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还引申为“面对”，如“披襟当风”；
还有“承担”。
异：
意动用法，“以之为异”，译为“对…感到奇怪（翻译句子的话最好译为不同凡响）”。
常用意动用法的词需牢记——喜怒哀乐奇怪异说（悦）悲苦，如哀其不幸怒其不争、女为悦己者容、心乐之伐竹取道、渔人甚异之等。
【原文3】
原谷有祖,年老,谷父母厌憎，欲捐之。
谷年十有五，谏父曰：
“祖育儿生女，勤俭终身，岂有老而捐之者乎？
是负义也。
”父不从，作舆，捐祖于野。
谷随，收舆归。
父曰：
“汝何以收此凶具？
”谷曰：
“他日父母老，无需更作此具，是以收之。
”父惭，悔之，乃载祖归养。
厌：
较少译为“厌恶”，常有“满足”之意，因其本身就是吃饱了的意思，只是简化时去掉了下面的“食”字。
如贪得无厌海不厌深等。
捐：
借此字提醒大家解词时莫忘代回原文，看语法成分合不合适，看下文搭配合不合适，若宾语是人，捐译为“抛弃”，若宾语是物，则译为“丢弃”。
有：
常考常见通假字，通“又”相当于数学带分数的又。
更：
更是“再”；
再是“二”，当然，更有“换”的意思。
【原文4】
郑公魏征卒。
征寝疾。
上与太子同至其第，指衡山公主以妻其子叔玉。
征薨，上自制碑文，并为书石。
谓侍臣曰；
人以铜为鉴，可正衣冠；
以古为鉴，可知兴替；
以人为鉴，可明得失。
朕尝保此三鉴以防己过。
今魏征没，朕亡一鉴矣。
卒：
甲骨文本意是竹子尖儿，引申表示各种末端，如生命末端译为“死”；
做事末端译为“完成”；
时间末端译为“最终”，军队等级末端译为“士兵”。
疾：
本意是肋下中箭伤，引申为“疾病”，又由箭引申为“快”如手疾眼快春风得意马蹄疾；
再引申为“强有力的”如疾风知劲草国乱显忠臣；
再由生病受伤都令人反感，引申表示“憎恨”，如疾恶如仇。
书：
本就是动词，译为“写”，做名词是“信”。
没：
通“殁”，译为“死”，借此字希望大家牢记“歹字旁”构成的汉字都和“死亡”有关，如歼殇（祭奠亡灵）殊（拼命，引申为“很、非常”）残（“杀害伤害”）
亡：
“（人）失踪vi、失去（物）vt”
【原文5】
人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。
往见伯乐，曰：
“臣有骏马欲卖之，比三旦立于市，人莫与言。
愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。
伯乐乃还而视之，去而顾之，一旦而马价十倍。
比：
本意两个前后并立的人，引申表示离得“近”如天涯若比邻；
引申为时间“接连”。
还：
走之旁决定了该字本意就是“绕着走，通“旋”。
顾：
页字旁的字都和头部有关，如顶额颅颧颊颔须颜（脸色）颌颈项等，顾的本意是“回头看”如顾盼生威
【原文6】
陶侃尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：
“欲何用？
”人云：
“行道所见，聊取之耳。
”侃大怒曰：
“汝不田，而贼人稻！
”令吏执而鞭之。
是以百姓勤于农作，家给人足。
贼：
左是贝，指财物，右边字符是“手持武器”，会意为“伤害（人）”或“糟蹋（物）”，做名词则是“强盗”之意。
鞭：
借此词希望大家记住，释词时记着语法，名词活用动词决定了必须译为“鞭打”
【原文7】
越王勾践与吴战而不胜，困于会稽，忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭，然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为吴兵先马走，果禽之于干遂。
故老子曰‘柔之胜刚也，弱之胜强也’。
天下莫不知，而莫之能行，越王亲之，故霸中国。
身：
外在为身，内在为体。
身译为“自己”pron;
或译为“亲自”adv。
本文的“身”与下文的“妻”对应，应译为“自己”。
亲：
辛为祭祀用的平头刀，左右两点为双手，本意为手“碰上”，引申为“接近”，如亲贤远佞。
