2古希腊时期的城市规划思想Word文档格式.docx
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前490年，波斯大军渡海西侵，但在马拉松战役中被人数居于劣势的雅典重装步兵击败。
希腊人赢得了第一次希波战争的胜利。
前480年，波斯国王薛西斯一世率50万大军再次进攻希腊。
希腊各城邦也结成同盟，共御强敌。
希腊联军的陆军以斯巴达人为主力，海军则以雅典舰队为主。
希腊陆军在温泉关阻击波斯陆军，虽然兵败，但为希腊海军的集结赢得了时间。
波斯人攻入了雅典，将全城焚毁，但希腊海军在萨拉米海战中一举击溃波斯海军，波斯人面临补给被切断的危险，不得不撤退。
希腊人乘胜追击，解放了小亚细亚的希腊诸邦。
第二次希波战争以希腊的胜利告终。
希波战争以后，雅典成为希腊的霸主。
雅典海军是希腊各城邦中最强大的军事力量，雅典的民主制也在伯利克里执政时期达到黄金时代。
希波战争中，希腊各城邦建立了以雅典为首的提洛同盟，战后逐渐成为雅典实现其霸权的工具。
以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟不满雅典的霸权，双方爆发多次摩擦。
前431年，斯巴达的同盟底比斯进攻雅典的同盟普拉提，正式引发了伯罗奔尼撒战争。
雅典依靠其强大的海军进行封锁，斯巴达则攻入雅典，试图迫其决战。
双方互有胜负，但都未能取得决定性胜利，遂于前421年缔结和约。
和平未能维持很久，前415年，雅典对西西里岛斯巴达的盟邦叙拉古发动大规模远征，结果以惨败告终。
西西里远征使雅典元气大伤，无力抵御斯巴达的攻势。
前405年，雅典海军被全歼。
次年，雅典向斯巴达投降，斯巴达成了希腊的新霸主。
斯巴达的霸权也未能长久，希腊各城邦陷入混战之中。
马其顿位于希腊的北部，处于希腊文明的边缘，被希腊人视为蛮族。
但从公元前4世纪起，马其顿逐渐成为希腊北部的重要国家。
前395年，菲利普二世即位。
在菲利普的治下，马其顿成为巴尔干地区首屈一指的军事强国。
面对马其顿的崛起，希腊建立了以雅典为首的反马其顿同盟。
前338年，马其顿在喀罗尼亚大败希腊联军，取得了对整个希腊的控制权。
前336年，菲利普遇刺身亡，其子亚历山大即位。
亚历山大即位后很快就平定了希腊城邦的起义，巩固了政权。
前334年，亚历山大率大军渡海东征，拉开了他征服世界的序幕。
亚历山大最大的敌人是强大的波斯帝国。
亚历山大先后在格拉尼卡斯河和伊苏斯击败波斯军队，从波斯人手中夺取了叙利亚和埃及。
波斯国王大流士三世试图求和，但被雄心勃勃的亚历山大拒绝。
前331年，亚历山大和大流士三世之间具有决定性意义的高加米拉战役爆发。
亚历山大再一次取得了胜利，并乘势攻下巴比伦，波斯帝国灭亡。
亚历山大继续东进，直到印度河流域方才折返。
前323年，亚历山大病死，他庞大的帝国也随之分裂，古希腊历史结束，希腊化时代开始。
希腊人在历史上是很独特的，其对物质生活的漠不关心是另人惊讶的，他们追求自由，追求心灵的满足，渴望象神一样生活。
希腊人最显著的特征就是智慧第一——自由探索精神至上的文化形态。
这一点从古希腊自然哲学可以很清楚的看出来（同时，古希腊自然哲学几乎预示了现代的科学成就）。
他们推崇静观、思辨、理智、自由，理想主义是其典型特征。
马克思说：
希腊人是发育最完全的孩子。
古希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考，蕴涵着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容：
外部世界的神秘莫测，大自然不可驾驭，人生的变幻无常，使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。
体现在其文化中：
命运对人具有绝对的控制性和不可改变性，人必须服从命运的安排，但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能，随心所欲的去做自己的事。
（宗教发展的触因）
古希腊文学中的神和人都具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识（如：
