高考作文热点话题结构模式Word下载.docx

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“我们”所具备的实力更能体现力量的强大。

　　论综合实力，要看“我们”而不是“我”。

看一个国家的综合国力，要看这个国家的整体，是看“我们”。

不论经济实力、军事实力还是资源与外交，都不以个人或地区的“我”作为判定的标准。

最重要的不是“我”一个人的综合实力而是“我们”的整体实力。

我们比较某个企业的实力，要看其整体而不是只看其某一个部门，就好比一个“我”。

我们比较的不但有业绩，有整个公司的运作情况，还有整个企业的发展前景。

这，就像“我们”。

　　这些例子，足以表明，最重要的一个词是“我们”。

“我们”是一个更具智慧，更有力量，更有实力的目标。

而“我”却是孤立、势单力薄的小个体。

可是，“我”真的是最不重要的一个词吗？

　　中国古代的灿烂文化，世人皆知。

如果不是一个个的“我”提出各具特色的主张，哪有异彩纷呈的文化硕果呢？

如果没有一个个“我”的发明、创造，哪来中国科学史上的辉煌？

这，都是众多的“我”发挥的作用。

成功的“我们”中包涵着无数个我。

　　世界多极化的发展，不也是由一个个的“我”的智慧、力量来组成的“我们”而推动的吗？

“我们”固然最重要，可如果没有了“我”，“我们”不也就荡然无存了吗？

有时，“我”也是举足轻重的。

　　因此，“我”并不是一个最不重要的一个词！

　　只有把“我”融入“我们”，“我们”才能充满智慧，拥有力量，更有实力。

　　“我”重要，“我们”更重要！

佳作结构

1、 

“我”是一个独立的个体，“我们”是一个团结的群体。

2、论智慧，“我”不比“我们”。

3、论力量，“我”不比“我们”。

3、论综合实力，要看“我们”而不是“我”。

4、这些例子，足以表明，最重要的一个词是“我们”。

“

5、因此，“我”并不是一个最不重要的一个词！

我”重要，“我们”更重要！

简评：

“我”与“我们”是一个个体与整体的关系。

本文从智慧、力量、综合实力三个方面进行比较，突出“我们”的重要性。

在充分论述“我们”的重要性之后，一句反问将文章引向一个新的境界——“我”并非最不重要。

本文观念新。

强调“我”和“我们”之间是相互依存的关系。

结构曲折跌宕。

佳作示范

（2）

“我”是龙的传人，生长在有五千年文明历史的中国，“我”热爱我的祖国。

但是当鸦片战争撞开国门，“我”却束手无策，只能眼睁睁地看着山川哭泣，风雨哀号，空怀一腔恨。

而千千万万个龙的子孙组成的强大的民族奋起了，我们呐喊，我们反抗，我们脚下奔涌的江河向我们诉说着民族源远流长的文明。

我们不甘丧失主权，不愿那繁星般写在苍穹上的灿烂文化被抹煞，我们要站起来！

随着万众不屈的吼声，一个个“我”挺起腰杆站了起来！

“我”很渺小，但伟大的“我们”赶走了强盗，推翻了反动统治者，更是让中国这条巨龙腾飞在世界东方！

“我”和“我们”永远在一起，世世代代永不分离！

　　“我”是个求学之人，漫步在中华文化的宝库中。

在这里，“我”能领略我们伟大的先人思想的精髓。

语言静寂无声，水流凝滞止息。

“我”站在无数思想道路纵横的交叉点上，有的通向宽阔的大海，有的连着起伏的群山，有的则直达人类心灵的最深处。

“我”能听见先人们心脏怦怦跳动的声音，这声音穿越河川、山峰、海洋，传自亿万年前的边缘。

我感到生者与死者同在，探索与发展并存。

这是我们的先辈创造的光芒，正高奏着伟大的生命之歌。

“我们”撰写了历史，而“我”即将创造明天：

