端午节鲁迅ppt.docx
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端午节鲁迅ppt
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篇一：
鲁迅
迅是中国著名的文学家，他的著作很多，其中最著名的是《阿Q正传》。
鲁迅有许多有趣的小故事，其中一个是这样的：
有一天，鲁迅穿着一件破旧的衣服上理发院去理发。
理发师见他穿着很随便，而且看起来很肮脏，觉得他好像是个乞丐，就随随便便地给他剪了头发。
理了发后，鲁迅从口袋里胡乱抓了一把钱交给理发师，便头也不回地走了。
理发师仔细一数，发现他多给了好多钱，简直乐开了怀。
一个多月后，鲁迅又来理发了。
理发师认出他就是上回多给了钱的顾客，因此对他十分客气，很小心地给他理发，还一直问他的意见，直到鲁迅感到满意为止。
谁知道付钱时，鲁迅却很认真地把钱数了又数，一个铜板也不多给。
理发师觉得很奇怪，便问他为什么。
鲁迅笑着说：
“先生，上回你胡乱地给我剪头发，我就胡乱地付钱给你。
这次你很认真地给我剪，所以我就很认真地付钱给你！
”
理发师听了觉得很惭愧，连忙向鲁迅道歉。
2
《而已集》《伪自由书》《朝花夕拾》《二心集》《白光》
《鲁迅传略》《野草》《呐喊》《阿Q正传》《端午节》
3
鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周树人，字豫才，后改为豫亭，浙江绍兴会稽县人，中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。
世界十大文豪之一，新文化运动的领导人、文化运动的支持者，是中国无产阶级文学的奠基人，也是中国现代文学的一面旗帜。
鲁迅出生于浙江绍兴的一个封建官僚家庭。
起初想实业救国，但不济。
1904年初，入仙台医科专门学医。
后从事文学创作，希望以此改变国民被麻木的内心，笔名鲁迅源于革命。
1918年5月首次用笔名“鲁迅”发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。
1921年发表中篇小说《阿Q正传》。
1936年10月19日因肺结核病逝于上海。
鲁迅的作品主要以小说、杂文为主，代表作有：
小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》；散文集《朝花夕拾》；散文诗集《野草》；杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。
他的作品有数十篇被选入中、小学语文课本，并有多部小说被先后改编成电影。
其作品对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。
鲁迅先生以笔代戈，奋笔疾书，战斗一生，被誉为“民族魂”。
“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生一生的写照。
篇二：
端午节有感
作者：
初二杨雅兰燕子去了，有再来的时候杨柳枯了;有再青的时候，桃花谢了；有再开的时候……
这句话出自朱自清的散文《匆匆》，他用最淳朴、最简练的语言表现了时间的飞逝之快。
虽然简短，但却耐人寻味，使人深思。
时间过得真快！
转眼间，伴随着知了的吱吱声，伴随着月季花开的声音，伴随着柳条的抚慰，伴随着沙沙的雨声，伴随着隆隆的雷声，迈着轻盈的脚步，我们一起迎来了属于我们自己的夏天。
夏季骄阳似火，火红的太阳照射着炙热的大地母亲，而我们是大地母亲的孩子，我们就像是热锅上的蚂蚁。
也许，夏季的热会让我们感到反感，夏季的知了声会让我们感到烦躁不安。
但是，我们不怕，因为我们有它——端午节。
一谈起端午节，我们最先想到的是放假，的确不错，就是放假，难道仅仅是单纯的放假吗？
如果是那样的话那么我们就大错特错了。
端午节是中国传统的一个习俗节日，放假的目的不仅是玩，是让我们更好的了解端午，去追溯从古到今一些关于端午的传说，记住端午是我们中国的节日，增强民族自尊心和自信心，让中国的节日就这样一代一代的传下去，让子孙后代们知道我国古老的传统文化，知晓我国古代伟人伟大的爱国情怀。
“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