天神宙斯），而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不挠的精神。
威力无穷的命运给古希腊人带来了困惑与恐惧，也培养了他们的自我意识和个体精神。
此外，他们在与命运抗争中激发出了蓬勃的生命活力。
古希腊文化正是在描写人对现世价值的追寻、人与命运的矛盾和抗争中展示了人性的活泼与美丽，表现了人类童年时期的自由、乐观与浪漫。
生命意识、人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神，以后也成了西方文学与文化的基本内核。
2．2古希腊哲学
古典希腊哲学，或称早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。
在很多方面，它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。
早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断，从早期穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学。
西方哲学的历史从古希腊开始，特别是一群通称为前苏格拉底时期的哲学家。
这不是为了否认其他在古埃及、闪族以及巴比伦文化里出现的早期哲学家而作的谣传。
然而，早期希腊思想家与他们的前人相比至少增加了一种元素，使他们与前人的思想区分开来。
在历史上，我们首次在他们的作品中发现他们对于世界规律并不是教条式的主张，而包括了他们对这些理论的各种论点。
事实证明了，几乎所有早期希腊哲学家提出的各种宇宙论是极度和明确的谬误，但这并不会降低它们的重要性。
因为即时以后的哲学家立刻抛弃了前人假设的答案，但他们不能逃避前人所提出的问题：
一切事物从哪来？
它到底是由什么制造的？
我们如何解释大量事物组成的本质？
为什么我们能用单一数学来描述它们？
希腊哲学家所追随的形式和传达他们的答案方法，变得与他们所问的问题一样重要。
前苏格拉底的哲学家拒绝传统的神话对他们周遭所见现象的解释，而赞同更理性的解释。
换言之，他们依靠推论和观察来阐明围绕他们周围的真实自然界，而且他们使用合理的论点突出他们的观点来告诉他人。
尽管哲学家对关于理性和观察相关重要性尺度有所争论，但2500年来他们基本上一致使用由前苏格拉底学派最早发明的方法。
2．2．1古希腊哲学的思维方式
古希腊哲学家冷静地看待客观世界，世界是什么？
世界上的物体怎样运动？
泰勒斯说，万物源于水，是水的变形，但又复归于水，水包围着大地，大地在水上漂浮，不断从水中吸收养分。
赫拉克利特说，万物既不是神创造的，也不是人创造的，而是由火产生的。
火浓缩而变为气，气浓缩而变为水，水浓缩而变为土，土融解产生水，水蒸发产生气，气又返回到火．德谟克利特认为，一切事物的本原是“原子”和“虚空”，具有各种形状的、大小不等的“原子”构成万物，“虚空”是原子运动的场所。
赫拉克利特在观察世界时认为，一切皆流，万物皆变．他形象地用奔腾不息的河水来说明世界上一切事物都在不断地运动、变化，不断地产生、消亡的道理．他说：
“我们不能两次踏进同一条河流”。
他认为事物都是对立面的统一，他说：
“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐。
”
后人解读古希腊学者，感兴趣于他们思考的内容，更感兴趣于他们思考的方式。
如果我们把古希腊哲学家的思考方式用一句话进行概括的话，那就是“天人相分”。
也就是说：
古希腊哲学关注自然，把自然当作研究对象，人和自然是相分的。
我们中国哲学的特点是“天人合一”，人与自然是融为一体的。
而古希腊哲学家思考这个世界，是站在这个世界的对面而打量它的，好像将地球仪捧在手中观察世界一样，尽管人是不能超然物外，更不能离开这个世界而打量世界，但就思维方式而言，他们却正是这样做的。
古希腊学者阿基米德有句名言：
“给我一个支点，我就能撬起地球”（图），这真是这种“天人相分”哲学观的生动写照。
2．2．2古希腊哲学的理性主义精神
理性主义精神包括两个方面，首先是纯粹理性，这是指人超出自己的感官欲望和利害关系，不求功利、不计得失地探索各种抽象思辨的问题。
这种思辨是形而上学的玄思，其动机可能是为了追求完美和绝对，可能是出于创造冲动，可能是为了满足求知欲和好奇心。