在无尽的学术领域，“我”和“我们”融合在一起，为着民族的辉煌献出毕生的心血！

　　“我”是个平凡的人，却像一粒种子，将悲与喜都种在亲情的土壤里。

师恩的阳光雨露，友谊的甘霖灌溉，让“我”活在我们大家的爱中，“我”开始抽芽，长粗长壮。

亲人教“我”学做人，告诉“我”真正的人的思想。

于是每当诱惑袭来，那些高尚纯美的思想犹如慈爱的天使，翩然降临，一扫心中杂念，守护心灵。

师长领“我”遨游知识的海洋，带“我”品味五彩斑斓的人生，他们让书作我的友伴，使之深透我心，让诗随血液循环，激活每一个细胞，使它们新鲜地生长着。

友人告诉我志洁行雅的人受人爱戴，而徒有美貌者，犹如盛夏的水果，易腐难存。

在亲情、师情、友情洋溢的大家庭中，“我”永远是幸福的享受者，而“我们”却总是默无声息的奉献者。

“我”爱“我们”这个大家庭，尽管“我”很弱小，但“我”会竭尽全力报答所有的关爱！

“我”很懦弱很平凡很孤单，但是“我们”拥有坚不可摧的民族精神，有不可泯灭的灿烂文化，也有至真至善的平凡真情。

就像一条鱼，离了水不能活，“我”不能离开“我们”而独立存在，“我们”永远是一体的！

永远永远……

本文以散文化的语言将“我”与“我们”作了令人深思的对比，“我”形单影只，力量薄弱，“我们”紧密团结，有伟大的智慧、非凡的力量。

“我”和“我们”息息相关，密不可分。

作者形象生动地表达了自己的看法。

本文语言流畅娴熟，可以看出作者有着厚实的语言文字功底，比较丰富的历史文化知识。

1、“ 

我”是龙的传人，生长在有五千年文明历史的中国，“我”热爱我的祖国。

2、“我”是个求学之人，漫步在中华文化的宝库中。

3、“我”是个平凡的人，却像一粒种子，将悲与喜都种在亲情的土壤里。

4、“我”很懦弱很平凡很孤单，但是“我们”拥有坚不可摧的民族精神，有不可泯灭的灿烂文化，也有至真至善的平凡真情。

5、“我”不能离开“我们”而独立存在，“我们”永远是一体的！

佳作示范（3）

“我”，一个微不足道的个体；

“我们”，一个气势雄壮整体。

“我”和“我们”孰重孰轻？

　　“一花独秀不是春，百花齐放春满园”的道理，我们早已熟悉。

集体之“我们”是一个响亮的名词，它有巨大的威力和潜能：

“我们”的力量可以排山倒海，可以叱咤风云，可以变地球为村

落，可以登月球如旅行。

没有“我们”就没有金字塔和万里长城，也没有联合国和亚太经合，甚至没有音乐、足球和因特网……

　　可见，“我们”的效应比“我”不知要强多少倍！

可是，“我”就“最不重要”了吗？

“我们”重要，“我”也重要。

　　“我”是“我们”中的一分子，最普通最基本的元素。

正是无数“我”才形成了巨大的“我们”，正是无数个“我”的微薄力量的发挥，才凝聚成“我们”的巨大威力！

虽少一个“我”也还有“我们”，但无“我”后，“我们”又从何谈起？

正如一篇文章，若没有“的”、“地”、“得”等“不起眼”的小角色，恐怕是很难表意准确的；

若没有了小小的逗号顿点之类，可能更会让人费解吧。

看来这小小的“我”的价值还不至于低得让人摆在“最不重要”的位置上吧。

“我们”重要“我”更重要。

　　在每个“我”注重“我们”的整体的同时，更应该提高“我”的自身能力。

只有无数“我”的前进和发展，才可能在有机结合中促使“我们”一同前进和发展。

假如都只着眼于“我们”，瞻前顾后，再好的腾飞良机也可能从眼皮下溜走。

“百花齐放”并非意味着一切草木都在同一时刻开花，我觉得“百花争艳”才是春的真正魅力。

在阳光明媚的春天，花儿竟相开放，充满朝气，充满活力，正是这“百花争艳”才形成“满园春色。

”