同时，共同祭祀者为亲，否则为戚。
【原文8】
王冕者，诸暨人。
七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；
听已，辄默记。
暮归，忘其牛。
父怒挞之。
已而复如初。
母曰：
“儿痴如此，曷听其所为？
”冕因去，依僧寺以居。
夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。
佛像多土偶，狞恶可怖；
冕小儿，恬若不见。
会稽韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。
窃：
动词偷引申为副词“偷偷地”，再引申为说话者的自谦之词，译为“私下里”，如窃以为不可。
辄：
连词“就”强调衔接紧密，副词“经常总是”，强调频度，本文强调勤奋，故应译为“总是”。
曷：
兼词，一个字等于“何不”。
听：
左为口，发号施令，右为斤（斧子），意为权力，合并在一起表示“处理管理”，如垂帘听政；
而“闻”则从“耳”字符可知是“听”的意思。
因：
不常见但是重点的词意有“根据”，如因地制宜因势利导因材施教等；
还有“借助”之意，如不因人热因人成事。
【原文9】
师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之。
卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇。
卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者，军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。
卒有疾，亲为调药。
诸将远戍，飞妻问劳其家，死事者，哭之而育其孤。
有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。
课：
借此词希望大家记住，现代汉语的双音节合成词，多是由文言单音节合并而成，且词意之间既有联系又有差别。
如“对答”。
教课也是如此，“教”的是道德，“课”的是武力，译为“训诫操练”。
“n+有…者”翻译为“有…的n”本文译为“有取百姓一缕麻的士卒”。
问：
如前所讲，慰=问=劳=吊，都有“慰问安抚”的意思。
孤：
幼年丧父曰“孤”，老而丧子曰“独”
【原文10】
灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精。
然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹献；
其最上者，非贵客及知味者，不一奉也。
一日，有贵官至，僧伏谒甚恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉。
贵官默然。
僧惑甚，又以最上一等烹而进之。
饮已将尽，并无赞语。
僧急不能待，鞠躬曰：
“茶何如？
”贵官执盏一拱曰：
“甚热。
恒：
严格说来，译为“经常”，但教材里给出的是“总是”，故在课外文言文考查中，大家不妨译为“经常总是”。
冀：
“希望”，现代汉语中有“希冀”一词就是同义连用。
进：
考点有二，一是“觐”的通假，用于大臣见君王，译为“进见”即可。
二是常考的意思为“献给”，如口语常说的进贡。
并：
这是个难点，译为“完全，一点也”是adv。
【原文11】
王积薪棋术功成，自谓天下无敌。
将游京师，宿于逆旅。
既灭烛，闻主人媪隔壁呼其妇曰：
“良宵难遣，可棋一局乎？
”妇曰：
“诺。
”媪曰：
“第几道下子矣。
”各言数十。
媪曰：
“尔败矣。
“伏局。
”积薪暗记，明日复其势，意思皆所不及也。
谓：
最常考的是“对…说”，及物动词，还有一个常考的义项为“认为”，如教材中“予谓菊”那一段。
逆：
构字法不难看出，本意和行走有关，译为“迎接”（后来由迎接是面对面，方向相反，才有今天“相反”之意），由此可见逆旅是迎接过往客旅的意思，译为“旅店客栈”。
良：