其次是实践理性，这是指人以精明的合理的态度处理自己与周围世界的关系，一切动机和目的之意在结果对人有利，也就是说人从事合理活动的精神。
关于普罗米修斯的神话故事就是一个典型例证：
主神宙斯拒绝向人类提供文明生活所必需的一样东西——火。
普罗米修斯想了一个巧妙的方法，用一根又粗又长的茴香杆，在太阳车驶过天空时，他将茴香杆伸到太阳车的火焰里点燃，然后带着闪烁的火种回到地上，人间就升起了火焰．普罗米修斯因此受到宙斯的惩罚，他被吊在高加索山的悬崖峭壁上，每天被恶鹰啄食他的肝脏（图2），他为了人类忍受着痛苦的折磨，始终没有屈服．普罗米修斯带给人类的不仅是火种，还有正义、勇气和舍生取义的伟大精神。
可见，古希腊哲学的实践理性精神与他们的神话也是一脉相承的。
人们在讲到欧洲的许多国家的发展演变时，必然会涉及他们的宗教，而当我们讲到古希腊的精神时，却要联系到他们的神话。
古希腊人对神的意识其实源于人类蛮荒时期对大自然的朦胧认识。
在古希腊人想象中，曾经有一个神创造了世界，创造了人类。
这个神统管天空，人间和地狱，主宰现在，过去和未来。
人类对他敬若如父。
显然，其中已经打上了父系社会的原始烙印。
后来，古希腊人从多姿多彩的社会生活中逐步形成了一个为数众多的神著称的谱系。
神成为有生命行为的实体，被分作男女两大性别。
在谜幻般的自然力量和生命现象的铁幕背后，神被赋予人类的禀性。
同时，他们被划分成不同的等级，享有不同的威仪，俨然生活在一个等级森然的王国中。
古希腊的神国实际上是荷马时代的人类骑士社会制度的一个缩影。
宙斯处于神国的顶峰，他召集众神举行隆重的会议，俨然如同人类的国王召集贵族或文武大臣开会一样。
宙斯的个人意志超越一切，可是他也常常遭到旁路诸神、尤其是与会诸神的非议甚至反对。
命运的威力规范着世界的一切流程。
古希腊（也包括古罗马）有许多神话，一直流传至今。
这些神话里的神祇，不论男女，都有数不清的爱情故事和枝叶蔓生的性爱纠纷，构成了这些神话的主要情节，而后世的艺术家们则用细腻的艺术手法对这些风流韵事加以描绘。
阿里斯托芬的诗中常常描写这一类极坦率而风趣的世俗生活。
古代希腊人对情欲毫不忌讳，行为放纵，说话也十分分明。
在希腊人心目中的天上是一个永远不散的筵席，那些快乐而长生的神祇，永远都在歌舞饮宴，寻欢作乐。
2．3古希腊的城市形态和规划思想
2．3．1关于理想国家（城市）的探求
希波战争以前的希腊城市大多是自发形成的。
在城市的自由发展中，希腊城市中神与宗教的发展、自然的发展以及人的发展均得到了充分的体现与和谐的伸展，并熔炼成全新的城市生活、城市人。
正如亚里斯多德的名言：
“人们聚集到城市是为了生活，期望在城市中生活得更好。
”为了这个朴素的目标．古希腊的许多思想家们持续探求着他们心目中理想的国家（城市）形态，苏格拉底（Sokrates）、柏拉图、亚里斯多德等就是杰出的代表。
苏格拉底认为，就人生幸福而言，没有什么能比城邦和城市生活自然发展更好的了。
而苏格拉底的学生柏拉图撰写的《理想国》如同一幕海市蜃楼图景。
试图将希腊社会引向一个永远也不能到达的理想彼岸。
柏拉图强调这个“理想国（城市）”是用绝对的理性和强制的秩序建立起来的，首先，应该通过劳动分工和社会角色的分类来重整城市秩序；
其次，城市居民应分为各个阶层：
哲学家、武士、工匠、农民和奴隶，哲学是最高的知识，最理想的国家就是让哲学家（集智力和智慧于一身）当国王来治理国家。
《理想国》中所设计的城市是按照“社会几何学家”的理想设计出来的（圆形+放射）。
在柏拉图看来，完整性和均衡性只存在于整体之中，为了城邦应不惜牺牲市民的生活，甚至也可以牺牲人类与生俱来的天性。
他的这个思想对希腊后期的城市规划（包括希波丹姆斯模式，HippodamusPattern）产生了深刻的影响。
亚里斯多德则提倡建立中产阶级统治的国家，并实行以下几条原则；
第一，财产应私有公用，这样可以防止贫富两极分化；
第二，公民（这里主要指中产阶级）应轮流执政，不得搞终身制；
第三，必须实行法制，在法律面前人人平等；
第四，城邦不能太大，也不能太小。
2．2．2人本主义与自然主义的布局手法
在古希腊的诸多公共建筑以及建筑群中，突出反映的特征是追求人的尺度，人的感受以及同自然环境的协调，即使雅典这样重要的城市也没有非常明确的强制性人工规划。