　　不积跬步，无以至千里；

不积小流，何以成江河？

正是无数“跬步”、“小流”，才有了千里之遥的旅程和气势磅礴的江河。

滴水可穿石，绳锯能断木，可见，“我”在一定意义上比有强大阵容的“我们”的作用还要大，因为，“我们”是由“我”有机结合而成的。

重视由“我”组成的“我们”，更不可忽视组成“我们”的“我”！

本文作者敢于和名言唱反调，个性鲜明，议论深刻，结构上步步为营，层层深化，辩证说理，令人信服。

1、“我”，一个微不足道的个体；

“我”和“我们”孰重孰轻。

2、可是，“我”就“最不重要”了吗？

3、“我们”重要，“我”也重要。

4、我们”重要“我”更重要。

5、重视由“我”组成的“我们”，更不可忽视组成“我们”的“我”！

二英雄行为与英雄人物

　　张艺谋的一部《英雄》上映以后，反响强烈，不仅仅是电影的运作模式，演员表演拍摄艺术等等，更是关于它对英雄理念的阐释。

究竟什么样的人才能被称为英雄，英雄人物应该有什么样的英雄行为，引起了人们的广泛讨论。

请以“英雄行为与英雄人物”为话题作文。

要求：

题目自拟，文体自选。

历来，人们根据自己不同的世界观、审美观对英雄的定义不同，有的人认为行侠仗义即为英雄，有的人认为识大体、顾大局，顺应历史潮流而去做事才是英雄，如蔺相如，如《英雄》中的英雄；