下面的艮是一碗饭，上面一点表示冒尖儿，本意为“多”，引申为“好”，（体现古人以大为美，以多为良的朴素思想），再由“多”引申为副词“很、十分、非常”，如沉吟良久用心良苦等。
【原文12】
宣王好射，说人之谓己能用强也。
其实所用不过三石，以示左右，左右皆引试之，中阙而止，皆曰：
“上下九石，非大王孰能用是？
”宣王说之。
然则宣王用不过三石。
而终身自以为九石。
说人之谓己能用强也：
这句话讲语法。
强，形容词活用做名词，“强弓”，类似现象有“披坚执锐”；
“之”用在小句子主谓之间，取消独立性，使这个句子成为“说”的宾语从句；
说通“悦”，意动用法，“对…感到喜悦”——整句话译为“对别人说自己能用强弓感到喜悦”。
孰：
疑问代词，“谁”（who）“什么”（what）如
【原文13】
范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。
既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。
昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。
或夜昏怠，辄以水沃面。
往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。
常自诵曰：
当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
适：
字面意思，“去”，这里依据语境，译为“出嫁”。
去：
常考义为“离开”，还有一个常考义为“距离”。
就：
左京意为极高之地，右尤意为担担之人，合在一起表示“登高”，引申为“升官”等义，如就职就任高就等；
再由“登高”引申为“成功、完成”如东成西就一挥而就，还有“接近”的意思常考。
【原文14】
贾似道为相，临安失火，贾时方在葛岭，相距二十里，报者络绎，贾殊不顾，曰：
“至太庙则报。
”俄而报者曰：
“火且至太庙。
”贾从小肩舆，四力士以椎剑护，里许即易人，倏忽即至，下令肃然，不过曰：
“焚太庙者斩殿帅。
”于是帅率勇士一时救熄。
贾虽权奸，而威令必行，其才亦自有快人处。
方：
一“刚”、二“才”、三“正”，挨个试。
殊：
如前所讲，拼命，引申为“很、非常”，本文译为“完全”
贾从小肩舆：
本句讲语法，使动，“让小轿子跟着”。
易：
甲骨文字形是“蜥蜴”的象形字，由“蜥蜴”多变引申为“改变”vt。
如易容贸易易经（研究天地万物变化规律的书）。
快人：
使动用法，“使人痛快”。
【原文15】
鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。
宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。
宣不悦，谓妻曰：
“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。
”妻曰：
“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。
既奉承君子，唯命是从。
”宣笑曰：
“能如是，是吾志也。
”妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。
拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。
奇其清苦：
清苦不侧重于苦，而侧重于清，可译为“安贫乐道”，整个句子是意动用法，译为“对鲍宣安贫乐道感到奇怪”。
生富骄：
富骄不可能是生的宾语，故分析出是地点状语后置，译为“生于富贵之家”。
唯命是从：
语法，由“唯…是”句型导致的宾语前置于动词前，译为“只听从你的命令”，类似的结构还有唯利是图。
称：
这个词提醒翻译的精准度，译为“称许”（长时间的欣赏）胜于“称赞”（瞬间的动作）
【原文16】
灵公好妇人而丈夫饰者。
国人尽服之。
公使吏禁之曰：
“女子而男子饰者，裂其衣裳，断其带。
”裂衣断带，相望而不止。
晏子见，公问曰：