”相传，在屈原生活的古代时期，当时奸臣当道、主上蒙尘。
天下已成为奸臣们的天下。
而当时昏庸无能的皇上蒙在鼓里，以奸臣为友，以祸害百姓者为兄、以唯利是图的小人为亲，亲小人而远贤人。
在天下人都不分是非的情况下，只有一个人那就是屈原，他为人正直，明辨是非，以江山社稷为重，以天下百姓为重，他以自己惊人的胆量向皇上提出自己的意见，他就像唐朝的魏征，但是皇上却不像唐朝的皇上唐太宗，皇上被冲昏了头脑认为屈原是奸臣，认为屈原在挑拨离间，不管三七二十一，下令废除屈原的官职，将屈原流放。
而屈原感觉报国无门，悲痛欲绝，来到了汩罗江河畔，吟咏了一首悲壮的诗，随即投入了汩罗江。
那首诗被一个耕地的人听见了，于是他就召集人们赶紧划上龙舟去寻找屈原的尸体，怕
被江中的鱼吃掉。
并且往江中扔粽子，目的是喂饱了鱼不让鱼吃掉屈原的尸体。
于是就将屈原死去的这一天记为端午节，而后就有了端午节的习俗。
端午节的习俗我们最熟知不过的就是吃粽子、划龙舟，其中还有喝雄黄酒、熏五毒、画虎字、吃咸鸭蛋、系百锁子等等。
每到了一年的端午节，这些东西、这些习俗已成为我们日常生活中不可缺少的一部分。
如果到了那个时候不去做就感觉心里空落落的。
并且很多迷信的老人会感觉到不吉祥，所以就认之为常理了。
通过了解了端午节的来历，让我们知道了屈原不仅是一位伟大的诗人，更可歌可泣的是他的那种爱国精神。
真像鲁迅先生说的那句话:
“史家之绝唱，无韵之《离骚》”虽然没有提到屈原，但是提到了屈原的作品《离骚》。
虽然，这句话的意思是赞颂我国第一部纪传体通史《史记》，但是却暗中赞颂了屈原。
“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还，国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
”屈原将自己的一生献给了江山、献给了百姓，受到了百姓的爱戴。
屈原虽然已经离去，但是他的爱国精神会永远活在全国人民的心中。
就像是臧克家写的一首诗：
“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了；”屈原的灵魂会支撑着中国一步一步往前行，永远不回头，走向繁荣、走向富强。
屈原也会成为我们读书人的榜样，成为我们的动力，我们要载着屈原的风范努力前行，创造出辉煌的业绩，打造出属于我们中国人的一片天。
我们要努力，我们要让屈原安息，我们要让屈原知道我们现在国家富强了，人民生活安定了，社会秩序有保障了，让屈原在世界的另一端能够放心，能够快乐！
让我们一起默默的祈祷，祈祷?
?
这一次端午节有一件莫名其妙的事情发生了，是关于中韩两国对端午节列入非物质文化遗产的争执，韩国其实已经胜券在握，但是我们不能对祖国失去信心，不能对祖国失望，不要认为祖国懦弱无能。
事实上，并不是我们想象的这样的，因为我们的祖国是一个大国，而大国并不是光只国土辽阔，它的另一层意思是指中国那大度的胸怀，以及为小事从不斤斤计较，完全就是宰相肚里能撑船。
完全不跟韩国计较，而韩国却造谣，一点都不让步，他们的意思就是等于说孔子是中国人，阿尔泰山脉到黑龙江都是他们的，自己的国家是具有6000多年的历史的古代文明古国，中国的四大发明有三项是韩国发明的，北京故宫、长城、陕西的秦兵马俑都是他们历经千年造出来的。
可是，回过头来仔细想一想，他们再
怎么造谣，端午节都是中国的传统习俗，这是没法改变的，就像是我们是中国人一样无法改变，我们的心要波澜不惊，平静如水，他们改变了客观，但是改变不了现实。
他们就算赢了，那又怎么样，一样不幸福。
我们就算输了，那又怎么样，仍然过着端午节的传统习俗。
不属于自己的东西，就算是抢到了也不会高兴，也不会幸福的。
所以说根本就没有必要只要心里清楚就好。
更重要的是我们是中国人啊！
我们是胸襟开阔，宽宏大量的中国人啊！
！
！
所以作为青少年的我们应该：
“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。
”面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。
对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须”移风易俗，自觉地加以改造或剔除。