有的人认为一生坦坦荡荡、豪气冲天即为英雄，如项羽；

有的人认为在生死关头能以死酬报知己、报答国家即为英雄，如荆轲等等。

我们可以各抒己见，或记叙身边的人或事，或取自历史，也可以发表议论，阐明观点。

一场名不见经传的农民起义，一座普通的山，一方毫无意趣的水泊，竟让施公的生花妙笔谱出了一部轰动天下的《水浒传》。

于是，山有姓了，水有名了，也就自然生出许多与之相关的情结来。

　　因水聚英雄。

　　如果说山是龙的话，那么水无疑是龙脉了，于梁山而言。

梁山之所以名扬天下，就在于有了一群侠肝义胆的英雄好汉，而那些英雄好汉钟情于梁山的初衷，则是由于那里有八百里浩渺的水泊。

所以，谈梁山论英雄，自然是少不了那富有灵性的水。

　　可叹七百年后，昔日梁山人引以为豪的“八百里水泊”已随英雄们的消失而消失了，如今只舍下孤零零的一座空山。

水没了，山自然也失去了不少灵性，像强迫关进动物园的骆驼。

无奈，梁山也只有和四十里外的东平湖空守相望了。

时间和空间阻隔了一种历史的情丝，无休止的制造着一种距离，抑或美丽，抑或悲哀。

　　于是，我妄图给梁山找出一点水的遗迹来。

于是我想到了梁山的井（八角琉璃井，宋江井）：

大凡是井总要有水的。

青山依旧，梁山的井却早已干了底，于是心中仅有的一丝侥幸归化为失望。

倒是精明的生意人，将现代化了的纯净水从山下弄到山上来卖，生意倒也兴隆，只是梁山因此平添了一道风景——成堆的垃圾。

而那刚竣工的仿古战船突兀在山脚的一洼，怎么看怎么像一只活鱼在烧热了的锅里挣扎——没有了水，要船何用？

施公笔下的浩荡的“水泊”，也许只有从电视上去找寻了。

追“星”论英雄

　　宋江能坐上梁山头把交椅，不是因为宋江有多大的能耐，他文不如吴用，武不抵卢俊义，而数万梁山人马竟兀自听他号令，毫无半句异语。

这所为何来？

　　那是一个敬仰英雄的时代。

宋江之“忠孝义”的“英雄”名声，便使天下不少英雄趋之若鹜，进而竟排“天星”列“地星”，而宋江自然被奉为“巨星”了。

以至于最后“巨星”一落，其余“天星”“地星”皆随之纷纷殒落或遁形了。

“虎戮龙鳞落，忠义随水逝”的惨烈结局是宋江一人之过，还是时代之错？

　　据报载，有位什么“星”宣布了要结婚的消息。

竟有几位少女为此自杀，大有“以身殉爱”的意思。

原来所谓的“追星热”竟是有历史可溯的——李逵最后的结局就是个典型的例子。

　　血石祭英雄

　　大凡是山，都是有石头的。

这像是废话。

可如果说梁山的石头是浸了血的，你或许就会原谅我的“废话”了。

梁山的石头，不是女娲补天剩下的那块石头，变成了玉，演绎了一个泪迹斑斑的梦，也没有钻石的高贵，侥幸嵌上皇冠，成为权威的象征。

梁山的石头，是血性的，有梦的。

英雄的到来曾令它一度兴奋，英雄的逝去，也曾令它一度伤叹。

　　金戈铁马，号角长鸣的岁月，英雄们的热血滴进梁山的方方青石。

英雄们相信一个传说：

石头侵入了血，就会有灵气，保佑国泰民安。

然而梁山的石头是最终未泛起灵气来——难道它早就算好了英雄们的最后的结局了么？

　　时光可以捎带走许多记忆，但梁山的石头会记住这一切。

——血石等于永恒。

　　石像废英雄

　　凡游过梁山的，都不会忘记横矗在黑风口的李逵像。

只见“铁牛”怒眉倒竖，手操几十斤重的板斧，仿佛胡子碴后一声断喝，就会震塌腐败的宋王朝。

　　地方政府新塑的花荣像也完工了，刀法精湛，活脱脱的一个克隆花荣。

花荣仰首西望，拉满日月弓，搭百步穿杨箭，难道“花知寨”要射下宋朝的残阳，抑或是形象地诠释“好弓不射回头箭”的古训？

不知那些义薄云天、顶天立地的梁山英雄好汉，得知自己死后七八百年竟受到人们如此这般世俗、无聊的膜拜，是否愿意，心里是否舒服。

　　前些日子，报载一些活着的“英雄”四处请人为己塑雕像，或所谓的热心大众在大众场所为活着的“英雄”立石像，以示对“英雄”的尊敬。

　　英雄是需要尊敬，但英雄之所以为英雄，在于其行为本身是英雄的，而不是靠几尊精美的塑像。

　　英雄只是英雄，英雄应该活在人们的心中；

当英雄被还原成石像时，英雄就不再是英雄，英雄不过是一尊尊石像罢了；

当英雄成为雕塑、成为艺术，其实人们心中已没有了英雄。

本文说古道今，在评价《水浒传》中的英雄的同时，又在分析评论现实生活中人们的一些行为，所以文章既表达了对“英雄的看法，又能针砭现实，写得很深刻。

1、一场名不见经传的农民起义，一座普通的山，一方毫无意趣的水泊，竟让施公的生花妙笔谱出了一部轰动天下的《水浒传》。

2、因水聚英雄

3、追“星”论英雄

4、血石祭英雄

5、英雄只是英雄，英雄应该活在人们的心中；

据《京华时报》报道，在北京八达岭野生动物世界，有两只可怜的狮子和老虎，分别被尺余长的铁链锁在铁板上，供游客合影留念。

游客站在旁边照相时，工作人员会用铁棍插进它们的口中强迫它们做出凶猛的样子，塑造游客“武松打虎”的高大形象。

看到这则消息，我立即想起一道辨析歧义的考题：

小王打死老虎。

小王是英雄，还是狗熊，只在这句的读法上。

如果读作“小王打——死老虎”的，小王就是狗熊。

八达岭野生动物世界里的两只狮子和老虎，被铁链锁着，与“死狮子”、“死老虎”无二，游客们却要跟它们合影，塑造出“武松打虎”的“高大”形象，不正落入打“死老虎”的喻说里了吗？

有恻隐之心的都会感到这两只狮子和老虎可怜，会反对游客的虚荣和管理者的残暴。

联想起不久前某地一只老虎被人强行拉出来表演，最后累死在舞台上的消息，我们有理由推测，不久的将来，这两只狮子和老虎也会在铁棍下累死的。

狮子和老虎在棍棒下逼出凶猛的面目，无奈而悲壮；

游客借“死老虎”的凶猛满足自己的虚荣心，荒唐而可笑，狮子和老虎被逼表现本来面目，与游客们伪装出勇敢的形象相比，“英雄”比动物更可怜，胆小的“英雄”，不仅不敢与狮子和老虎平等对垒，而且连直面自己的勇气都没有，如何称得上勇敢？