“寡人使吏禁女子而男子饰者，裂断其衣带，相望而不止者，何也？
”晏子对曰：
“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。
公何以不使内勿服，则外莫敢为也。
”公曰：
“善。
”使内勿服，不逾月，而国人莫之服。
妇人而丈夫饰者：
一个“者”字决定了这是个定语后置，必须译为“穿男人衣服的女人”，如果没有“者”字，可以译为动名词，“女人穿男人衣服”。
相：
记住除了我们现在常用的“互相”，文言文中还常表示单方向的，如“儿童相见不相识”不是儿童间互相不认识，而是儿童不认识少小离家老大回的诗人。
内：
宫。
如大内密探西宫南内多秋草。
逾：
超过。
莫之服：
否定句，代词做宾语，宾语放在动词前，正常语序为“莫服之”。
【原文17】
郑人游于乡校，以议执政之善否。
然明谓子产曰：
“何不毁乡校？
”子产曰：
“胡为？
夫人朝夕游焉，以议执政之善否，其所善者，吾将行之；
其所恶者，吾将改之，是吾师也，如之何毁之？
吾闻为国忠信以损怨，不闻作威以防怨。
譬之若防川也，大决所犯，伤人必多，吾不能救也，不如小决之使导，吾闻而药之也。
损：
“减少”。
如损兵折将，又如谦受益满招损，损为“减少”，益为“增加”
譬之若：
“把这比喻作”，固定搭配。
川：
“大河”为川，四川省就因境内有四条大河得名。
药之：
药是名词，显然不能接宾语，故此，是初中能接触到的最难的语法，名词的意动用法，译为“把宾语当作该名词”，本文即译为“把他们的怨言当作治国良药”。
【原文18】
余幼时即嗜学，家贫，无以致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠，录毕，走送之，不敢少逾约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。
致：
文言中为数不多的自相矛盾的词，既可以表示“得到”，如本文；
又可以表示“给出”，如信笺结尾说“此致”译为这封信给你。
假：
读如价，四声，译为“借”，如狐假虎威。
弗之怠：
否定句，代词之作宾语，故宾语前置了。
正常语序为“弗怠之”，译为“不敢慢待这些书”。
少：
文言文中出现此字，一是表示小，如少女译为“小女儿”；
再有就是通“稍”，译为“一点儿一些”，而“稍”字在文言中出现，由“禾字旁”决定了它的意思是禾苗成熟的过程，译为“渐渐”，而不是我们今天说的“稍微”。
【原文19】
鲁国之法：
鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。
子贡赎鲁人于诸侯而让其金。
孔子曰：
“赐失之矣！
夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。
今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。
”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。
孔子喜曰：
“鲁人必多拯溺者矣。
臣：
甲骨文中是象形字，是立着的眼睛，指被按倒在地的战俘，引申为“奴隶”，后由于官员说话往往自谦，遂指官员。
注意的是，先秦文章中，任何人都可自谦为臣，即译为“我”。
同理，“妾”可译为“奴婢”。
让：
考点词意有两个，一是“责备”，如大礼不辞小让，而是“推辞拒绝”，如当仁不让。
【原文20】
王右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠。
大将军尝先出，右军犹未起。
须臾，钱凤入，屏人论事。
都忘右军在帐中，便言逆节之谋。
右军觉，既闻所论，知无活理，乃阳吐污头面被褥，诈熟眠。
敦论事造半，方忆右军未起，相与大惊曰：
“不得不除之。
”及开帐，乃见吐唾从横，信其实熟眠，于是得全。
于时称其有。
犹：
考点词意有二，一是“像…一样”，如过犹不及；
二是“仍然”，如风韵犹存。
觉：