说了这么多，总之就一个话题——回首过去、珍惜现在、展望未来。
古人的前车之鉴，给我们带来了深远的影响，作为21世纪的未来、作为祖国的花朵，我们要继承我国古老悠久的传统文化，让中国的文化在世界上永远流传。
并且我们要发展科技，是中国成为世界老大，真真正正的成为亚洲雄风，屹立在世界的东方！
篇三：
鲁迅
的，还有的逐篇具体分析而将这些小说分别划入某种创作方法。
总之，各抒已见，说法纷纭。
本文不拟就此问题进行争鸣，只准备围绕主体的创作心理，论述《故事新编》的浪漫主义线索。
鲁迅曾说，《故事新编》里的全部作品，“是神话、传说及史实的演义”。
其中，属于神话题材的有《补天》、《奔月》，属于传说题材的有《理水》、《铸剑》，属于历史题材的有《采薇》、《出关》、《非攻》、《起死》。
在这里，神话、传说及史实本身作为“新编”的对象，是既定的，即使它们的流传有歧异，但作者对之只存在选择的问题；而“演义”，却自然而然包含着艺术虚构即鲁迅所谓“点染”的成分。
因之，在制约作家采用创作方法的问题上，此处存在着一个不容忽视的先决条件：
神话、传说作为原始先民和古代人民创作的文学作品，其本身就带有很浓厚的浪漫主义色彩和奇异性，它们的自身内容就内在地要求着作家在改编之时以浪漫主义的创作方法来表现；
而史实，作为有据可考的历史，因其具有客观真实性，先天地倾向于现实主义，但由于作家在改编它们的时候可以有不同的原则和态度，在一定程度上既可以导向现实主义，又可以导向浪漫主义。
所以，在研究《故事新编》的创作方法时，我们首先得将神话、传说与史实这两个不同的范畴相对地区分开来。
仔细说来，神话与传说也是有区别的。
它们二者的相异之处在于：
神话完全是想象的产物，而传说可能有某种事实上的依据。
前者是人与自然的神化，后者则是“神话演进”之后，“中枢者”已由“神格”“渐进于人性”，“或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及”者。
但在充满想象和奇异色彩方面，神话与传说又是一致的。
故我们在此将它们相提并论。
神话是反映原始先民对世界起源、自然现象及社会生活现象的原始理解的故事。
在思维方式上，神话充满了原始先民那种大胆、奇特的想象和幻想，与对现实的真实反映是两码事。
马克思曾指出：
“一切神话都是在想象中和通过想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化”，它是“已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
可见，神话一时一刻也离不开想象，而奇特丰富的想象正是浪漫主义文学的一个突出特点。
应该说，不论就其内容或思维方式而言，神话都是浪漫主义的。
当然，神话与后世的浪漫主义文学之间有着时间上的隔离，后者是随着原始社会的解体、文学从神话中分化出来之后逐渐产生的。
但是，它们的精神却是相通的：
不是按照世界的客观面貌来认识和进行描绘，而是按照自己的幻想或理想来理解和进行描绘。
世界上各个国家，各个民
族古老的神话，其内容和所体现的思维方式都是浪漫主义的，概莫能外。
马克思关于古希腊神话的论述，在精神实质上，应该说包含着对神话与浪漫主义之内在关系的确认。
因为，“在想象中和通过想象以征服自然力，支配力，把自然力形象化”的神话，其突出特征正是大胆、奇特而又丰富的想象；这种想象是非现实和超现实的，它不是对现实世界的客观反映，而是带有幻想或理想的反映；这在思维方式上，显然是一种非自觉的浪漫主义的艺术方式。
一切神话永久性的艺术魅力，从根本上，正是从人类童年这种非自觉的浪漫主义“艺术”方式而来。
鲁迅写作《故事新编》，情况亦是这样。
如上所述，神话传说题材，在《故事新编》中要占大半。
他之所以在13年间断断续续地写下这些新编的“故事”，并非偶然。
从心理积淀的角度而言，鲁迅幼年时代，接触到丰富的中国古代神话传说；这些故事，多少年来，一直保存于他记忆的仓库里，并在暗中生成着、滋养着他的浪漫主义精神。
这种浪漫主义精神，在少年时代，主要是耽于诗意幻想、追求奇异的情愫。
他小时候自编童话，便是这种情愫的体现。
到1907年写作《摩罗诗力说》之时，他已经博览了中外文学作品，而他心向往之的却是西方的一批“摩罗诗人”，如拜伦、雪莱等。
在纷然杂陈的文学流派中，他独独垂青和服膺于浪漫主义。