古希腊的许多城市与建筑、建筑群并不追求视图上平整和对称，而是乐于顺应和利用各种复杂的地形来构成活泼多变的城市建筑景观，整个城市多由圣地庙宇来统率全局。
这是一种早期的人本主义和自然主义的处理手法。
最具代表性的就是雅典卫城。
它的建筑布局以自由的与自然环境和谐相处为原则，既照顾到四周仰望它的景观效果，也照顾到人置身于其中时的动态视觉美，堪称西方古典建筑群体组合的最高艺术典范。
2．2．3希波丹姆斯模式：
理性光芒的闪耀
在古希腊的城市规划中，除了上述的人本主义与自然主义布局手法外。
随着古希腊美学观念的逐步确立和自然科学、理性思维发展的影响，也产生了另一种显现强烈人工痕迹的城市规划模式——希波丹姆斯模式。
希腊哲学家Pyhtagoras（前580一前500）认为：
“数为万物的本质，宇宙的组织在其规定中是数及其关系的和谐体现。
”亚里斯多德则说：
“美是由度量和秩序所组成的”，建筑物各部分间的度量关系就是比例，他主张对城市的规模和范围应加以限制，使城市居民既有节制又能自由自在地享受轻松的生活。
柏拉图更是在其学院大门上写上“不懂几何学者莫进来”的字样。
基于柏拉图、亚里斯多德等人有关社会秩序的理想，公元前5世纪的法学家希波丹姆斯在希波战争后的城市规划建设中，提出了一种深刻影响后来西方二千余年城市规划形态的重要思想——希波丹姆斯模式，他因而也被誉为“西方古典城市规划之父”。
希波丹姆斯模式遵循古希腊哲理，探求几何与数的和谐，强调以棋盘式的路网为城市骨架并构筑明确、规整的城市公共中心，以求得城市整体的秩序和美。
在历史上，希波丹姆斯模式被大规模地应用于希波战争后城市的重建与新建以及后来古罗马大量的营寨城，古希腊的海港城市米利都城（Miletus）、普南城等都是这一模式的典型代表（图l一7、图1—8）。
这种模式因为整齐划一、管理方便，很快就成为殖民者治理规划殖民地的常用手段，因而也有人称之为殖民地模式。
亚里士多德在描述理想城市的时候非常赞同这位米利都思想家所做的城市蓝图，他说：
“按当今希波丹姆斯式的结构清晰的方法规划，那么私人住宅的布置就会更令人愉快，同时也方便一般性的使用。
”亚里士多德认为，希波丹姆斯倡导了一种特殊的网格方式，并且还将这种方式与一种城市的社会理论联系在一起。
的确，希波丹姆斯似乎提出过一种政治体系：
“将城市人口分成三个阶级——工匠、农夫和士兵，于是土地也分成三个部分，第一为神圣地区，第二位公共地区（居住着士兵），第三为私人地区（为农夫们所有）。
”希波丹姆斯的家乡米利都的总体规划所设想的人口数量远远超过他建议的1万人。
围合起来的城市总面积为250英亩（约100公顷），还允许有计划的扩大。
这也与希波丹姆斯之前的做法不同，那时殖民地的所有土地都划分给了第一批来的居民，后来的人则没有土地。
另一方面，希波丹姆斯的城市设计思想反映了古希腊奴隶制基础上的民主政治和人本主义。
他所规划的米利都城（Miletus）和普南城（Priene）都是方格形道路网，城市中心区为竞技场、集会广场、剧院、雅典娜神庙等，中心广场（Agora）是市民活动的中心，在空间设计上追求几何形体的和谐、秩序、不对称的均衡。
这和中国封建都城的轴线对称是完全不同的。
米利都城（Miletus）平面
普南城（Punan）平面
普南城（Punan）位于小亚细亚半岛西岸，邻近梅恩德河原出海口处。
始建于公元前6世纪，在公元前约4世纪，马其顿王亚历山大统治时进行重建；
改造了旧区,增筑了新城，公元前4～前1世纪为该城繁荣时期。
普南城背山面水，建在四个不同高程的宽阔台地上。
城墙厚2.1米，上有塔楼,围护着岩顶及其下面的城市。
从岩顶至南麓竞技场、体育馆高差97.5米。
中间两个台地上建有剧院、雅典娜神庙、会堂、第二体育馆和中心广场。
山坡上建有德米特神庙。
城内有7条7.5米宽的东西向街道，与之垂直相交的有15条宽3～4米的南北向台阶式步行街。
市中心广场居于显著位置，是商业、政治活动中心。
广场东、西、南三面都有敞廊，廊后为店铺和庙宇。
广场北面是125米长的主敞廊。
广场上设置雕塑群。
位于西面与广场隔开的是鱼肉市场。
全城约有80个街坊，街坊面积很小，每个街坊约有4～5座住房。
全城估计可供4000人居住。
住房以两层楼房为多，一般没有庭院。
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