文言文中，主要是不及物动词“醒来”，如春眠不觉晓译为“春眠酣畅，天亮了也不肯醒来”，以此表示退隐田园生活的惬意恬淡，而不是“不觉得天亮”。
都：
上下文中不难看出，只有王敦知道王羲之在帐中，故不能译为“尽皆”，而要译为“完全彻底”。
阴阳：
除了表示位置，所谓山南水北谓之阳之外，都有引申义，阴由于没有见光，引申为“偷偷地、私下里”，而阳则引申为“表面上”adv或“假装”vt，此时按教材认为是通假字，故试卷中应写“阳通佯，假装”。
用阳奉阴违可以记住这两个词意。
【原文21】
戎夷违齐如鲁，天大寒而后门。
与弟子一人宿于郭外，寒愈甚，谓其弟子曰：
“子与我衣，我活也；
我与子衣，子活也。
我国士也，为天下惜死。
子不肖人也，不足爱也。
子与我子之衣。
”弟子曰：
“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？
”戎夷叹息曰：
“嗟呼！
道其不济夫！
”解衣与弟子，夜半而死。
弟子遂活。
违：
走之旁决定了该词本意就是“离开”。
如：
字面解释女子到别处吃饭，即“出嫁”之意，引申表示“去”。
郭：
耳刀旁由“阜（梯子）”或“邑（小城）”演变，故其构成的字义有三种可能，要么表示“高”要么表示“地点”要么表示“阶状”，本文的郭表示地点，“外城”，如三里之城七里之郭。
爱：
文言文是“吝啬”之意。
恶：
放于句首，表示反问语气，可译为“又怎么”。
济：
本意为“过河”如同舟共济，引申为“成功”，如本文；
还可以引申为“帮助”，如赈济灾民。
【原文22】
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。
秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
穷：
贫表示“穷”，穷则表示到尽头，可依据上下文译为“※到尽头，※完”，本文译为“学完”即可，教材中欲穷其林，则可译为“走到尽头”。
遏：
“阻拦，拦住”，如怒不可遏。
谢：
道歉。
【原文23】
吕文穆公蒙正以宽厚为宰相，太宗尤所眷遇。
有一朝士，家藏古镜，自言能照二百里，欲因公弟献以求知。
其弟伺间从容言之，公笑曰：
“吾面不过碟于大，安用照二百里？
”其弟遂不复敢言。
闻者叹服，以为贤于李卫公远矣。
盖寡好而不为物累者，昔贤之所难也。
遇：
“对待”，重要考点，可用“知遇之恩”理解并记忆。
从容：
常见常考的古今异义词，译为“随意地、轻描淡写地”，不是今天常说的“镇定”。
安：
放于句首，也是反问句的标志。
贤于李卫公：
语法，比较状语后置，翻译时要译作“比李卫公贤明”。
类似结构还有“苛政猛于虎”要译作“苛刻的政治比猛虎还要凶残”
【原文24】
有献不死之药于荆王者，谒者操以入。
中射之士问曰：
“可食乎？
”曰：
“可。
”因夺而食之。
王怒，使人杀中射之士。
中射之士使人说王曰：
“臣问谒者，谒者曰：
‘可食’。
臣故食之。
是臣无罪，而罪在谒者也。
且客献不死之药，臣食之，而王杀臣，是死药也。
王杀无罪之臣，而明人之欺王。
”王乃不杀。
操：
“拿着”，可用操刀鬼曹正记忆。
谒：
“拜见拜访”。
明人之欺王：
本句讲语法。
人欺王，完整的小句子，加了“之”，不再独立成句，而成了宾语从句，做“明”的宾语；
“明”不是主语“王”所发出的，而是使动用法，使别人明白。
整个句子译为：
“王您杀了没有罪的我，正是使别人明白有人欺骗了您。
【原文25】
吴太子孙登，尝乘马出，有弹圆过。
左右求之，适见一人，操弹佩圆，咸以为是。
辞对不服。
从者欲捶之，登不听。
使求过圆，比之非类，乃见释。
人之负冤，多因疑似，听者不能审谨，忿然作威，遂至枉滥。
求：
文言文中，多译为“寻找”，如“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
服：
一系列关于刑讯的实词一并讲解，“执”是“抓住”；
“收”是“关起来”；
“坐”是“犯了…罪”；
“服”是“通伏，认罪“；
“问”是“判了…刑”。
见+释v：
表示被动，译为“被释放”。
【原文26】
齐王使使者问赵威后。
书未发，威后问使者曰：