这原因，除了他的年龄特点以及东京蓬勃发展的革命形势之影响外，还有一条，就是少年时代大量神话传说在其心田里播下了浪漫主义这颗难以磨灭的种子。
到了《呐喊》、《彷徨》时期，现实主义是显流与主流，而浪漫主义则是潜流和支流。
现实主义的采用，于鲁迅是十分自觉的，与他疗救国民性、改造社会的伟大目标联系着，但它的居于主导地位，必意味着主体心理结构中浪漫主义成分要受到自觉不自觉的压抑。
从心理结构的内在需要讲，鲁迅无形中也有导泄自身浪漫主义的要求。
特别当他日常心理中情感活动处于活跃状态（精神苦闷时往往如此）时，或因为多种原因不能或不愿写作以现实为题材的作品时，心中埋伏和压抑已久的浪漫主义情愫，便会涌动，要求表现。
《野草》就创作方法而言，主要是象征主义的（也有现实主义成分），但它包含着十分强烈的浪漫主义激情。
因为现代主义各流派，就其精神而言，都是浪漫主义的。
所以，当鲁迅心理结构中情感这一因素占据最突出的地位时，他的创作必然在相当程度上倾向于浪漫主义，同时渗透着现实主义，并汇入某种现代主义成分。
《野草》是一个例子，《故事新编》也是一个例子。
自然，后者的情况有所不同。
对于鲁迅这样博古通今的作家来说，当现实的精确映象从他的大脑里暂时隐退或消失时，神话传说或历史的映象，往往会来替换。
也就是说，他的心理包括观念，意绪及意象活动，不会有空白，不会有消歇或停顿状态。
以假想的逻辑进行充分的毫无拘束的想象，将作家浓烈充沛的情感自由地抒发出来，这对于《呐喊》、《彷徨》那样着意进行冷静的刻划、精确的现实描绘、于自身的情感加以较严格的控制这种精神活动来，不仅是
必要的补充，而且亦是有益的休息。
此种补充在鲁迅来说，主要是在历时性中完成的，如《故事新编》；也有在共时中进行的，如《野草》之于《彷徨》。
特别是主体面对神话这种具有永久性而又格外鲜活的艺术魅力的改编对象时，创作主体必定会首先自然而然地引起一种审美愉悦。
此种心态，会投射于改编而成的作品中。
在这方面，《补天》比较突出。
它洋溢着赞美、亢奋、欣喜的调子，——当然也反映了女娲创造的艰辛。
《奔月》与《铸剑》里有着不轻的被压抑的沉重之感，但它们在体现浪漫主义最主要的特征——有着奇特丰富的想象和强烈的主观情感——方面来说，却与《补天》是相同的。
《补天》的画面，瑰丽而壮美，结构也是宏大的。
——这同与主体奇异的想象相联系的广阔心理空间是相适应的。
这篇小说中女娲的抟土造人和炼石补天虽于古籍有据，但在具体的描绘中，作家以浓墨重彩有力地渲染了浪漫主义的氛围，创造出了十分奇异动人的艺术画面。
“她”醒来觉得无聊时，“猛然间站立起来了，擎上那非常圆满而精力洋溢的臂膊，向于打了一个欠伸，天空便突然失了色，化为神异的肉红，暂时再也辨不出伊所在的处所。
”——主人公的形体和用以衬托的自然背景，都被作家奇幻的笔锋抹上了浓重、神奇、惊人的浪漫主义色彩。
关于她造人的一段描绘，显然不是通常所谓的“情景交融”所能解释的：
伊在这肉红色的天地间走到海边，全身的曲线都消融在淡玫瑰似的光海里，直到身中央才浓成一段纯白。
波涛都惊奇，起伏得很有秩序了，然而浪花溅在伊身上。
这纯白的影子在海水里动摇，仿佛全体都正在四周八方的迸散。
但伊自己并没有见，只是不由的跪下一足，伸手掬起带水的软泥来，同时又揉捏几回，便有一个和自己差不多的小东西在两手里。
“阿，阿!
”伊固然以为是自己做的，但也疑心这东西就白薯似的原在泥土里，禁不住很诧异了。
然而这诧异使伊喜欢，以未曾有的勇往和愉快继续着伊的事业，呼吸吹嘘着，汗混和着?
?
｜在这幅画面里，主人公造人的动作、造成后的心情，与作为自然背景的大海、波涛、浪花等交织融合在一起的基点，并不在于抽象意义上神奇的非现实性，而在于主人公造人这一惊天动地的非凡事业的巨大创造力!
表面上是，非常之情融于非常之景，而深层是非常之情系于非常之事。
而此处“情”“景”“事”的“非常”，正是浪漫主义的想象在多方面的奇特生动之体现。
第三节，关于禁军在女娲死尸肚皮上扎寨等描写，同样将古神话的简单轮廓具体化，改造、发挥了。
总之，这篇小说所依据的古代神话，它作为题材，本身就带有奇异的浪漫主义色彩；加之作家又以奇幻而神异的艺术想象，使之浑然一体，这就使小说更加充实和丰富。
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