从中得到启示和无比之喜悦，证之以现代科学，这个数字是完全可信的。
启示之七：
探索实践“无为而治”的意义。
当今之中国，尤其需要按照客观规律办事，从“天人合一”的规律性上把握安邦治国之道，这就是无为而治的本来意义。
老子说，“自胜者，强也”“强行者，有志也”，努力发挥主观能动性，在道法自然的旗帜下，“辅其自然”，从而实现“大顺自然”的理想境界。
历史上道学双峰（汉代的文景之治、唐代的贞观之治）就是无为而治、安邦治国、实现国家的长治久安极好的现实例子。
启示之八：
不断创新、与时俱进的意义。
“道，冲而用之，或不盈也”（《老子》第四章）“夫唯不盈，是以能敝而新成”（《老子》第十五章）的不断创新思想，可以给我们以巨大的启示。
启示之九：
具有引导宇宙革命的意义。
他站得高，看得深远，认为人生不是孤立的，从根本上来说，它是属于自然界的，但同时又是属于整个人类社会的，而整个人类社会也是自然界的产物，所以修道不能孤立地进行。
他突破了天地这个大圈子，将人类的思考范围，从人生扩展到整个宇宙。
【课内挖掘】
孔子于水，兴发“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨；
老子于水，则富有理趣：
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
”一滴小小的水，却蕴含着深奥的哲理。
你对水有怎样的理解？
请自选角度，自定立意，写一篇300字左右的短文。
角度] 无色是至色，沉默是绝响。
【课外运用】
示例：
漫步田野，一颗颗露珠正凝于叶尖。
无色，无声。
一会儿，太阳从地平线上升起，光芒四射。
露珠们开始闪烁不定，窃窃私语，如忽明忽灭的萤火。
光线慢慢移过来，移过来。
在一个恰当的角度，聚集。
瞬时，灵犀一点，心领神会，回应着阳光的这滴水珠便折射出炫目的颜色，赤，橙，
黄，绿，青，蓝，紫。
雍容富丽，金碧辉煌，如梦如虹……与平生的朴素纯净形成反差。
任何生命拥有的色彩它都有，一切大红大绿，大喜大悲，都消融其间，默默包涵，而自身却是剔透无比，通体明亮，这是一种何等气度的生存智慧？
甚至，这一滴水的华美比之一颗罕世的钻石更无价，因其转瞬即逝，而更富有灵性，富有生命绚丽的喧响，因而，美得异常，触目惊心，无与伦比。
或许，这一滴水一生的期待，只为了这瞬间的辉煌。
此时，谁敢鄙视，谁敢漠视，这一滴水的存在？
此时，谁还能说，无色与沉默是一种苍白与单调？
无色是至色，沉默是绝响。
一、基础巩固
1．下列各项中，加点词语解释不正确的一项是（ ）
A．常有，欲以观其徼 徼：
边界
B．故令有所属属：
依从
C．见素抱朴见：
看见
D．虽有舟舆，无所乘之舆：
车
解析：
C项，见：
显露、表现。
答案：
C
2．下列句子中，加点词语没有词类活用现象的一句是（ ）
A．小国寡民
B．使民重死而不远徙
C．此两者，同出而异名
D．甘其食，美其服
A项，形容词的使动用法，使……变小；
B项，形容词的意动用法，以……为重；
D项，形容词的使动用法，使……美。
3．下列句子中，加点词语与现代汉语意义不同的一句是（ ）
A．绝圣弃智，民利百倍
B．绝学无忧
C．天下莫柔弱于水
D．民至老死不相往来
B项，绝学：
古义指抛弃学问；
今义指①失传的学问，②高明而独到的学问。
B
4．下列句子中，加点词语的意义和用法不同于其他三句的是（ ）
A．生而不有，为而不恃
B．天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜
C．使有什伯之器而不用
D．诸君而有意，瞻予马首可也
D项，连词，表假设，如果。
其他三项都是连词，表转折。
D
5．补写出下列句子中的空缺部分。
________________；
________________。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
道可道，非常道 名可名，非常名
6．把下列句子翻译成现代汉语。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
译文：
__________________________________________________
满意他们的饮食，喜爱他们的服装，安于他们的居处，喜欢他们的习俗。
毗邻的国家能相互望见，鸡狗的叫声能相互听到，百姓直到老死不相互往来。
二、课内阅读
阅读下面的选文，完成7～10题。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
正言若反。
7．下列各项中，加点词语解释不正确的一项是（ ）
A．是以圣人云 是以：
因此
B．受国之垢垢：
污垢
C．是谓社稷主社稷：
指国家
D．受国不祥不祥：
灾祸
B项，垢：
耻辱。
8．下列各项中，“之”的用法分类正确的一项是（ ）
①句读之不知，惑之不解
②弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行
③其无以易之
④受国之垢，是谓社稷主
A．①/②/③/④ B．①③/②/④
C．①④/②/③D．①/②③/④
①宾语前置的标志；
②用在主谓之间，取消句子的独立性；
③代词，代指水柔弱的本性；
④结构助词，的。
A
9．下列对选文有关内容的说法，不正确的一项是（ ）
A．这一章，老子以水为例，讲述柔弱胜刚强的道理。
B．老子赞美水具有强大的能量，却甘愿居卑处下的品德。
C．老子希望执政者能尚柔、居下，而且能受垢、受不祥，这样做才能有国、有天下。
D．本章中，老子感叹大道之不行，是因为人们不懂得柔能克刚的道理。
D项，文中说“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”，世人皆知此理，只是无人肯施行罢了。
10．把下面的句子翻译成现代汉语。
_______________________________________________________
天下没有比水更柔弱的了，而攻克坚强的东西什么也不能胜过它。
（因为）没有什么可以改变它柔弱的本性。
弱能够胜强，柔能够胜刚，天下人没有不知道这个道理的，但却没有人照此去做。
三、迁移发散
阅读下面的文字，完成11～15题。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。
天之道，其犹张弓欤？
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
（选自《老子》）
11．下列各项中加点的词，解释不正确的一项是（ ）
A．处众人之所恶，故几于道 几：
接近
B．夫唯不争，故无尤尤：
尤其
C．强为之名曰大强：
勉强
D．大成若缺，其用不弊弊：
衰败
B项的“尤”的意思是“怨恨”，“怨天尤人”的“尤”即为此义。
12．下列各组中加点的词，意义和用法不相同的一组是（ ）
A.