他们虚伪地快活着，远不如动物们因为本性而被囚禁着；

动物活出了真实的“自我”，游客们却连正视自己的勇气都没有，这还不是狗熊是什么？

游客的虚荣心在动物的呻吟中得到了满足，这里面有管理者谋求卖点的可耻，也有游客不良心态的作祟，“买卖”双方有一方弃权，都能给动物一丝安宁。

我们希望游客们认识到打“死老虎”的可怜，希望有关部门管一管残害动物的行为。

现在不是有一句话叫“动物是人类的朋友”吗？

让我们少些虚荣心，多些爱心，去善待动物吧。

本文针对现实生活中人们愿意在拴着的老虎旁充当英雄留影纪念的行为发表议论，从人和老虎比较谈起，从游客的虚荣心和老虎被迫无奈的心理比较，阐明“英雄”比老虎更可怜，呼吁人们爱护动物，文章取材新颖，角度独特。

1、据《京华时报》报道……看到这则消息，我立即想起一道辨析歧义的考题：

2、有恻隐之心的都会感到这两只狮子和老虎可怜，会反对游客的虚荣和管理者的残暴。

3、狮子和老虎在棍棒下逼出凶猛的面目，无奈而悲壮；

游客借“死老虎”的凶猛满足自己的虚荣心，荒唐而可笑。

4、游客的虚荣心在动物的呻吟中得到了满足，这里面有管理者谋求卖点的可耻，也有游客不良心态的作祟，“买卖”双方有一方弃权，都能给动物一丝安宁。

5、让我们少些虚荣心，多些爱心，去善待动物吧。

高渐离说：

“我永远是你的朋友！

　　荆轲的身体不由得颤了一下——永远，永远？

永远有多远？

　　或许永远就在明天，或许再过几天，或许将来就是，或许永远在永远看不见的地方。

　　高渐离松开了手，他开始击筑，但二人的目光仍未分开。

　　音乐凄惨悲凉，很多人都泣不成声。

　　荆轲没有哭——英雄只流血，不流泪。

他引吭高歌：

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。

　　一遍又一遍，仿佛用尽了他全身的气力。

　　当凄艳的晚霞开始凝成暗红色的时候，他要走了。

　　高渐离对他说：

“如果你不成功，我会继续的。

　　他点了点头，没有只言片语——英雄往往不需要用言语表达心声，他们的心已相通。

　　后来高渐离果真如此——秦始皇一统天下后，高渐离因擅长击筑，秦始皇令他侍奏。

高渐离趁机用筑击始皇，但他却和荆轲的命运一样，都是一击不中，后被害。

　　世上的有些事情是不能用成败来评价的，事物是相对的，有些人在某一方面失败了，但在另一方面他却成功了，譬如说荆轲和高渐离。

本文作者写得具有思辩色彩，从另一角度去定义英雄。

语言也颇诗化，画面感极强，很像古龙小说的风格。

1、高渐离说：

2、高渐离对他说：

3、世上的有些事情是不能用成败来评价的，事物是相对的，有些人在某一方面失败了，但在另一方面他却成功了，譬如说荆轲和高渐离。

三从“咫尺天涯”到“天涯咫尺”