“岁亦无恙耶？
民亦无恙耶？
”使者不说，曰：
“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？
”威后曰：
“不然，苟无岁，何以有民？
苟无民，何以有君？
故有舍本而问末者耶？
发：
专指“打开”书信。
苟：
如果。
如“苟日新，又日新，日日新”。
本、末|：
原指“树根”“树梢”，后引申为“重要”、“次要”，如“本末倒置”。
【原文27】
王太尉荐寇莱公为相，莱公数短于上前，而太尉专称其长。
上一日谓太尉曰：
“卿虽称其美，彼专谈卿恶。
”太尉曰：
“理固当然，臣在相位久，政事阙失必多，准对陛下无所隐，益见其忠直，此臣所以重准也。
”上由是益贤太尉。
数：
读如树时，形容词，译为“多的”，相当于many，后接名词，如墙角数枝梅；
读如硕时，副词，译为“多次”，相当于manytimes，后接动词，如数见不鲜。
故本文中的“数短”应译为“多次贬低”（其中短做动词用）。
阙：
通“缺”。
《从百草园到三味书屋》中有“笑人阙齿曰狗窦大开”的句子。
益：
甲骨文字义是容器中的水淌出来，本是“溢”。
后引申为形容词“多的”、动词“增加”、名词“益处好处”和副词“更”，如多多益善。
贤太尉：
形容词不能接宾语，故本句语法依然是意动，译为“认为太尉贤明”或“觉得太尉贤明”。
【原文28】
太宗朝有王著者右军书，深得其法，侍书翰林。
帝听政之余，留心书法，数遣内侍持书示著，著每以为未善，太宗遂刻意临学。
又以问著，对如初。
或询其意，著曰：
“书固佳矣，若遽称善，恐帝不复用意矣。
”其后，帝笔法精绝，超越前古，世以为由著之规益也。
每：
译为“常常”。
遽：
常见考题，译为“立刻马上”。
超越千古：
谨以此句提醒学生，翻译要求很高。
不能译为宋太宗的书法超越前代的古人，更不能认为是超越王羲之，因为学王羲之的书法只能说无限接近，而说超越则必须自创字体。
故此本句只能译为“超前此前（学习王羲之书法）的古人”。
【原文29】
许昌士人张孝基，娶同里富人女。
富人惟一子，不肖，斥逐之。
富人病且死，尽以家财付孝基孝基与治后事如礼。
久之，其子丐于途，孝基见之，恻然谓曰：
“汝能灌园乎？
”答曰：
“如得灌园以就食，甚幸！
”孝基使灌园。
其子稍自力，孝基怪之，复谓曰：
“汝能管库乎？
“得灌园，已出望外，况管库乎？
又甚幸也。
”孝基使管库。
其子颇驯谨，无他过。
孝基徐察之，知其能自新，不复有故态，遂以其父所委财产归之。
肖：
本意为剁碎的肉，按古人思维，译为“好的”，如惟妙惟肖；
用于年轻人身上可译为“长进”。
文言中除了“去”的意思之外，常考的另一个意思为“按照”，例如“如愿以偿”。
他：
不译为“别的”，而要结合文章译为“再次”，相应的，后面的“过”当动词，“犯过错”。
委：
上面的“禾”表禾苗，下面是跪着的女人，本是“萎”的最早写法，后引申为“颓废”，如委靡不振委顿于地。
也认为女人插秧，引申为“给”。
【原文30】
陈实，东汉人也，为人仁爱，时岁饥民馁，有盗夜入其室，栖于梁上。
实阴见之，乃起整衣，呼儿孙起，正色训之，曰：
“夫人不可不自勉。
不善之人未必本恶，习以成性，遂至于斯。
”儿孙曰：
“孰也？
”实指梁上盗曰：
“梁上君子者是也。
”盗大惊，自投于地，叩头归罪。
实徐谕之曰：
“视君状貌，不似恶人，宜省己为善。
”实知其贫，乃令人与之绢二匹。
自是一县无复盗者。
馁、饥，馁是“饿”，主语是人，饥是“闹灾荒”主语是地点。
斯：
见到“斯”，不必多想，永远译为“这…”，注意的是根据上下文译准，比如本文应译作“这个地步”。
徐：
双人旁的字都和路或行走有关，如循译为“沿着”。
徐应译为“慢慢地”，如清风徐来。
宜：
两个考点，一是“应该”，教材中“诚宜开张圣听”；
二是动词“适合”，如宜居城市气候宜人。
【原文31】
邯郸之民，以正月元旦献鸠于简子。
简子大悦，厚赏之。
客问其故，简子曰：
“正旦放生，示有恩也。
”客曰：
“民知君
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