B.
C.
D.
A项，“而”，都是连词，表转折关系。
B项，“故”，都是连词，表因果关系。
C项，“为”，①动词，作为，当作；
②判断词，是。
D项，“其”，代词，它的。
13．下列语句编为四组，能准确表现老子与世无争思想的一组是（ ）
①上善若水
②居善地，心善渊
③有物混成，先天地生
④天法道，道法自然
⑤清静为天下正
⑥天之道，损有余而补不足
A．③⑤⑥ B．①②④ C．①②⑤ D．③④⑥
③④⑥是阐述“道”的特点的，排除这三句即可。
14．下列对选文的理解，不正确的一项是（ ）
A．老子认为，最高的境界就是身处下位，这样内心才能像水那样有容纳百川的深广与浩大，也才最接近“道”。
B．关于“道”是什么，老子认为，它先于天地而生，却不容易为之命名，它超越于一切万物之外，悄然自立。
C．老子认为，太圆满的看起来就好像不完满的，太过正直的往往好像枉屈，真正的技巧看起来好像是迂拙。
D．关于“天之道”，老子用弯弓作比喻，太高太弯的时候，就把它调低，太低时就调高。
这也是“人之道”的特点。
D项，“这也是‘人之道’的特点”，说法错误。
原文说“人之道，则不然”。
15．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）域中有四大，而人居其一焉。
_________________________________________________
（2）大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
（3）孰能有余以奉天下，唯有道者。
在这三句话中，第
（1）句重在“域”的含义和“焉”的用法，第
（2）句重在对比关系的对译，第（3）句重在“孰”“唯”句式的翻译。
（1）无穷无尽的宇宙中，有四种东西是最主要的，而人的价值占了其中之一。
（2）太过正直，往往好像枉屈；
真正的技巧是不设不施，至妙无机，所以好像迂拙；
真正的雄辩是实事求是，唯恐虚妄，所以好像口笨的样子。
（3）有谁能把多余的资源供施给不足的百姓呢，只有得道的人做得到。
参考译文：
最高境界的善行就像水的品性一样。
水善于泽被万物而不争名利，处在众人都厌恶的低下的地方，所以最接近于“道”。
（上善的人）行事像水那样善于自处安于卑下，心地像水那样有容纳百川的深沉宽广浩大，与人相处像水那样亲近仁爱，言语像（潮）水那样一样准则有信，为政像水那样有条有理持平正衡，办事像水一样调剂融和无所不能，行为像水那样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止（伺机而动）。
正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
正是因为不与人争，所以不会招致怨恨。
浑然一体的道，先于天地而存在。
独一无二，无双无对，遵循着自己的法则而永远不会改变，循环往复地运行永远不会停止，它可以作为一切宇宙万物的根本。
我不知道它的名字（实在很难用一般世间的语言文字来形容），姑且叫作“道”，或者勉强叫“大”（因为它实在无量无边）。
它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
所以说道大、天大、地大、人也大。
无穷无尽的宇宙中，有四种东西是最主要，而人的价值占了其中之一。
人效法大地，大地则取法于天，天取法于“道”，而道则依归它本身运行。
最完善的事物和行为（看起来）好像有缺憾，但它的效用却不会破败；
最圆满的事物和行为（看起来）好像是不完满的，但它的效用却是无穷竭的。
太过正直，往往好像枉屈；
躁动可以抵御严寒，宁静可以战胜酷暑，清静中和是天下的正道。
天地运行的道理，不就好像弯弓一般吗？
弓体太高太弯的时候，就把它调低，太低时就调高。
弦太长了，则剪去；
弦太短了，则加以增补。
天地运行的道理，是取多余的去补给不足的。
人类则刚好相反，很多人的行为是夺取弱小不足的资源，去供养已经强大的（人）享用。
有谁能把多余的资源供施给不足的百姓呢，只有得道的人做得到。
所以圣人做成了什么（事）也不会把它作为（侵占财物的）的依恃（而是把它们施与需要的人），办事成功而不自居，不愿意故意凸显自己的贤能。
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