　　咫，古人称八寸为咫。

成语有“咫尺天涯”，原指距离虽然很近但是很难相见，就像在遥远的天边一样。

在古代，出现这种情况，除了社会的、人为的原因以外，通讯不便，当是一个重要因素。

随着科学技术的进步，如今“咫尺天涯”的情况不多见了，“天涯咫尺”倒是习以为常。

请以从“咫尺天涯”到“天涯咫尺”为话题写一篇作文。

　　要求：

①内容不限于通讯技术进步方面，说社会现象，谈人际关系，畅想未来世界……只要切合题意就可以。

根据自己所选定的内容，添加一个副标题。

②不限文体，不少于800字。

“咫尺天涯”“天涯咫尺”是近与远，远与近的关系。

就如材料中所说，由于科技的发展，“咫尺天涯”变成了“天涯咫尺”。

通讯技术提高了，就缩短了人们之间的空间距离。

　　“咫尺”与“天涯”也可代指一种抽象的距离。

如人与人之间的感情。

我们可以展开想像，发挥联想，纵古说今，联系自然与社会，或发表看法，或抒发感慨，或编述故事展望未来。

　　“咫尺天涯”是说两个人近在咫尺，却形同陌路，往往形容人们的“无奈”，其实这是无奈的说法，是人们对无法左右的事情的托词。

　　“天涯咫尺”就有了一种“千里共婵娟”的味道。

试想，月下独醉，举杯邀月，思念的亲人与自己同在一轮月下，或狂舞，或醉酒，或沉吟，或同样也在思念，心中便悄然荡满了温情，思念的千“丝”万绪早已伸向了远方，紧紧绾住了亲人，纵然远隔重洋，也是咫尺之遥。

与孤独的嫦娥相比，我们之间哪有天涯啊？

时代已发展到实际又残酷的今天，没有人再有闲情在古槐下摆老壶，饮苦酒，挥就一篇好文章，只为了满心的思念。

现代的人们满心都是价值、竞争、自我，有闲时想起亲朋友了，就可以在自家的灯光下温一温“电话煲”，打开电脑一上网，解决了。

如此之简洁，“天涯咫尺”反而显得厚重而不苟言笑，并且过分美丽还略带了几分凄凉。

如今一切已如白开水一样简单乏味，远没有千年过往中古人所梦寐、所期望、所感叹的那样隽永。

　　“天涯咫尺”在我们看来易如反掌，但如此的理解总让人感觉这词像被抽了灵魂。

诗人在秋风中的惨然伶俜，道出这四字时飞扬的长衫，沧桑的面庞上纵横的辛酸泪，给“天涯咫尺”注入了浪漫的灵魂。

浪漫——古国千年一脉相承的精髓，今天却无法延续。

哪一位诗人不浪漫？

漫漫中国灿烂文化，因为充满着种种浪漫愈发显得丰满，辉煌。

“天涯咫尺”只在那样的背景和气氛下才有了自己的含义，而今却在我们这现代化的通讯中变得肤浅和干涩，也许是人们之间的交流方式不同了，我们现在有了快速的登峰造极的通讯手段，我们可以在前一秒远隔天涯下一秒却相离咫尺——我们做到了。

　　然而文学思维和文学表达上却不能不说是一种倒退。

我们已经远离了优秀的、充满激情的浪漫主义传统，不是超越发展，而是纯粹的倒退。

也许事情都是相对的，科技的发展，使人们忽略了人文科学中的一些极细腻、极需深思熟虑的东西，我们之间可以“天涯咫尺”，而我们却与曾经的辉煌“咫尺天涯”。

本文立意十分独特。

一般人认为现代化的通讯工具将“咫尺天涯”变为“天涯咫尺”，而本文却认为现代人的通讯工具少了人间的真情，缺乏文化气息，将一切都变得简单了。

立论新颖，联想丰富。

1、“咫尺天涯”“天涯咫尺”是近与远，远与近的关系。

2、“咫尺”与“天涯”也可代指一种抽象的距离。

3、“咫尺天涯”是说两个人近在咫尺，却形同陌路，往往形容人们的“无奈”，其实这是无奈的说法，是人们对无法左右的事情的托词。

4、“天涯咫尺”就有了一种“千里共婵娟”的味道。

5、“天涯咫尺”在我们看来易如反掌，但如此的理解总让人感觉这词像被抽了灵魂。

6、浪漫——古国千年一脉相承的精髓，今天却无法延续。

7、然而文学思维和文学表达上却不能不说是一种倒退。

我们之间可以“天涯咫尺”，而我们却与曾经的辉煌“咫尺天涯”。

烈日当头，黄沙滚滚，一个孤寂的骑者在驿道上飞驰。

人，昏昏沉沉，摇摇欲坠；

马，口鼻急喘，微带白沫。

但人与马没有片刻的休息，一味地奔驰……驿站到了，另一个人接过了信筒，跨上一匹骏马急奔。

而先前的一人